湖北省宜昌市第十六中学七年级语文上册 第10课《论语》十二章教案 新版新人教版文档格式.docx
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孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。
孔子高尚之品格主要包含这样几个方面：
发愤忘食，安贫乐道；
学而不厌，诲人不倦；
与人为善，直道而行。
后世对孔子有非常崇高的赞誉，所谓“天不生仲尼，万古如长夜”（也作“天不生仲尼，万古长如夜”，《朱子语类》卷九十三）有言：
“‘天不生仲尼，万古长如夜！
’唐子西尝于一邮亭梁间见此语。
”）孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断对孔子进行追封追谥，诸如“尼父”、“褒成宣尼父”、“文圣尼父”、“先师尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先师”，等等。
中国各地都有孔庙对其祭祀。
举世闻名的“三孔”——孔庙、孔林、孔府，位于曲阜城的中央，是在孔子故居的基础上逐步发展起来的一组具有东方建筑色彩和格调、气势雄伟壮丽的庞大古代建筑群，总占地面积约3500余亩，拥有近千间建筑。
“三孔”是中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。
1961年，“三孔”被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，于1994年12月被收入《世界遗产名录》。
2．《论语》其书
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
其体式归纳起来主要有：
语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；
对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；
叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。
从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
东汉时，《论语》被列为“七经”之一（七经：
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
《论语》成书于战国初期。
自汉代以来，注解《论语》之著作，真可谓汗牛充栋，举不胜举。
比较重要的古注本有三国魏何晏《论语集解》，宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》等，今注本有程树德《论语集释》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》等。
何谓“论语”？
班固《汉书·
艺文志》云：
“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”由此可知，“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思；
并且，“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。
那么，“论纂”又是什么意思呢？
《说文解字》云：
“论，议也。
”议，即商议、讨论。
商议、讨论，显然非一人之事，而且商议、讨论的目的，无非是为了有所定论。
所以，以本义，“论”就是大家共同商议论定。
那么，班固所谓“论纂”，就是通过大家共同商议论定而纂集；
“论语”，就是“大家共同商议论定的语录”，或者“经过讨论的语录”之义。
也就是说，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。
二、孔子的仁学观念
作为伟大的思想家，中国儒家学派的创始人，孔子的思想体系以“仁”学为其核心，以“仁”释“礼”，强调复礼归仁。
那么，孔子之仁学的要义何在呢？
孔子是如何论“仁”的呢？
据杨伯峻《论语译注》所附“论语词典”的统计，“仁”字在《论语》中一共出现了109次。
其中最重要的一段论述是《颜渊》篇的一段对话：
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目？
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《颜渊》）
此段对话之所以重要，是因为它涉及了孔子仁学最重要的三个层面，即仁之内涵，
为仁之方，仁与礼之关系。
下面联系其他篇目的相关论述，分别简析之。
1、“仁”之基本内涵
“樊迟问仁。
‘爱人。
’”（《颜渊》）
“孝弟也者，其为仁之本与！
”（《学而》）
“子张问仁于孔子。
孔子曰：
‘能行五者于天下为仁矣。
’请问之。
曰：
‘恭、宽、信、敏、惠。
’”（《阳货》）
‘居处恭，执事敬，与人忠。
’”（《子路》）
“刚、毅、木、讷近仁。
”（《子路》）
可见，孔子之“仁”，即是约束自己的言行使其符合礼的规范；
是以孝悌为根本而又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱；
是涵蕴、孕育各种美善德行的总德。
一言以蔽之，在孔子看来，“仁”就是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：
“仁者人也，亲亲为大；
义者宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
”郑玄注：
“人也，读如相人偶之‘人’。
以人意相存问之言。
”孔颖达疏：
“仁谓仁爱相亲偶也。
言行仁之法，在于亲偶。
欲亲偶疏人，先亲己亲，然后比亲及疏，故云‘亲亲为大’。
”《说文解字》曰：
“仁，亲也，从人二。
”段玉裁注引上文郑注并曰：
“人耦，犹言尔我亲密之词。
独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。
李泽厚说：
仁，“乃是以亲子情（孝慈）为主轴，辐射开来却具有神圣性质的爱的人际心理的概括总称”。
（《说巫史传统》，见《己卯五说》）
吴展良（台湾大学历史系教授）说：
“孔子发现礼的根本是仁，而以其为人生价值的核心。
仁字所讲的就是我们的一颗心，是人与人乃至人与万物相接触时，自然发生的温情厚意”；
“当人对万物有一番温情厚意时，是人心最感平安、喜悦、光明与充实的状态”。
（《寻找核心价值：
儒学与现代社会的价值困境》，见黄俊杰编《传统中华文化与现代价值的激荡》）
2、“仁”与“礼”之关系
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”（《八佾》）
“子曰：
‘克己复礼为仁。
’颜渊曰：
‘请问其目？
’子曰：
‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
孔子释“礼”归“仁”，将仁的基本性质确定为约束自己的言行使其符合礼的规范，并宣扬为仁的自觉性，力图吧“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，化作主体内在的、自觉的道德规范。
3、“为仁之方”
“为仁由己，而由人乎哉？
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”（《述而》）
‘参乎！
吾道一以贯之。
’曾子曰：
‘唯。
’子出，门人问曰：
“何谓也？
”曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣！
”（《里仁》）
子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）
“夫仁者，己欲立而立人；
己欲
达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》）
可见
，孔子所谓的“为仁之方”即为仁的工夫与方法，主要就是“忠恕”之道。
“忠”是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”自己想有所作为也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达也尽心尽力地让别人飞黄腾达。
“恕”是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言
而可以终身行之者平？
”的问题时所说的：
”自己不愿意的事，不要强加给别人。
总起来说，“忠恕”之道就是将心比心，推己及人乃至万物，以对待自己的态度待人待物，从而成己又成物。
这不就是“爱人”的具体体现吗？
能如此，不就是一个“仁者”了吗？
三、孔子的教育教学思想
孔子不仅是中国伟大的思想家，儒家学派的创始人，而且是伟大的教育家。
他一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。
他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了
一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。
钱穆《中国教育制度与教育思想》有言：
“孔子崛兴，以一平民，而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来，开出此下平民讲学之风。
后世称孔子为‘至圣先师’。
孔子在中国教育史上，实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。
”“《论语》一书，竟体是一种教育思想。
读其书，当如听孔子之耳提面命，乃为真切。
相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏。
《论语·
先进》：
“德行：
颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：
宰我，子贡。
政事：
冉有，季路。
文学：
子游，子夏。
“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
仲尼弟子列传》：
“孔子曰‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。
德行：
1．教育思想
孔子的教育思想丰富而深刻，要而言之，有如下四个方面：
①关于教育指导思想。
孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。
这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
②关于教育的基本方法。
孔子主张“因材施教”。
“中人以上，可以语上也；
中人以下，不可以语上也。
”（《雍也》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：
“告诸往而知来者”（《学而》）。
孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而》）孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！
”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
③关于教育的基本内容。
孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校
所用的“六艺”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》：
“子所雅言，《诗》、《书》、执礼”（《述而》）；
“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）；
“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”（《季氏》）。
由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。
那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？
从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。
④关于教育的培养目标。
在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。
正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。
事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。
这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。
2．为学之道
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。
这些思想概括起来主要有以下几点：
①关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”（《述而》）。
第三，专心致志，知难而进。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”（《里仁》）同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画”（《雍也》）。
孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。
事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。
第四，要虚心求教，不耻下问。
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），体现了孔子严谨的治学态度。
②关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”（《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。
与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止（《学而》。
③关于学习的内容。
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。
这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。
孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：
“赐也，女以予为多学而识之者与？
”对曰：
“然，非与？
”曰：
“非也，予一以贯之。
”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。
④关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。
“诵《诗》三百，授之以政，不达；
使于四方，不能专对；
虽多，亦奚以为？
”（《子路》）又说：
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（《述而》）由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。
关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。
子夏曰：
“仕而优则学，学而优则仕。
”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。
这一思想实质上也体现了学与用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才。
当然，在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）。
更值得注意的是，孔子还提出了“为己之学”的学习目的，所谓“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》）。
四、课文解析
（1）子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）
【词语匡补】
●温故而知新：
温，温习。
旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。
温故而知新，温习就有知识而能有新体会、新发现。
●可以为师：
时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。
有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。
若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。
所学在外，则知识无穷，记问虽博，非属心得，既非能学，即非能教。
然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。
若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。
故惟温故而能知新，始能胜任为师。
【参考译文】
孔子说：
“能从温习旧知中开悟出新知，就可以做老师了。
【本章大旨】
本章强调新故合一，教学合一。
一方面，孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识，人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
另一方面，孔子强调，温故必求知新，能学然后能教，若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教。
“温故而知新”，是一个十分可行的学习方法，是孔子对我国教育学的重大贡献之一。
（2）子曰：
“学而不思，则罔；
思而不学，则殆。
●罔：
迷惘。
只向外面学，不反之己心，自加精思，则必迷惘无所得。
●殆：
危殆。
思而不学，则事无征验，疑不能定，危殆不安。
“仅向外面学，不知用思想，终于迷惘了。
仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。
”（也可译为：
“孔子说：
‘学习而不思考就迷惘，思考而不学习就危险。
’”）
本章强调学与思当交修并进、互相结合（而不能偏废）。
仅学不思，将失去了自己。
仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。
朱熹《论语集注》曰：
“不求诸心，故昬（按：
同‘昏’）而无得。
不习其事，故危而不安。
程子曰：
‘博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。
’”
（3）子贡问曰：
“孔文子何以谓之‘文’也？
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”（《公冶长》）
●孔文子：
卫大夫，名圉（yǔ）。
文，其谥。
《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。
子贡问道：
“孔文子何以得谥为文呀！
”孔子说：
“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。
本章是孔子解释孔文子谥号之涵义。
“敏而好学，不耻下问”，不仅是对孔文子的评价，同时也是孔子自己治学态度之写照。
“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。
“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。
孔子“不耻下问”的表现：
一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。
二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。
他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
（4）子曰：
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
●博学于文：
文，诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。
博学始能会通，然后知其真义。
●约之以礼：
礼，犹体。
躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。
约，要。
博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。
●弗畔：
畔，通“叛”，背离，指离经叛道。
君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。
“君子在
一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了！
（以上为钱穆《论语新解》之看法。
“约之以礼”之“礼”，一说礼节、礼仪，亦通。
杨伯峻《论语译注》译为：
‘君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。
本章意在说明“文”与“礼”、“博”与“约”兼修并进之于施行大道的重要性。
就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。
惟学欲博而践履则贵约，赤非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。
此乃孔门教学定法。
（5）子曰：
“学如不及，犹恐失之。
”（《泰伯》）
“学习好像追赶什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。
本章是讲学习态度的问题。
“言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。
”孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。
这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
（6）子绝四：
毋意，毋必，毋固，毋我。
（《子罕》）
孔子断绝四种毛病：
不主观臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度。
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
（7）子曰：
“吾有知乎哉？
无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”（《子罕》）
●空空如也：
或说：
孔子自言无知。
此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。
就文
理，后说为是。
空空，即悾悾，诚悫（què
）貌。
鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。
然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。
●我叩其两端而竭焉：
叩，如叩门，使门内人
闻声开门。
又如叩钟使自鸣。
孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。
两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。
竭，尽。
于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑。
然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。
孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：
”正为此鄙夫心悾悾如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。
若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣。
故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。
孔子之善教，正因其自认无知。
此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。
盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。
而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。
“我有知吗？
我实是无知呀！
有个庄稼汉来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。
本章乃记孔子教诲他人之态度与方法，亦孔子循循善诱之一例。
言学问求知，必心虚始能有得，此其一。
学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。
学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。
“我有知乎哉？
”此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。
另外，孔子“叩其两端”之求知与思想方法，也值得注意，体现了儒家的中庸思想。
（8）子曰：
“古之学者为己，今之学者为人。
”（《宪问》）
“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。
本章旨在倡导“为己之学”的学习目的。
“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。
于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从也。
”孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的途径，不是评价个人
能力的尺度，更不是追逐名利的工具。
古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德，而现代学者的学习目的却是用知识装饰自己，以图名利
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