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工作要不拖延，能敬业而不偷懒；
报告要不隐瞒，能积极而不颓唐；
上示要不违逆，能受责而不怒颜；
随众要不特权，能圆融而不极端。
1、态度决定成效。
同样的工作，不同的态度，对个人成长的帮助是不同的。
面对工作，应具备如下的态度才能帮助我们得到更多的成长：
要建设诚实伦理的态度；
要发挥主动服务的担当；
要培养学习求教的谦虚；
要促进人事和谐的欢喜。
在平时的教学过程中，自己的态度直接决定了工作的成效。
本学期我接了三个高二班级的数学任课，一个物流班，两个服装班。
都说对学生上的第一堂课特别重要，开学初，我抱着对每个学生负责的态度，先对物流班上了一堂起始课，但物流班的学生不是很配合，个别学生比较调皮，我当然严厉地提出了批评，可想而知，这堂课我扮演了严师的角色，看得出来学生并不高兴，也对我不是很感兴趣。
吸取了第一个班级的“失败”教训，我到服装班上起始课的时候，先是对她们一番鼓励，态度也很和蔼，拉近与学生的距离，然后再上课，结果我自己上得很轻松，学生学得也很高兴。
就这样，我对两个班的态度不同：
对物流班，上课很认真，要求也很严，是一副严肃的教师形象，学生有不遵守纪律的时候就严厉地批评。
对服装班，上课也很认真，但上课前到教室经常面带微笑，有时跟她们聊聊身边事，上课也偶而幽默一下，有学生违纪，“旁敲侧击，点到为止”。
结果是两个班的上课效果也截然不同。
可见，态度决定工作的成效。
在今后的课堂教学中，应牢记“态度决定成效”这句话。
在课堂教学管理中，虽然会遇到许多的困难和挫折，会遇到很不懂事的学生，跟你顶嘴，让你生气，但要相信：
只要自己怀着正确的工作态度，注意说话的语气，教育的方式方法，以诚待人，积极主动地去教学和管理，用爱心去宽容他们，用关心去帮助他们，协调好任课老师与同学之间的关系，那么自己的工作一定会有成效的。
今天阅读了《宽心》中《治世管理之学》部分。
下面，按3r标准，谈谈我的体会。
一、认同观点
星云大师说：
“一个人如果怕做事,偷懒,如何会有成就?
人会起烦恼心、不安,都是因为不懂得用功、时间太多所致,所以忙是人生的滋养剂。
”我以为然。
二、联系实际
从周日回校到周五，学校的老师几乎个个都在忙碌着，努力着，奋斗着，奔波着，劳碌着?
?
。
面对工作，没有人退缩、推诿。
恰恰相反，大家还应感激这份忙碌。
因为能在这忙碌，就意味着有充实的生活；
能在这忙碌，就意味着有稳定的收入；
能在这忙碌，就意味着拥有稳定的朋友；
能在这忙碌，本身就是人生价值的体现?
人要知福。
有一份稳定的工作就是一种幸福，一种幸运。
三、重构反思
1．忙不是一件坏事，至少证明了在现阶段你的价值。
假如有一天你不忙了，所剩下的可能是怅然若失的感受，可能是彻底的悔恨和无休止的无聊。
2．不要怕忙，其实最可怕的是难耐的寂寞。
现在特想到楼下买毛笔和宣纸，写点激励自己的话，也许还是那首《枫桥夜泊》吧，我们不记得那年的状元郎是
谁，却留下了永远的张继，站在桥头，守着那寒山寺。
我只要付出，至于结果，那是上帝的区域。
3．忙一点吧，因为忙才有出路。
人生只有一次，而成功的人生往往是由恶劣的环境造就的。
很庆幸自己还有一点仅存的斗志，所以，忙一点吧，我现在只奢望能忙一点，这样，我的精神上也许会感到一点满足。
两篇德育文章之学习体会（原创）（2009-12-2119:
05:
47）标签：
原创杂谈分类：
教学园地
1、抓质量，首先就要抓德育。
中职学生的思想素质如何，直接关系到未来。
我们中职教育特别要关注学生的心灵的成长，人格的健全，道德价值观的形成，促进学生的全面发展。
2、网络上不良信息腐蚀学生的心灵。
3、深入开展职业道德和诚信敬业教育。
引导学生热爱所学专业，学一行、爱一行、专一行。
4、大力加强心理健康教育。
逐步建立和完善心理咨询室（或心理辅导室），开展心理咨询、辅导和援助。
提高学生心理健康水平和职业心理素质。
5、上好一堂德育课。
要坚持“贴近实际、贴近生活、贴近未成年人”的原则，发挥公共基础课和专业理论课的德育功能，寓德育于各学科教学内容和教学过程之中。
6、广泛开展中职学生道德实践活动。
7、努力构建学校、家庭、社区和企业四位一体、共同参与的中职学生德育工作网络。
8、开展中职学生德育工作科研活动，以研究引领实践。
二、联系实际
下面，联系实际谈谈我的理解。
从整体看，从两篇文章中，可以发现上述学校的德育工作和人才培养方式的
确有独到之处。
但总体而言，我校的德育工作开展得更早，理念更新颖、更加全面、更加细致、更具前瞻性。
比如：
在校长室牵头下开展得“德育融入体育课教学中”的探索，起到了落实情感、态度、价值观目标的作用。
我们的“短板”主要不善于总结，不善于宣传，不善于沟通。
关于此点，责任部门应该反思。
就我个人而言，也该认真反思、深刻检讨，平时习惯了扑在教学和管理一线，忽视了德育科研，没有做好理论整理工作。
以后要认真改进。
三、反思重构
1、牢记德育工作者的使命，多参加德育实践。
“学高为师，身正为范”。
真正的教师除具备扎实的专业知识基础、一丝不苟的工作态度外，更重要地要拥有一颗爱心，一颗热爱教育事业的奉献之心，一颗关爱学生成长的仁爱之心。
因此，我决心牢记德育工作者的使命，在课堂教学中努力落实德育目标，多下班下寝，多上上德育课，多走到学生中间去，多熟记几个学生家长号码?
2、做个有心人，多做德育工作理论总结，将德育工作作为自身教学专业成长的一部分。
时时刻刻思索自己的课堂，将平时教育教学中遇到不能解决的问题，多与同事交流、探讨，争取共同进步。
3、一、认同观点
最高明的管理原则，是让团体能产生共识，是能让上下打成一片；
最良好的管理方式，是以授权来代替干涉，是以己心来体恤他情。
一个工作团队能否表现出最好的绩效，领导者是关键。
具备好的领导方式，就能有利于与属下相处，更有效地发挥整个团队功能：
以关心代替干涉、以服务代替要求、以合作代替命令、以勉励代替责怪、讲义不宜深而要明、下令不宜繁而要简、教人不宜严而要慈、待人不宜苛而要宽。
我是个普通老师，只因我是个班主任，要管理班里的65个学生，所以还算得上是个管理者。
今年我带的班级，虽然在三项竞赛方面不是很优秀，不在系列前茅，但本学期来从未倒数过，班里的每个学生都在我的掌控内，我认为自己还算是个好老师，好班主任。
都说教师吃的是良心饭，在教育教学方面都要凭良心，而且随着年龄的增长，管理方面也积累了些经验，现在的我，在班级管理上多了些责任，少了些指手画脚；
多了些服务，少了些要求；
多了些合作，少了些命令；
对待学生多了些理解，少了些冲动；
多了些鼓励，少了些责怪；
多了些关心，少了些干涉；
多了些慈悲心，少了些刻薄；
多了些宽厚，少了些苛刻。
据了解，现在我班的大部分学生都很认同我，都很支持我，这是我目前感到最幸福的事。
要做一个优秀的管理者，既辛苦又具挑战性。
但现在的小孩哪个不是家里的宝，正像校长说的，小孩是家庭的核心利益。
所以新时期的老师，尤其是担任班主任，我们应深感肩上的重任，要多学习，多懂些心理健康知识，学会沟通协调、人际关系等，将自己的心管理得慈悲柔和、人我一如，放下高高在上的架子，善待学生，争做学生心目中真正的好老师！
4、一、认同的观点：
星云大师在《幸福之门》一节中给我们提了四条建议：
第一，对人要有感恩的美德。
第二，对事要有忍辱的美德。
第三，对物要有满足的美德。
第四，对己要有忏悔的美德。
我以为然。
作为教师来说，是否能时时处处感到幸福是很重要的，因为这不仅仅影响着其人生是否快乐，更影响着学生，只有教师幸福，学生才会感到幸福。
下面我就作为教师这一角色来谈两点幸福：
1、要懂得享受课堂。
课堂是教师生命最重要的舞台，一个懂得享受上课的人，课堂便自然会成为其享受幸福的重要舞台，营造一个充满生命活力的课堂，和学生一起痛苦、一起欢乐，你就会少了许多教学的焦虑和烦恼。
2、要懂得享受学生。
教师职业幸福感最重要的源泉一定是学生的成功和他们对你的真情回报，影响教师职业幸福感的许多不利因素都可以从学生对教师的尊重、理解、感激中得到弥补。
但要让学生感恩你，你就必须学会感恩学生、呵护学生、尊重学生，真正做到这点并不容易，但如果你只知道权威，那也许你会离幸福更远。
人活在世间，总希望过幸福快乐的日子。
每个人都可以为自己带来幸福，也唯有自己才能给自己幸福。
幸福是一种感觉，是一种心态，幸福是可以调整、营造出来的。
幸福如同快乐一样，只要你用心去感受，去享受，去珍惜，它真的就在你的左右。
愿幸福常伴你我！
篇二：
《宽心》读后感
《宽心》读后感
一、认同的观点
1、人与人之间有了将心比心，有了彼此体谅，就能相互包容，就能相互尊重，就能相互爱惜；
如此，体谅不是比荣华富贵、思想同志更加美好吗？
2、由于立场不同、情况不同、所处的环境不同，不同的人难了解对方的感受，所以人际的相处不能将心比心，没有体谅的关怀，则人间不会和乐！
二、联系自己的工作
在8年的教师生涯，我从一个学生到一名教育者，深深感到将心比心，以心换心的重要性。
在担任班主任时，在对待为生的各种事情时，我认为我们都应该从学生的年龄特征及其心理特征家庭情况、生活习惯等方面进行学生的思想工作。
如高中学生年龄处在17-19之间，正处于青春期，充满对各种事情的渴望和好奇，如根据学生的特征进行正确的引导，工作中将会事半功倍，学生也会认同。
反之，如果一名班主任，纯粹把自己的想法，思想行为强加给学生，反会导致学生的逆反心理。
在管理过程中会阳奉阴违，增加管理难度，从面事半功倍。
因此，针对学生的情况、特点，将心比心，进行针对性有效的工作，会使学生健康地成长。
将心比心，对不仅仅是教师对学生，而且是学生对教师及家长。
把父母当朋友，把教师当朋友，会把心理话与教师去讲。
这是做好班主任的重要一步。
如何让学生能够主动地把心里的想法，困难告诉你，这就要看你是否会将心比心，以心换心，“将心比心就是佛心，体谅的心就是佛心。
佛心，就是慈悲，就是道德，就是善美。
所谓‘即心即佛，即佛即心’”。
三、重构
8年教学工作，让我深刻的感到，教师对学生的深刻影响，尤其是班主任对学生的影响，优秀的班主任甚至能够对学生的性格、品质、行为、习惯产生积极的影响，一名具有人格魅力的教师，将会在他的一言一行之中积极会影响
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《道德经》里的话，在一个速成的时代里，细想这些悠远安静的“大”真是意味深长：
“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
”---最规矩的东西，反而没有棱角；
最珍贵的器物，总是需要较长时间的积淀才能制成；
最大的声音，恰恰是没有什么声音；
最大的形象，反而看起来是无形的。
跌倒又有什么关系，站起来就行了。
跌倒后还可以顺便仰望一下天空，蓝蓝的天啊，今天也在无限延伸朝着我微笑。
我还活着。
——《一公升的眼泪》
人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。
只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。
谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。
在现实世界中，金钱是一般等价物。
而在内心的世界里，爱才是一切。
然而有时，我们似乎没办法明确分清现实和内心的界限，金钱与爱常常相互混淆，彼此表征。
明明有着爱慕虚荣的内在却把爱挂在嘴边的大有人在，而因为从未得到过关爱变得视财如命的也着实不少——我们都爱钱，因为都需要爱。
如果你是正确的，不要过多地争辩，把对方逼上绝路，也就断了自己的退路；
如果你是优秀的，不要肆意地卖弄，别人会在你的做作中远离；
如果你是痛苦的，不要逢人就倾诉，谁都有自己的烦恼，莫把朋友演绎成了陌路；
如果你是寂寞的，那就在孤独中慢慢沉淀自己，人生本就根植于寂寞的土壤里。
成长是一段稚心的疼痛，不计后果的那段，叫做青春。
外貌拿来让别人认得你，内在拿来让别人记得你。
有人不断由一个城市换到另一个城市，过的是他在任何城市所过的雷同的生活；
有人不断爱上别人又被别人爱，爱的是他在任何人身上都能看到的自己；
世界再大，大不过一颗心，走得再远，远不过一场梦。
我的执着，是因为，你值得。
故事只是故事。
生活仍在继续。
当所有情感深埋心底的时候，眷念的也许只是一份深情。
彼此的情缘，相遇时已错过。
光阴背后，一个人走。
时光很凉，记忆很冷。
我相信，终有一天，终于平静，安静想你。
对很多人来说，生命中最长的里程是依赖他人到自立的那一段。
是不是，不在一起就不会联系。
最终变成陌生人。
那片我们的天空、还有我们的回忆是不是渐行渐远的抽离。
一个人在家里、反反复复的听着同一首悲伤无法掩饰的脆弱在回忆面前悄然心碎一字一句的回忆是那么遥不可及
曽、那么美的曾经，只能无力接受
一个人、还在回忆着过去
一个人、还在独自旅行
旅途里、我背对阳光
一米夕阳覆盖了身上苍凉的背影
那染色的年轮上还有我用生命写下的来生再见
青丝落成秋霜叹几壶热泪冷
也渡不过红尘
一梦阑珊、一梦秋色、一梦牵心
但见君未落，但见未走远的背影坚定如昨
我默默焦虑着，自作多情地为每个人伤感。
每个人的心里，有多么长的一个清单，这些清单里写着多少美好的事，可是，它们总是被推迟，被搁置，在时间的阁楼上腐烂。
为什么勇气的问题总是被误以为是时间的问题，而那些沉重、抑郁的、不得已的，总是被叫做生活本身。
越是长大我越是害怕别人夸赞我坚强，因为越是长大越是有自知之明，越是了解自己的脆弱与无奈，也越是明白自己根本担不起这“坚强”二字，但在这些奔跑着痛哭的时候，我知道自己虽然脆弱，但必坚强。
其实，又有谁不是这样长跑着痛哭着在生活呢？
每一个人的人生不就像一场痛哭着跑完全程的超级马拉松吗？
我知，你虽脆弱，但必坚强，不是你必须坚强，而是你必定会坚强，因为你正走在变得坚强的路上。
我从不担心我努力了不优秀，只担心优秀的人都比我更努力。
幸福五大原则：
心中无恨、脑中无忧、生活简单、多些付出、少些期待。
对女人来说，完美的婚姻应该是：
让老公生活在地狱里，感觉却像在天堂。
每一个优秀的人，都有一段沉默的时光。
那一段时光，是付出了很多努力，忍受孤独和寂寞，不抱怨不诉苦，日后说起时，连自己都能被感动日子。
多微笑，做一个开朗热忱的女人；
多打扮，做一个美丽优雅的女人；
多倾听，做一个温柔善意的女人，多看书，做一个淡定内涵的女人；
多思考，做一个聪慧冷静的女人。
记住为自己而进步，而不是为了满足谁，讨好谁。
遇见一个人容易，彻底忘记一个却很难。
我常觉得你走在我树林的身后，轻轻的抚琴浅唱，我常觉得你停息在我的窗前，哀哀的对明月叹息，我常觉得你踏着我走过的路，只要一个凝眸的微笑就足够！
只是最后你却躲进那一个角落假装是我错过了你！
有一个精神病人，以为自己是一只蘑菇，于是他每天都撑着一把伞蹲在房间的墙角里，不吃也不喝，像一只真正的蘑菇一样。
心理医生想了一个办法。
有一天，心理医生也撑了一把伞，蹲坐在了病人的旁边，病人很奇怪的问：
你是谁呀？
医生回答：
我也是一只蘑菇呀。
病人点点头，继续做他的蘑菇。
过了一会儿，医生站了起来，在房间里走来走去，病人就问他：
你不是蘑菇么，怎么可以走来走去？
医生回答说：
蘑菇当然可以走来走去啦！
病人觉得有道理，就也站起来走走。
又过了一会儿，医生拿出了一个汉堡开始吃，病人又问：
你不是蘑菇么，怎么可以吃东西？
医生理直气壮地回答：
蘑菇当然也可以吃东西啦。
病人觉得很对，于是也开始吃东西。
……几个星期以后，这个病人就可以像正常人一样生活了，虽然，他还是觉得自己是一只蘑菇。
其实……一个人可以带着过去的创伤继续，只要他把悲伤放在心里的一个圈圈里，不要让苦痛浸染了他的整个生命，他就可以像正常人一样快乐的生活。
当一个人悲伤得难以自持的时候，也许，他不需要太多的劝解和安慰，训戒和指明。
他需要的，只是能有一个在他身边蹲下来，陪他做一只蘑菇。
我可以蹲下来，陪你做一只蘑菇。
我愿意分担你的不快乐，只是当你的世界下雨时单纯的为你撑起一把伞。
请你不要封闭自己的心，一个人承受那么多。
你知道的。
只要你睁开眼，你从来都不是一个人。
我是你的蘑菇…也希望在我无助的时候，你能蹲下来，陪我一起做一朵蘑菇。
无论是彼年此年还是终年，当你害怕彷徨的时候，伸出手便能触摸到我，我给你勇往直前的力量&
佛说人生有七苦:
生、老、病、死、怨憎悔、爱别离、求不得，因而我们所遇到的一切都是人生的常态，宽心则以，忧心则倦。
相信宿命像被细密的针刺，无法殊途同归
可我不信我在这最好的时光里轰然醒来
什么时候再相逢,不自以为是
轻声呢喃,原来世人都是这样啊
原来一开始就没有说错,得不到的就用其他来交易
醉笑陪君三千场不诉离殇
有时候站在路边看人来人往
我会觉得城市比沙漠还要荒凉
每个人都靠的那么近,但完全不知道彼此的心事
那么嘈杂,那么多人在说话
可是,没有人认真在听
我说,我要一个人的地老天荒
有没有一个人,会对我说,我会陪你一起看地动山摇
那么,我愿许他一世的温暖,用我小小的力量
可是,那么多的人,走进我的生命,又渐渐淡出我的生活不说再见,就此离开
旁观了昨世今生的寂若安年，午夜的镜子里，承认看不到是文字空虚了人生，还是人生空虚了文字。
可人生，没有永远的伤痛，再深的痛，伤口总会痊愈。
你总会忘记，总会随遇而安。
慢慢的，会不在流泪，慢慢的，一切都过去了。
人在浮光掠影的年华里总要学会勿忘心安的。
这时你再看，那充满白色的被凋零的天空，漫天雪花被飘散的轨迹，一直有自然在背后为它撑腰，冬天，总是要过去的，尽管它还会再次来临。
那时，岁月静好，夜色温柔，充满神采的眸子会体谅这个世界。
就让文字，原谅着本来就浅薄的生命。
这一次，我们拥抱，然后说声，落洛，一切安好。
一个人的涵养，不在心平气和时，而是心浮气燥时；
一个人的理性，不在风平浪静时，而是众声喧哗时；
一个人的慈悲，不在居高临下时，而是人微言轻时；
情侣间的尊重，不是闲情逸致时，而是观点相左时；
夫妻间的恩爱，不在花前月下时，而是大难临头时。
——陈道明
一个肮脏的国家，如果人人都开始讲规则而不是谈道德！
最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归！
一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，人人都争当高尚，天天没事儿就谈道德规范！
人人都大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家！
—胡适
我心目中的幸福，绝不是转瞬即逝的瞬间，而是一种平平常常的持久的状态。
它本身没有任何令人激动的地方，但它持续的时间愈长，就愈令人陶醉。
能说出来的不是苦，说不出来的才是真的苦。
篇四：
菊与刀读书笔记
《菊与刀》读书笔记
《菊与刀》，美国鲁思·
本尼迪克特著，她根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。
依据当时背景，当时是第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。
对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。
对日本，美国不太了解。
当时有两大问题需要研究：
第一，日本政府会不会投降？
盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？
第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇？
为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国政府委托（1944年）研究的结果。
“菊与刀”，“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。
但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。
对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。
有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。
评价虽然不同，影响很大则是事实。
著者从十三个章节做了阐述，把日本的文化、日本人习惯、日本人的信仰、日本历史及“天皇”等方面阐述的饱满充实，有理有据。
也为
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