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但是既未明令解禁，依然有新闻和文敦的审查制度，须依例上报审查。

新闻局一看“色情”两字，明显有违法令，当即砍杀了。

龚校长得知出版社的困境后，灵机一动，劝出版社把“色情”两字颠倒过来试试，果然就通过了。

这以后“情色”一词不但登堂入室，也从此腔炙人口了。

可见“情色文学”也者，乃是台湾的一项“发明”，代表台湾九十年代性文化的的解放，尤其是妇女情欲的书写和展现，更多著墨和突破。

说“发明”当然是夸大了，应是重新发现或发展较为妥切，情色者中国文学古已有之，不过长期被压抑，如今正在解放而已。

我简略作个回！

顷。

中国人的性观念原来井不保26守；

像所有的民族，都有过长期的生殖崇拜并反映在宗教上一一这当然不是色情，而是当时严肃的社会意志，因为它关系着民族的存亡（中国和印度是生殖崇拜最强烈的国家，它造就了两个文明古国，但也是世界上人口最多之国）。

性和文明息息相关，仓顿造字，“祖”字由男根组成，生殖崇拜至为明显。

古代把男女匹配视为天地阴阳的结合，壮严又美好。

帝后做爱甚至要记录（如唐朝便为此设有膨史一职），相信若阴阳和谐就会风调雨顺，否则皇帝和皇后还得筑台来登高“祈雨”。

前两年美国总结克林顿闹色情徘闻，明显是和总统夫人希拉里房事不和谐，而那年美国发生特大的咫风和龙卷风。

旧金山的唐人街就有人说了：

“第一家庭阴阳不和，难怪天灾这么多！

”文学也是文化的记录．即使被孔圣人删得只剩三百篇的《诗经》，但孔子也老实承认说：

“诗三百，一言以蔽之，臼思无邪。

”其中最出色的都是歌咏男女之情，而幽会和情奔是一大主题。

试举《郑风·

将仲子》为例：

将仲子兮，无逾我里，元折我树才己，岂敢爱之？

畏我父母！

仲可怀也；

父母之言，亦可畏也。

谈谈台湾情色小说［台湾］陈若曦［编者的话］去年10月中旬，台湾知名作家陈若曦、应平书、姚宜瑛、小氏、曹又方、廖练英、钟义音、六月等数十位台湾中国妇女写作协会会员，在青岛与大陆部分女作家、记者、学者联合召开了海峡两岸女性丈学学术研讨会。

会上，代表们共同探讨了海峡两岸女性文学的共性与特质以及今后共同发展的趋势。

这里发表的《谈谈台湾情色小说》一义，是陈若曦女士在大会上的发言稿。

在文中，她辨明了情色文学与色情义学的关系，探讨了台湾情色丈学与中国古代性义化及情色义学的联系，总结了台湾情色文学的特点。

这对海峡两岸文学的交流发展及研究颇有启－一小中国分类号：

1005-7110（2001）01-0026-03九十年代，台湾文坛最热闹的现象是情色文学的讨论，副刊几次座谈，大学专题演讲……热闹极了。

八十年代中期，台湾政府在解除长约四十年的“戒严令”前夕，某出版社己嗅出解禁气息，抢先出版一套欧美的色情小说。

但是既未明令解禁，依然有新闻和文敦的审查制度，须依例上报审查。

新闻局一看“色情”两字，明显有违法令，当即砍杀了。

龚校长得知出版社的困境后，灵机一动，劝出版社把“色情”两字颠倒过来试试，果然就通过了。

这以后“情色”一词不但登堂入室，也从此腔炙人口了。

可见“情色文学”也者，乃是台湾的一项“发明”，代表台湾九十年代性文化的的解放，尤其是妇女情欲的书写和展现，更多著墨和突破。

说“发明”当然是夸大了，应是重新发现或发展较为妥切，情色者中国文学古已有之，不过长期被压抑，如今正在解放而已。

守；

像所有的民族，都有过长期的生殖崇拜并反映在宗教上一一这当然不是色情，而是当时严肃的社会意志，因为它关系着民族的存亡（中国和印度是生殖崇拜最强烈的国家，它造就了两个文明古国，但也是世界上人口最多之国）。

性和文明息息相关，仓顿造字，“祖”字由男根组成，生殖崇拜至为明显。

古代把男女匹配视为天地阴阳的结合，壮严又美好。

帝后做爱甚至要记录（如唐朝便为此设有膨史一职），相信若阴阳和谐就会风调雨顺，否则皇帝和皇后还得筑台来登高“祈雨”。

前两年美国总结克林顿闹色情徘闻，明显是和总统夫人希拉里房事不和谐，而那年美国发生特大的咫风和龙卷风。

旧金山的唐人街就有人说了：

”文学也是文化的记录．即使被孔圣人删得只剩三百篇的《诗经》，但孔子也老实承认说：

“诗三百，一言以蔽之，臼思无邪。

”其中最出色的都是歌咏男女之情，而幽会和情奔是一大主题。

畏我父母！

将仲子兮，无逾我楠，无折我树桑。

岂敢爱之？

畏我访兄。

仲可怀也，诸凡之言，亦可畏也。

将仲子兮，元逾我园，无折我树撞。

岂放爱之？

畏人之多言。

人之多言，亦可畏也。

、从这首诗里，我们看到一个勇猛的小伙子为了爱不惜跨墙攀树而来，形象栩栩如生，而女孩子虽满口怕这怕那，但最后显然也不顾一切地跟他跑了。

春秋战国时代应是性文化最兴盛的年代，管仲设女固，是中国公妓之始；

而妻童之璧（男同性恋，断袖、馀桃）盛行，性之开放，远超过现在。

文人也能自由书写，创造了植漫的人神恋爱，如宋玉的《高唐赋》写楚怀王和巫山女神的恋爱，留下“云雨巫山”的美丽比喻。

那个时期，性、医理和天象相提并论，《易经》有乾坤卦，讲阴阳调合以化生万物，也说明那个年代男女地位是平等的。

到了汉代，帝王独尊儒家，中国边基本上发展出两套并行不悖的系统，即儒家的伦理和礼法，及道家采阴补阳之养生说。

前者决定男女的社会地位，严格到“男女授受不亲飞而道家则支配性关系，并由养生说发展出气功等等。

但即使如此，儒家也承认“饮食男女，人之大欲存焉飞不说但也不禁，房中术简直就成了道家的专利。

陪嫁物有《素女经》、《洞玄子》和《玉房秘诀》，男子还有“黄河逆流”的讲究和追求，以为可以还精补脑。

值得注意的是，由于采补之说强调要在女子性高潮时为之方有效，因此社会上尽管男尊女卑，到了卧房里，女子的地位倒是大为提高。

这一点也和世界其它文化里以男性高潮为准则很不相同，现在看来实在颇“先进”。

自视迄唐，两性关系仍是自由开放的，譬如司马相如有篇《美人赋》，它表现一个追求并放纵情欲的女子，文情并茂，实是中国第一篇情色文学。

还有白居易之弟白行简的t天地阴阳交政大乐赋》，写得太煽情了，后来遭到官方查禁，几代人都不知有这篇陆的存在，直到本世纪初才从敦煌出土。

中国人还少有知晓的，但日本人如获至宝，赞之为“三千年仅见飞可见推崇之意。

为什么这类著作被禁掉？

因为对性的观念改变了。

这种意识形态的转变开始于宋朝，主要是理学的发展，朱嘉倡导贞节，等于把中国女人打入了地狱，尤其程伊川有“饿死事小，失节事大”之语，更加深入人心。

金庸的《神雕侠侣》中，杨过和小龙女的师徒恋曾被目为不道德，有违社会伦理，此之谓也。

如此强调贞节，当和异族入侵，汉人出于对抗和保种意识有关。

元朝时，家长为了避免蒙古人对江族妇女的视制，当然要特别强调儒家的男女之大防等礼法。

因此明清两代，性生活变成了能做不能说的秘密活动。

本来所有的宗教都源自生殖崇拜，而道家基于养生功用，更有不少类似性教育的著作，这时却抗拒不了儒家的攻击，纷纷自动删除。

佛教的一支经由西藏传入内地，输入了密宗的男女双修法和欢喜佛，等同于道家的房中术产六字真言”意为“多神奇呀，莲花上的宝珠！

”是明显的女阴崇拜。

然而由于密教来自异族，许多仅人视为旁门左道，《佛藏》也删掉了这部份内容。

好在这种被压抑的人性有赖文学保存下来。

明代开始流行“风流小说”，写得好的像《金瓶梅》和《隔帘花影》，其中好几段也和房中术不相上下。

戏剧有汤显祖的《牡丹亭》，写柳梦梅的爱情使杜丽娘起死回生，极尽谁漫之能事，以至400年来传诵不辍。

绘画方面，春宫画盛行，江南的名家如仇英和唐寅都加入创作，世界春宫画中，能代表中国的仅此两位吧。

请代是中国的“性恐惧”时代，性被视为肮脏和变态。

这种民族的集体心态一直持续到本世纪的八十年代。

因为这样，中国性学的研究难以开展，现实．生活中这么重要的事，文献典籍却极为贫乏。

清末有位经学大师叶德辉，为了抢救快消失措尽的典籍，编了一套重现中国古代性观念的丛书，被骂得头破血流，抑郁而终。

如今，中国较有系统的性学著作是外国学者高罗佩（Gulick）的研究成果，然而自五十年代出版以来，在华人世界仍未受重视。

礼失求诸野，雍正年间（1730）曾有近百万字的27将仲子兮，无逾我楠，无折我树桑。

畏我访兄。

将仲子兮，元逾我园，无折我树撞。

畏人之多言。

、从这首诗里，我们看到一个勇猛的小伙子为了爱不惜跨墙攀树而来，形象栩栩如生，而女孩子虽满口怕这怕那，但最后显然也不顾一切地跟他跑了。

春秋战国时代应是性文化最兴盛的年代，管仲设女固，是中国公妓之始；

而妻童之璧（男同性恋，断袖、馀桃）盛行，性之开放，远超过现在。

文人也能自由书写，创造了植漫的人神恋爱，如宋玉的《高唐赋》写楚怀王和巫山女神的恋爱，留下“云雨巫山”的美丽比喻。

那个时期，性、医理和天象相提并论，《易经》有乾坤卦，讲阴阳调合以化生万物，也说明那个年代男女地位是平等的。

到了汉代，帝王独尊儒家，中国边基本上发展出两套并行不悖的系统，即儒家的伦理和礼法，及道家采阴补阳之养生说。

前者决定男女的社会地位，严格到“男女授受不亲飞而道家则支配性关系，并由养生说发展出气功等等。

但即使如此，儒家也承认“饮食男女，人之大欲存焉飞不说但也不禁，房中术简直就成了道家的专利。

陪嫁物有《素女经》、《洞玄子》和《玉房秘诀》，男子还有“黄河逆流”的讲究和追求，以为可以还精补脑。

值得注意的是，由于采补之说强调要在女子性高潮时为之方有效，因此社会上尽管男尊女卑，到了卧房里，女子的地位倒是大为提高。

这一点也和世界其它文化里以男性高潮为准则很不相同，现在看来实在颇“先进”。

自视迄唐，两性关系仍是自由开放的，譬如司马相如有篇《美人赋》，它表现一个追求并放纵情欲的女子，文情并茂，实是中国第一篇情色文学。

还有白居易之弟白行简的t天地阴阳交政大乐赋》，写得太煽情了，后来遭到官方查禁，几代人都不知有这篇陆的存在，直到本世纪初才从敦煌出土。

中国人还少有知晓的，但日本人如获至宝，赞之为“三千年仅见飞为什么这类著作被禁掉？

因为对性的观念改变了。

这种意识形态的转变开始于宋朝，主要是理学的发展，朱嘉倡导贞节，等于把中国女人打入了地狱，尤其程伊川有“饿死事小，失节事大”之语，更加深入人心。

金庸的《神雕侠侣》中，杨过和小龙女的师徒恋曾被目为不道德，有违社会伦理，此之谓也。

如此强调贞节，当和异族入侵，汉人出于对抗和保种意识有关。

元朝时，家长为了避免蒙古人对江族妇女的视制，当然要特别强调儒家的男女之大防等礼法。

因此明清两代，性生活变成了能做不能说的秘密活动。

本来所有的宗教都源自生殖崇拜，而道家基于养生功用，更有不少类似性教育的著作，这时却抗拒不了儒家的攻击，纷纷自动删除。

佛教的一支经由西藏传入内地，输入了密宗的男女双修法和欢喜佛，等同于道家的房中术产六字真言”意为“多神奇呀，莲花上的宝珠！

然而由于密教来自异族，许多仅人视为旁门左道，《佛藏》也删掉了这部份内容。

明代开始流行“风流小说”，写得好的像《金瓶梅》和《隔帘花影》，其中好几段也和房中术不相上下。

戏剧有汤显祖的《牡丹亭》，写柳梦梅的爱情使杜丽娘起死回生，极尽谁漫之能事，以至400年来传诵不辍。

绘画方面，春宫画盛行，江南的名家如仇英和唐寅都加入创作，世界春宫画中，能代表中国的仅此两位吧。

请代是中国的“性恐惧”时代，性被视为肮脏和变态。

这种民族的集体心态一直持续到本世纪的八十年代。

因为这样，中国性学的研究难以开展，现实．生活中这么重要的事，文献典籍却极为贫乏。

清末有位经学大师叶德辉，为了抢救快消失措尽的典籍，编了一套重现中国古代性观念的丛书，被骂得头破血流，抑郁而终。

如今，中国较有系统的性学著作是外国学者高罗佩（Gulick）的研究成果，然而自五十年代出版以来，在华人世界仍未受重视。

长篇小说《姑妄言》问世，古代色情小说的种种套数一应俱全，仅笑话就有80则，泰半“荤故事飞堪称“性文学长篇”。

这书早己在中土失传，幸有－套被俄人捎回保存在莫斯科。

1997年它在台湾重版，目前尚未有评论问世。

性在台湾长期视为禁忌，从五十年代查禁郭良惠的《心锁》（遭禁的一段是写成年男子和少女在客厅作爱，尽管十分含蓄，但“年纪和场地不直飞立即被禁），直到八十年代初《玉卿嫂》的性爱场面（镜头是一条光腿挂在一只裸肩上，以“不够含蓄”而挨了剪），走过了一段请教徒式的道路。

性禁忌是到了1987年跟着政治“解严”而一起松绑的。

值得注意的是，十年来的思想开放和言论自由，固可以嬉美甚至超过春秋战国时代，但色情泛滥也不逞多让，日本和美国有什么，台湾多少都会跟进一点，譬如“牛郎飞有趣的是，台湾的性解放得力于妇女运动甚多，由新女性主义者主导。

要求男女平权的妇运，到了九十年代强调以性别议题做突破点。

先是妇女上街喊出“要性高潮，不要性骚扰飞接着台大女生公开提出集体现看色情影片的要求，甚至集体抢攻男厕所（抗议女厕所不够用）。

而沸沸扬扬的情色小说则是最突出的一环。

台湾的情色小说有下列几个特点：

八十年代以来，台湾“哈日”风越吹越盛，文坛也深受口本文学潮流的影响，某些人儿到盲目崇拜和模仿的地步。

日本是色情大国，文学上流行“私小说”，对个人内心和情欲多有暴露。

这类书籍和电影，譬如《失乐园趴在台湾一直维持了高卖座率，对文坛自然起了冲击作用。

以前的色情书籍都是男人写的，写女人给男人看，把女人刻意“物化飞使之沦为性工具，女子处于被动是常态，否则便是淫娃。

即使在A十年代己出现许多女性书写的色情小说，内容仍不脱寞臼。

这种男性主宰的性文化，已备受妇运人士的批判。

富有觉醒意识的女作家，干脆“取而代之”，立即跃为台湾情色28文学的主将了。

从前的色情书籍写得粗糙潦草，只能半遮半掩地在地下流传；

这时可是名家下海操作，写得文情井茂，加上精致包装，广告推销，可以竞逐畅销排行榜，也备受学者的青睐，为之开会并发表论文，非常风光，和以前相比简直有天上人间的差别。

譬如作家平路就拿“国母”宋庆龄开刀，写了《行道天涯》。

作家不再以色情两字为职，譬如集教授和妇运健将光环于一身的某女作家，写的小说就公然以“良家妇女的黄色小说”做招保i在“情欲自主”的口号下，传统的异性恋机制被打破了，如今是多元化或者另类化的市场，连读者群也多化。

书市里，同性恋和双性恋都有了代表作，像《恶女书》、《异端吸血鬼列传》，也各有小众的读者群。

此外，许多新名词天天向台湾读者“洗脑飞诸如同志、酷儿、对胎……若加上台湾的宗教乱象，像宋七力有“本尊”和“分身”，连把邓小平的身影摄到台北来的说词也有人相信，又譬如妙天法师神通广大，可以隔山打牛等等，那台湾不但成了色咪咪的王国，更是“怪力乱神”的代名词矣！

最突出的一本情色小说，是叙述台湾女性政党人物的“性饥渴”现象。

写得太租鄙了，当时的联副主编就提出警告，担心这样下去难免怆为“器官文学”。

怪的是，这书的影响还深入海峡对岸。

那年我来大陆开会旅行，好多人问我：

“你们台湾从事政治的女人，个个是色踉吗？

”无谓讳言，粗鄙的色情小说己给台湾造成负面形象。

偏偏这样的作品会畅销，让作者日进斗金。

可见在商品化的推波助阑下，情色文学如何更上层楼，对有志此道的作家们是一道考验。

好在熬过世纪末，情色文学在台湾有退潮的现象，我们从事写作的同仁都松了口气。

它作为文学的一个流派，我们没有排斥的意思，也希望仅止于此就好。

（作者陈若E茧，台湾中国妇女写作协会会员）责任编辑冯济平长篇小说《姑妄言》问世，古代色情小说的种种套数一应俱全，仅笑话就有80则，泰半“荤故事飞堪称“性文学长篇”。

这书早己在中土失传，幸有－套被俄人捎回保存在莫斯科。

1997年它在台湾重版，目前尚未有评论问世。

性在台湾长期视为禁忌，从五十年代查禁郭良惠的《心锁》（遭禁的一段是写成年男子和少女在客厅作爱，尽管十分含蓄，但“年纪和场地不直飞立即被禁），直到八十年代初《玉卿嫂》的性爱场面（镜头是一条光腿挂在一只裸肩上，以“不够含蓄”而挨了剪），走过了一段请教徒式的道路。

性禁忌是到了1987年跟着政治“解严”而一起松绑的。

值得注意的是，十年来的思想开放和言论自由，固可以嬉美甚至超过春秋战国时代，但色情泛滥也不逞多让，日本和美国有什么，台湾多少都会跟进一点，譬如“牛郎飞有趣的是，台湾的性解放得力于妇女运动甚多，由新女性主义者主导。

要求男女平权的妇运，到了九十年代强调以性别议题做突破点。

先是妇女上街喊出“要性高潮，不要性骚扰飞接着台大女生公开提出集体现看色情影片的要求，甚至集体抢攻男厕所（抗议女厕所不够用）。

而沸沸扬扬的情色小说则是最突出的一环。

八十年代以来，台湾“哈日”风越吹越盛，文坛也深受口本文学潮流的影响，某些人儿到盲目崇拜和模仿的地步。

日本是色情大国，文学上流行“私小说”，对个人内心和情欲多有暴露。

这类书籍和电影，譬如《失乐园趴在台湾一直维持了高卖座率，对文坛自然起了冲击作用。

以前的色情书籍都是男人写的，写女人给男人看，把女人刻意“物化飞使之沦为性工具，女子处于被动是常态，否则便是淫娃。

即使在A十年代己出现许多女性书写的色情小说，内容仍不脱寞臼。

这种男性主宰的性文化，已备受妇运人士的批判。

富有觉醒意识的女作家，干脆“取而代之”，立即跃为台湾情色从前的色情书籍写得粗糙潦草，只能半遮半掩地在地下流传；

这时可是名家下海操作，写得文情井茂，加上精致包装，广告推销，可以竞逐畅销排行榜，也备受学者的青睐，为之开会并发表论文，非常风光，和以前相比简直有天上人间的差别。

譬如作家平路就拿“国母”宋庆龄开刀，写了《行道天涯》。

作家不再以色情两字为职，譬如集教授和妇运健将光环于一身的某女作家，写的小说就公然以“良家妇女的黄色小说”做招保i在“情欲自主”的口号下，传统的异性恋机制被打破了，如今是多元化或者另类化的市场，连读者群也多化。

书市里，同性恋和双性恋都有了代表作，像《恶女书》、《异端吸血鬼列传》，也各有小众的读者群。

此外，许多新名词天天向台湾读者“洗脑飞诸如同志、酷儿、对胎……若加上台湾的宗教乱象，像宋七力有“本尊”和“分身”，连把邓小平的身影摄到台北来的说词也有人相信，又譬如妙天法师神通广大，可以隔山打牛等等，那台湾不但成了色咪咪的王国，更是“怪力乱神”的代名词矣！

最突出的一本情色小说，是叙述台湾女性政党人物的“性饥渴”现象。

写得太租鄙了，当时的联副主编就提出警告，担心这样下去难免怆为“器官文学”。

怪的是，这书的影响还深入海峡对岸。

那年我来大陆开会旅行，好多人问我：

“你们台湾从事政治的女人，个个是色踉吗？

”无谓讳言，粗鄙的色情小说己给台湾造成负面形象。

可见在商品化的推波助阑下，情色文学如何更上层楼，对有志此道的作家们是一道考验。

好在熬过世纪末，情色文学在台湾有退潮的现象，我们从事写作的同仁都松了口气。

它作为文学的一个流派，我们没有排斥的意思，也希望仅止于此就好。

【文献来源】

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