中哲温道武《献给至圣先师孔子一封信》.docx

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中哲温道武《献给至圣先师孔子一封信》

献给至圣先师——孔子的一封信

神圣的孔老夫子您好：

  神圣的孔老夫子，今日我要感恩您，我要顶礼膜拜您，同时，我也要代表全人类向您老人家献上最尊崇的敬意与谢意！

  此时此刻的我，激动万分，仿佛无法表达我对您老人家的心里话，好像要有一肚子的话语要对您说出来。

但又不知要从何说起，下面我就慢慢的理顺一下我自己的思路，然后向您老人家缓缓道来······

忆往昔，在今年年初之时，我和几个同学一起去过孔老夫子的故里——山东曲阜，我们带着无比虔诚的心境先后游观了孔林、孔府与孔庙，以及孔子研究院，就在孔子研究院的博物馆的南墙上，我看到了一幅十分震撼我的字画：

“大哉孔子”。

我觉得我可以勉强借用一下这四个字来表达我此时此刻的心情，来表达我对孔老夫子崇敬之情怀。

  “大哉孔子”，您是我们中华民族悠久传统文化的祖师，“若天不生仲尼，万古长如夜”也，您更是我们中华儿女的古圣先贤，我们尊您，敬您，谢你，爱你，慕你，忆您······

您一生都在传播六艺文化，都在弘扬六艺精神，都在传承周朝的礼乐文明，您在曲阜亲自设坛讲学，亲授七十二贤人，培育弟子多大三千多人，您帮助了无数的求学之人实现了人生的理想，挺立了他们的人格与信仰，您是世界上最神圣伟大的学问导师、精神导师，您胸怀大志，一心复兴周礼，而经济天下。

您不断的奔波于诸侯各国，来更好地宣讲并试图推行自己的礼乐治国，您周游列国，纵然屡遭挫折与困厄，但是您为了更好地延扬人类的文明而“知其不可为而为之”，有人说您这一生是失落的，失败的，而我恰恰要想天下所有的人呐喊：

我们的至圣先师——孔老夫子的一生是无比辉煌壮丽的，就像一曲激动人心的生命凯歌，永远鼓舞并激励着一代又一代中华儿女不断的弘扬着伟大的礼乐文明与中华文化。

伟大的先师孔老夫子，您不仅用自己的一生都在不断的传播礼乐文明，而且您也为了改变春秋时期礼崩乐坏的社会状况，您创造性的发展了礼的内核——仁，您的这一主张发人深省，震动环宇。

您认为周朝末年至春秋这段时期的礼崩乐坏的根源在于人们心中“仁”的缺失，“仁”一旦缺失，礼乐制度自然会遭到践踏，而且，一般说来，一个人如果没有内心的仁德，而只有外表华美的礼仪，是无论如何也不能将礼的真正内涵理解到位的，更不可能发挥礼对人们的教化的作用，“仁”作为“礼”的内核，是身外之礼的内在力量的支撑或道德自觉力，“仁”在儒家文化中既是做好“礼”的内在动力，又是礼所追求的价值目标，更是一个人所追求的人生境界与信仰归宿。

在至圣先师孔子的倡导下，“仁”的意涵慢慢的得到一部分人尤其是门徒们的认可与发扬。

感恩孔老夫子，让我们有机会懂得如何成为一个“仁人”。

要学习方面，我们要感谢孔老夫子的“好学”精神与好学情怀。

孔老夫子是一位典型的好学者，他的徒弟曾经对别人说孔老夫子的学问别人可以赶上，然而孔老夫子的“好学”精神是别人无法赶上的。

孔子曾经说过：

“朝闻道，夕死可以。

”孔子每天都在学习，都在追求人生中的“道”，当然，这里的“道”既包含人文方面的，又包括天地自然方面的“道”。

这样来看的话，孔老夫子在价值观方面，是非常敬道、重道的。

这一点，我是受益巨大的，因为我始终认为：

人生的全部意义就在于悟道与修道。

悟道是指通过格物致知、不断的直接或间接的学习去明晓事物中蕴含的道理，而修道是指我们按照道的要求去一步一步的修炼，去提升自己的人生境界，最终实现自己生命的终极意义与终极价值归宿。

我们要感恩孔老夫子在两千五百多年前为我们树立了一个不断追寻生命之道的榜样，更为我们确立了一个不断求道的一个人生信仰。

当然了，我们在学道、求道的过程中，我们难免会遇到一个问题，就是如何学习的问题。

关于这个话题，我们得好好感谢我们的至圣先师孔子，因为在《论语》开篇第一则他便说，“学而时习之，不亦悦乎？

”，他开创性地提出了“学而时习”的学习方面的先进方法论，他主张，我们在学习时，切忌贪多，一定要不断的及时复习之，“习”是实践、履习的意思，即：

将自己所学到的知识、方法以及理论拿到生活中去运用，去实践，去让所学到的东西正真的致用到我们实际的生活中去，作用到我们的生活中去。

记得伟大领袖毛主席曾经谈到过“精通的目的全在于运用”，我们的儒家文化也同样是务实的文化，是讲求经世致用的文化，是非常讲求学以致用的，所以孔老夫子才说“学而时习之，不亦乐乎”。

从中可以看出孔老夫子是非常反对那些只知求学，而不知致用的人，同样，他也非常反对只埋头做事却不懂学习的人，这两种人都是孔老夫子所反对的，他认为，只有将“学”与“习”辩证统一起来才可以，只有巧妙处理好“学”与“习”两者之间的关系，才符合儒家思想体系中所倡导的“中庸”的方法论要求，只有巧妙的处理好两者之间的关系，“执其两端，而用其中”，才能逐渐达到“尽善尽美”的美好境界，才能逐渐接近“中庸”的至高境界。

从而实现“学”与“习”两者效用的最大化。

不仅“学”与“习”两者是辩证统一的关系，而且，这里可以延伸一下，就是“知”与“行”同样也是辩证统一的关系。

现在我们做一番分析来试图寻找里面的联系：

“学”的过程就是“知”的过程，而“习”的过程则代表“行”的过程。

所以“知”与“行”也同样是一个辩证统一的关系。

我有时候在思考一个问题，宋明时期的心学大师阳明先生所讲的“知行合一”的思想体系应该与孔子所讲的“学而时习”的思想之间存在着一种默默暗合的联系，啊！

我们要感念伟大的孔老夫子呀！

您的后世子孙们正是站在了您的肩膀上才能有所建树与创造啊！

您用一生的孜孜不倦努力，只为荫佑着您的后世子孙，只为滋养着您的厚实子孙们·······感恩您！

伟大的至圣先师——孔子！

平时，我经常听周围的人讲到孔子时，说“孔子是一位十分斯文的文弱书生”，其实，这中论调是大错特错的，历史上真实的孔老夫子却是一位文武双全的全才，而且他更是一个精通六艺、通晓兵法战阵，擅长治国理政等的通才，孔老夫子的确是一位坐而能论道，立而可践行的人，可以说他既是一个理论家，又是一个实践家。

在这里，我们一定要感念我们的孔老夫子，因为他用自己的实际行动证明了我们人类应该要拥有一个不断追求“尽善尽美”的人生理想的，他启发了我们一定要不停地追求至善的境界，我们虽然不能最终达到完美的终极目标，然而我们一定不能放弃追寻完美的脚步。

他也一定程度上启发我们如果我们拥有了一副十分强健的体格，那么，这无疑将大大增促我们更好地追求精神文化方面提高与发展。

记得，毛主席年轻时十分尊崇古希腊时期的一句名言：

“野蛮其体魄，文明其精神。

”这句话是在倡导一种积极向上的人生姿态，我们不仅要追求身体这一生理上的强健，更应该去寻求精神这一心理上的文明，就像孔老夫子那样，既是一个勇于杀敌抗战的勇武之士，更是一个文质彬彬的谦谦君子，他更是一个能知、能勇、能仁的“知、勇、任”三位一体的全能人才。

啊！

我们要无比的感念伟大的至圣先师——孔子，除此之外，我们更要好好的向他老人家学习，学习他那“德智体美劳”全面发展的成才理念。

前面我提到过孔老夫子是一个十分伟大的实践家与实干家，他不是一个只是流于空谈的空谈家，而是一个伟大的踏实能干的实践家，他曾经说过“行有余力，则以学文”，从这里足以看出孔老夫子是一位非常重视力行的人，他告诉我们如果我们实践好了，有了余力的时候，才是我们开始学习新东西的时候，如果自己还没有将自己的实践做好的话，就先不要考虑学习新的东西，切记不要再“学”上贪多，而应当把精力与努力更多地放在“习”上，我们一定要学会做一个“未见力不足者”的人，力行近乎勇，我们还要成为一个“勇”者，提起这个字。

我要多说一下，因为这个“勇”字本身就暗含了一种力量的存在，“勇”上面是一个“甬”，取“贯通之义”，而它的下面是一个“力”，意指“力量、力气之义”，这两个分字组合在一起的意思是：

一个人通体都是力量、力气，只有这样的人才能称得上是勇者，才能上战场与敌人搏斗，也才能不断的去克己复礼，去仁爱他人，去践行他学到的东西，这样的有力量有能量不断学习与践行、不断修养自我的人，才是孔老夫子他老人家所推崇的人，才是我们要成为的人。

多么感念我们心目中那位永恒的孔老夫子啊！

另外，我们都知道儒学史上有一个著名的“孔颜之乐”，其中孔子与爱徒据《论语》记载，孔子曾对他的弟子说，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，於我如浮云。

”意思是说，虽然吃着粗糙的食物，住在简陋的地方，但仍感到乐在其中。

对于那种违背道义而取得的财富和尊位，他视其如同天上的浮云，转眼即逝。

这个故事道出了孔子的生活原则，是他将对道义的追求看得高于一切。

他的得意门生颜回，也继承着这种精神操守，所以孔子称赞他，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！

”意思是说，颜回平时的生活，不过是一盒饭，一瓢水，住在破旧的巷子里，别人禁不住那种忧愁，但颜回却能自得其乐而不动摇，颜回真是有贤德的人呵！

孔子称赞的正是他那种“安贫乐道”的精神和境界。

 　　那么，孔颜之乐，所乐何事呢？

显然他们所乐者正是人生之正道，这种道也就是合乎正义、利于社会的生活准则和精神境界。

在这里，孔子和颜回所乐的“道”，它的核心精神就是孔子常说的仁。

“仁者爱人”，如果一个人能在自己的日常生活中，努力实行仁德，以仁爱的原则处理自己与他人的关系，处处以仁爱、宽厚的心态和情感关爱他人，善待社会，并且不断反省自身是否时时做到了仁，这样就会如宋代另一位大儒朱熹所说的“仰不愧，俯不怍，其乐可知”，也就是抬头无愧于上天，俯首对得起自己的良心，便可以心安理得地面对这个世界，这其中的快乐可想而知。

不过，“乐道”并不是要拒绝财富，甘于贫穷，而是说，无论是富贵还是贫贱，也不能改变他们孜孜以求的精神和操守。

在孔子、颜回看来，人生境遇无论发生怎样的变化，遭遇到何种不幸或烦忧，君子都要严于操守，不改变实践仁爱道义的初衷，相反还将从中获得一种精神的愉悦。

我们在这里要无比的感念一下孔老夫子，正式有了他以及深受他影响的爱徒颜回，才为我们中华民族确立里一种超越物质生活快乐的崇高精神快乐，“孔颜之乐”更像是一种人生的信仰与生命的境界，从而确立了中华儿女的内心的一种人格信仰，贫苦中独享其中的快乐，在“一箪食，一瓢饮”中去笃行作为君子的人生道德信条。

我觉得将来我们一旦结了婚成了家，生了可爱的宝宝后，我们的努力的感恩一下我们伟大的孔老夫子，此时也许有人会惊诧我的这一说法“为什么呀？

”因为我们在接下来的童蒙育子过程中要好好向孔老夫子取取经，就是要好好学习他的“因材施教”的优秀教育方法，因为每一个新生的孩子，都有其上天赋予的独特品性，作为父母的我们要想将孩子身上的天性发挥出来，就必须采用“因材施教”的方法来因地制宜的育教我们的孩子，要实事求是的研究分析一下我们的孩子到底存在哪些优势，哪些劣势，然后我们再切实的为我们的孩子量身制造适合他的培养计划，并设定其培养计划的目标，唯有如此才能将我们可爱的孩子培育成一个优秀的孩子，成功的孩子。

当然了，再教育孩子方面，我们还应该好好学习一下孔老夫子“和而不同”的思想，尽管孔老夫子生前没有明确提出“和而不同”的思想在教育方面的运用，然而，我觉得在教育领域同样离不开“和而不同”的思想。

现在我分析一下吧：

因为我们在教育自己孩子的过程中，不要要重视“因材施教”的教育方法，更不应该忽视教育中普遍的规律，共性的规律，也就是说，我们就要用适用于全体孩子的普遍的教育方法来教育我们的孩子，我们更要加强用适用于个性发展的教育方法来教育我们的孩子，我觉得只用同时做好这两方面的工作，才能达到“和而不同”的目标要求，其实，“和而不同”也是符合孔子所讲的“中庸”原则的，就是在“和”与“不同”之间，我们可以做出一个更好的选择或处理，既能做的“和”的一些要求，又能做到自己的“不同”的一些要求，唯有如此，方能“执其两端而用其中”，从而有效避免的偏废一端的后果，更能实现利益的最大化，从而增加我们的现实生活中的福利，活在当下。

其实，分析来说，儒家思想是非常务实的，是非常将实用主义的，比如这里我所提到的“和而不同”的思想与“中庸”的思想都能折射出儒家文化中的实用主义的倾向，因为儒家是非常重视“活在当下”的，在儒家