自考《中国文化概论》复习资料Word文档格式.docx
《自考《中国文化概论》复习资料Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《自考《中国文化概论》复习资料Word文档格式.docx（19页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
上层文化是以文字典籍为媒体的，而底层文化主要靠口头传承。
以文化的特质变化为前提，用有关文化的重大事件和典籍事象为界限，文化流变的历史阶段划分是可以操作的。
（2）我们说文化是一个历史的概念，应当从两个方面来认识：
首先，一切文化事象都在一定的历史背景下存在、变异、发展，从而具有某一时代的特色；
其次，文化是在历时传承的过程中积淀并确立了自身的传统。
五、简述中国传统文化与中国古代文化的区别。
中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；
传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。
六、中国文化概论课程的性质是什么？
中国文化概论课立足于用马克思主义的文化观点，对中国传统文化的主要问题进行介绍和阐释。
在中国文化领域里，它不仅要关注一切上层文化的研究成果，也要研究吸取底层民俗文化的诸多成果。
它是一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础知识和基本理论课程，是中国传统文化学的人门课程。
七、简述中国文化概论课程的基本内容。
（1）有关文化的一般概念。
中国文化概论在文化的外延问题上与大文化的概念一致，但在对具体问题的论述上尽量注意从人文精神的角度出发。
（2）中国文化赖以存在的地理环境。
本课程所阐述的地理环境，是就曾经影响中华文化发生发展的比较稳定的地理概况而言，不是某一个历史时期具体地理环境的描述。
（3）中国文化发展的历史脉络以及决定历史发展的诸因素。
文化发展本当有自己的分期，但是由于文化发展与中国通史的基本一致性，本课程阐述历史发展脉络仍按朝代分期。
（4）有关中国文化分科的知识。
本课程采用四分法：
生产生活文化、制度文化、思想观念与精神文化、语言文字文化。
八、简述我国历史上复杂的人口分布。
（1）历史上，青藏高原地区曾居住过吐藩和羌人。
靠近青海地区羌族人居住较多，一部分居住在黄河上游河、潢谷地的羌族人。
吐藩民族主要居住在今西藏地区。
（2）西南地区崇山峻岭，地势复杂，是古代所谓“西南夷”杂居的地区。
（3）四川盆地，盆地的周围是林立的高山，居民成分复杂。
南面大体属于西南夷；
北面是大巴山地区的古巴人、氐人、羌人分布的地区。
（4）黄土高原的北邻，是蒙古高原，居住过蒙古人等。
（5）东北居住着许多以狩猎和耕种为生的民族。
几个在中国历史上发挥过重要作用的人群，如契丹、金人、满族等，都起源于这一地域。
（6）珠江水系和闽江水系是两个较大的水系。
这一带是秦汉时“百越”民族居住地，后来还有溪、俚、僚等族，此外还有台湾岛、海南岛及漫长的海疆领土。
九、简述河套地区的要冲地位。
黄土高原的北邻，是蒙古高原，这是一个草原、沙漠、戈壁交错的地带，历来也是北方草原民族进入中原地带的要冲。
特别是今阴山以南的河套地区，从来都是中原人群与草原人群的必争之地。
十、简述关中地区的地理条件。
关中地区地处黄土高原，是黄河及泾、渭流过的地区，沃野千里，是中华文化重要的发祥地之一。
历史上许多王朝都在这里建都，养育过辉煌的古代文化。
这一地区是四塞之地，黄河在他的西北东三个方面环绕，南面是秦岭山脉，西北有六盘山、贺兰山、备有阴山山脉，东有吕梁山脉及潼关之固，真可谓表里山河！
而且南接巴蜀汉中，东联伊洛地区，有丰富的经济后方，又方便的交通，进可攻退可守，古代王朝都在此建都，的确是这里有得天独后的地理条件。
十一、为什么历史上山西居有“天下形势”之说？
山西高原的两侧是太行山和吕梁山，中间夹着一条宽平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈东北西南走向，难与渭河平原相接，也是中国文化的重要的发祥地、陕西高原的北部与蒙古高原相连接，这个地区是内迁的北方民族进入中原地区的要路；
太行山脉中某些断裂处，也可以直通华北地区，所以历来有山西居“天下形势”之说
十二、数千年来的气候变迁的四大时期。
1、约从公元前3000年到公元前1100年，属于温暖期。
这个时期的时间下限正好是商朝末年。
那是黄河中下游地区有野象等亚热带动植物。
2、从公元前1100年到公元前1400年是寒暖交错期。
这个时期是西洲到明朝的初期。
（1）其中西周前期为温暖期，之后进入寒冷期。
（2）春秋至西汉时期，又进入第二个温暖时期。
（3）东汉、三国至南北朝，是第二个寒冷时期。
（4）从隋唐至北宋时期，又进入第三个温暖期。
（5）北宋中期至南宋中期，是第三个寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我国进入第四个温暖期。
3、从公元前1400年到1900年为寒冷时期。
也称为“方志时期”
（1）第一冷时期为50年，从明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。
（2）第二冷时期从明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（1720年）长达100年之久。
（3）第三冷时期从清道光十六年（1837年）到光绪十六年（1890年），共50年。
4、第四个大的气候使其从1900年开始，竺可桢称之为“仪器观测时期”。
十三、简述中国古代的“九州”。
中国古代以北山川为标志，将天下分为冀、兖、青、蓄、扬、荆、豫、梁、雍九州。
1、古济水、黄河之间为兖洲；
2、渤海，泰山之间为青洲；
3、黄海、泰山、淮河之间为徐州；
4、淮河以南、大海以西为扬州；
5、荆山以南、衡山以北为荆州；
6、荆山以北、黄河以南为豫州；
7、华山以南、怒江以东为汉中、四川盆地为梁州；
8、西河以西黑水以东为雍州；
9、西河以东、东河以西为冀州。
十四、形成区域文化的几个因素：
1、自然环境。
他决定着一个地区的人们生存质量和状态。
2、地理条件的特殊或得天独厚。
3、特定区域的人群有明确的区域意识，并于其它区域的人群形成竞争关系。
4、典范人物的潜移默化的影响。
十五、秦汉时期实施文化的“大统一”，将全国分为哪四个地域文化？
1、“山西”地区。
沃野千里，这里的人民好稼穑，殖五谷，有“先王”之遗风。
自从秦朝将都城定在此地，汉初又将东方民众迁移至此，好“玩巧末业”的风气也随之形成。
西部虽然戎狄间杂，但畜牧业很发达，又有巴蜀作为后方，所以关中人口不过全国十分之三，地不过当时天下的三分之一，但其财富，却占全国十分之六。
2、山东地区。
齐鲁多鱼盐、桑麻之利，邹、鲁、泗上地区有周公遗风，好儒习礼。
3、龙门一碣石以北农牧交错地带。
4、江南地区。
十六、简述孟子的以时观念？
1、在保护自然方面，孟子提出不违天时观念。
2、《孟子。
梁惠王》篇谈到如何实施王道政治时说过这样的话“不违农时，谷不可胜用也；
数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也；
斧斤以食人山林木，林木可胜用也。
3、这些话谁染时强调如何合理利用自然资源，但还是包含着明显的自然保护意识在内。
4、孟子所言的古代有相当的代表性，例如；
先秦时期大规模的狩猎活动都安排在冬天进行，砍伐树木也一般在同样的时候，都含有以时的观念在内。
十七、历代各种起到环境保护功效的措施。
（1）山岭资源归王朝所有，这在一定程度上保护了森林不受滥砍滥伐的伤害。
（2）汉代长安一带皇家大规模的园囿，对保护西北环境有相当大的意义。
（3）历代的皇帝贵族的灵寝，都讲究植树造林。
（4）秦汉时期为防止匈奴的进犯，在一些边关要塞处广种榆树，用来遮拦敌人的骑兵，也同时起到了绿化作用。
（5）在保护西北环境方面起作用最大的，还是南北朝至唐朝中期牧马场地的广布。
唐朝在西北甘陕交界地带，设有规模庞大的养马场，以支持国家的装武备；
那一地区，正是黄河几个重要支流的上游地区。
所以，在从东汉到唐朝中期近八百年的时间里，黄河有一个长时间的安流期，主要是因为黄土高原地区的植被状态好。
十八、简述明初的植树活动：
（1）明洪武23年朱元璋为准备建找一支海军船队，在南京周围种植了近5000万棵梧桐树合棕榈、漆树。
（2）第二年还下令移民到淮河一代的居民，每家必须种植200棵桑树、200棵枣树和200棵柿子树。
（3）明洪武年间的种树总量在10亿颗左右。
十九、简述古代利用自然的一些失误：
1、过分开垦土地。
（1）过分开荒破坏了植被生态，结果引起沙化。
（2）开垦土地破坏环境的事例在长江中下游地区也有。
过分追求粮食生产，大片土地围湖造田，致使两湖一带湖泊水的吞吐量急剧下降，每当长江汛期一到，中下游地区水患变得十分严重。
同时由于上游地区森林的采伐过重，长江水的泥沙含量也不断的逐年增加。
2、林木的滥砍滥伐。
（1）在北方造成的灾难性后果更加严重，森林资源的损失，即意味着黄河流域的水灾总体看上去呈逐渐增加加重的历史趋势，主要因素是泥沙含量越来越大，一支下游平原地带形成地上悬河。
公元10世纪以前，黄河虽有改道现象，但不严重，基本是稳定的、安流的从10世纪到唐五代开始，黄河下游迁徙变为常态。
主要原因就是中上游地区森林被砍伐，牧场被开垦成耕地，自然植被破坏严重。
（2）与黄河迁徙互为因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。
没有这些湖泊的吞吐作用，黄河的危害更为严重。
到了明清以后，黄河夺淮河入海，又造成淮河流域的大灾难；
而淮河在此以前，一直是一条河床很深便于航运的“利河”。
明清统治者片面地保护大运河交通，不从根本上对黄、淮加以治理，最终酿成了更大的灾害。
二十、新石器时代的三大文化成就？
农业、制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
1.农业的发生是人类历史划时代的大事。
在世界为数不多的几个农业起源中心中，中国独有其二，即黄河中下游地区的耐旱谷物农业和长江中下游地区的稻作农业。
2.石器的磨制和钻孔，体现着生产力水平的提高。
磨制石器的发展与农业发生同步。
3.陶器的制造是贯穿于新石器时代重要的手工业。
制陶技术经历过贴塑、泥条盘筑及慢轮加工和快轮加工几个大的阶段。
快轮加工陶器在仰韶文化时就已经出现，经过不断提高，到龙山时期已遍及黄河及长江流域。
陶器的烧制还带出了另一项具有重大意义的手工业-青铜器制造。
龙山文化时代，除良渚文化外二十一、夏商文化特点？
夏的文化特点《礼记。
表记》说：
“夏道遵命，事鬼神而远之，近人而忠焉。
”“遵命”、“近人”而“远鬼神”，即所谓的“夏上（尚）忠”。
（1）从鲧、禹治水的故事，可以略作推测。
鲧因治水不当被治罪，而禹仍然恪尽职命，劳形天下，这就是忠。
（2）从夏人与土地的关系中也可以得到认识。
《国语》说夏在虞舜时期专门负责“单平水土”，孔子也从禹的“卑宫室而尽力于沟洫”去赞美他。
宋镇豪《夏商社会生活史》说：
“河南登封告成镇王城岗城址，据说是‘禹都阳城’所在。
……或因‘洪水滔天，浩浩怀山襄陵’，城垣一度被……大水冲毁，处于安全防卫原因，人们在紧傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出现一条东西向大冲沟，城垣东北隅被冲垮。
面对洪水再三肆虐，人们仍‘尽力沟洫’，没有轻弃故地，在治理自然环境方面作出了前赴后继的不懈努力。
”
这绝不是禹或某个人的“尽力沟洫”，而是一个人群脚踏大地，在大自然的风浪中百折不挠精神的体现。
勇于与洪水搏斗，在大地上开辟生存空间的实干精神，是夏族文化的基本精神气质。
二十二、分封制的历史作用（特点、意义）
1.作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。
西周王朝的历史功绩在于它“孵化”出一个统一的文化人群，中华民族的基于由此生成，后世一切统一家国社会的建立，都仰仗这一基础。
2.旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。
周朝的分封，各诸侯国有自己的土地、军队和人民，是实体性的政权存在。
王朝要使诸侯有效地捍卫周室，必须向它们让渡权力，而诸侯要想保证自己的存在，必须捍卫王朝的利益。
分封制是一种富于“弹性”的制度，与后代王权专制有重大区别。
3.分封制是一个激发历史创造力的制度。
分封制超出制度本身的意义
是多姿多彩的上古文化局面的开辟。
到春秋战国时期，个性鲜明的地域文化重新汇集、相互吸收，激荡出灿烂的“百家”文化。
二十三、简述儒家文化的主要内容：
儒家的创始人是孔子，儒学的文化背景是鲁国礼乐文明。
（1）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含义在孔子的言论中并未给出明确的定义，但通观《论语》及其他儒家文献，‘仁者，人也“的说法最为基本。
”他人也是人“，所以孔子说”己所不欲，勿施于人“，应该是”仁者，人也“的最基本的要求。
（2）孔子也很看重“礼”，并反对把“礼”看成“钟鼓玉帛”的形式，而是维系社会和谐、上下关系的保障物，实际也关乎人的生存，所以他强调人们应当用真诚之心去尊礼。
“人而不仁如礼何”即是这样的意思。
孔子特别强调为政者的道德感化力，如果上层人物以仁道治理社会，就会像天上的北辰那样，成为世人道德的方向。
（3）孔子“仁”的观点，由孟子发展而为“仁政”，就是要求君主“制民之产”。
孟子面对的现实与孔子不同，孔子时代是旧贵族普遍地堕落，而孟子面对的是残暴嗜杀的新贵，所以“救弊”方略有不同。
但他们都把救世的理想，与掌权者的道德觉悟连在一起考虑。
这是儒家学说中“救时弊”的内容，它基本是后代描绘社会蓝图的价值尺度，也是思想家社会批判的思想武器。
（4）儒家学说还有关于人生理想的内容。
孔子不谈超越形上问题。
用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家认为这种善、道德根源于“天地之大德”。
孟子认为人性是善的，即人是天地创生的，含有天地之德。
但这种德，只是一种根芽，需要加以培养，才能得到充分发展，最终成贤成圣。
这就是儒家“修身之学”。
另一部儒家重要的典籍是《大学》，认为最有价值的人生是从“修身”开始，一直到“治国”、“平天下”。
儒家的人生哲学，是伦理的也是宗教的，对中国人的人生观有莫大的影响。
二十四、简述道家文化的主要内容：
道家先秦道家重要的人物是老子、庄子，老、庄之间在思想倾向上有相当大的差异。
（1）老子①在人生观上，老子“清虚自守，卑弱自持”；
②在政治上崇尚“无力而无不为”。
即以“无为”的状态达到“无不为”的效果。
“无为而无不为”的最高境界是天地自然，所以老子说“道法自然”。
取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虚自守，卑弱自持”。
只有摆脱～己的成见，矜持、私心等主观的障碍，才可以全面地认识外物，不受蒙蔽，才可以有效地驾驭臣民，照自己的意志行事。
（2）庄子①庄子哲学的宗旨重在个体精神解放，这种宗旨的最高表现是“逍遥”，即无矛盾地生存于世界之中。
庄子的解放，是主观形态的解放，他并不否认矛盾，他只是强调主观上对矛盾的摆脱；
他也不否认客观现实，只是强调超越的生活。
摆脱、超越的方法就是“齐物”，即避免用是非、大小、好坏等主观倾向看外物，实际也就是打破人以自我为中心的精神限制。
②庄子有着强烈的现实感，对生活中各种欺压、纷争、污浊，有着深切的感受和极端的无奈。
因此他的人生哲学特别容易为后代那些现实的失败者所接受。
③庄子哲学积极的影响在于艺术精神的培养。
他那打破小我与天地自然合一的超越精神，特别能涤荡人的心胸，以审美的意态观照世界，对中国的诗歌、绘画等，有重要的影响。
二十五、简述法家文化的主要内容：
法家法家在先秦明显分前后两期。
法家的兴起与春秋战国之际政权的交替有关。
西周以来各国的老贵族被一批新贵取代，建立起新的政权，势必在政治、经济、军事方面有所改制，法思想应运而生。
（1）早期法家人物的代表是齐国的管仲，魏国的李俚以及在楚国、秦国变法的吴起、商秧等。
他们试图对宗法社会的旧结构及礼法习惯有所革除，目的在富国强兵。
早期“法”的精义是“尚公义”，即建立普遍的法度，上约君主，下约民众，以一种公平的法度治理国家。
但商秋变法只做到了“下约民”，坚持“上约君”，先使他自己遭受了车裂肢解之灾。
富国强兵的理想在秦国是实现了，而早期法家的政治理想，却部分地破产了。
这是法家思想发展史上的一个枢纽，后期的法家越来越变为君主集权专制的阴谋术。
（2）后期法家的集大成人物是韩非子，他把商秧的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合在一起，发展一套专门为君主权力斗争服务的法术之学。
在“法”的方面，后期法家使“下约民”的一面畸形发展，主张对民众严刑峻法，所谓“以杀去杀，以刑去刑”。
法家理论对后代中国政治影响极大，负面作用极深。
二十六、墨家文化的主要内容。
墨家学派产生于春秋时期，创始人墨翟。
1、墨家思想的核心是“兼爱”、“尚同”、“尚贤”。
“节用”“非乐”等。
（1）“兼爱”就是“兼相爱，交相利”，即不分差等、不分亲疏远近地互爱互利。
这主要是针对统治阶级的兼并战争，所以又与“非攻”的思想密切相关。
（2）“尚同”是强调治理天下要统一社会意志。
（3）“尚贤”是选天下之贤可者，立为天子。
（4）“节用”是节省财用，这也是针对统治阶层的奢侈浪费提出来的。
（5）“非乐”是墨家反对敲剥民利的“以为大钟鸣鼓琴瑟竿竺之声”。
因为统治者一作乐，必然要厚敛百姓，号称是治天下，实际是乱天下。
保护民利，是墨子思想的主要倾向。
2、墨子学派的出现本身，是那个时代私有生产大发展的结果，标志着私营劳动阶层已经开始有思想的代言人。
在当时没用哪个学派能像墨子那样，完全以劳动者的出身、站在私有劳动者的立场上，向上层社会申明自己的利益，捍卫自己的财产。
诚然这个学派有它的局限，但那是他刚刚兴起时的幼稚；
尽管幼稚，也显示出它独具的气魄。
像“选贤”做“天子”的想法，就不是其他学派敢提出来的。
这个学派在问世不久即找到毁灭，实在是中国文化的一大损失。
百家争鸣能有这样的思想流派的出现正是其后代思想运动难以企及的地方。
墨家发展到战国时期，曾产生过广泛的影响，在逻辑和科技方面有不少发明创造。
的所有文化遗址，都曾发现过铜器，预示着一个新时代的到来。
二十七、简述阴阳家文化的主要内容。
阴阳家阴阳家以战国时期的邹衍为代表。
（1）《汉书*文艺志》说：
“阴阳者流，盖出于羲和之官，经顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，涉人事而设鬼神。
（2）邹衍用阴阳五行相生相克的“五德终始”说，解释朝代的变更，对当时的诸侯有很大的震骇作用。
（3）阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有很深的影响。
（4）阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有深刻的影响。
董仲舒有它来解释《春秋》，建立了“天人感应”说，而民间的各种禁忌迷信，也多为阴阳五行思维方式下的产物。
二十八、简述名家文化的主要内容
名家名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施，后期的墨家学派及庄子的某些理论，与这个学派也有密切关系。
邓析当年专门帮人诉讼，“以非为是，以是为非”，狡辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“合同异”之争，涉及的是事物的概念与实际（即“名”与“实”）的关系问题，有很强烈的思辩色彩。
这一派的学说也是随着战国的结束而消失了，随着近代西方哲学的输入，人们才重新认识到它的价值。
二十九、分封制向郡县制度的转变：
从秦朝建立到汉武帝初期百余年里，王朝政治经历了郡县制与分封制的反复。
1.秦朝实施郡县制，但分封的观念依然大有市场。
秦末的暴政激起万民的反抗，不少六国贵族的后人试图利用民心恢复旧制。
2.汉高祖刘邦，在很大程度上也是分封主义者，他的封异姓及“非同姓不王”，都是证明。
3.汉文帝、景帝时期，西汉同姓分封制相对稳定，但是不久矛盾就爆发了。
汉景帝时以吴国为首的“七国之乱”的爆发及其平定，标志着分封诸侯做法的彻底过时。
4.经过汉武帝一番切实的削弱政策的实施，郡县制作为王朝惟一的政治制度，最终得到确立。
政治大一统的格局由此正式形成。
三十、佛教的传播特点：
佛教的传播
（l）佛教产生于印度，约两汉之交传入中国。
汉武帝通西域，中国与中亚的道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。
较早时期，中国人把佛教作为一种可以延年益寿的方术，与黄帝。
老子及其他本大神灵一起崇奉。
最早传入的教义是小乘教派的《四十二章经》，而早期的传教者为西域胡僧。
两汉道教在民间流行，使佛教在中国的传播十分迅速。
（2）大概从三国时期开始，中国人有了正式的出家人，以后人数迅速增多。
汉魏之际佛教的传播依托的是本土固有的长生不老宗教。
（3）魏晋之际，佛教在玄风大畅的背景下，在社会上层中广泛流传。
从那时起，教义已经以大乘经论为主。
三十一、南北佛教的不同：
南朝佛教与北朝佛教的特点
（1）在南朝，皇帝和士族对佛教都表现出极大的热情。
南朝士人信佛，“‘偏于谈理”，实际延续的是玄学清谈的习惯，喜好的是佛教所含的哲理部分；
对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。
南朝有深厚的中国文化基础，所以接受外来宗教显示出鲜明的本土色彩。
南朝虽然也大兴佛法，但舍身出家的人相对北方而言数量要少得多，而佛教与中国固有文化的冲突一般也只表现在理论上。
（2）北朝“偏于教”，其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行，以摆脱轮回，所以特重禅法。
在南朝，虽然奉佛是那个时代上上下下的事，但在广泛的民间，古老的礼教仍然发挥着相当的作用。
北朝则不同，尽管各新建的边地民族政权多重视中原文化的提倡，但佛教对民间的影响，恐怕要更加深入普遍。
南朝信佛喜欢兴建寺院。
北朝则喜欢立塔造像。
建寺院是重视僧人，以便与之论理谈玄；
造佛像则重在礼佛敬神，或往生安乐之土，或求当世福报等等。
出家在生命的层次，可以摆脱六道轮回；
在现实层面，可以摆脱沉重的租税赋役，所以北朝僧人特别多。
三十二、简述南方的民族融合
魏晋南北朝时期的民族大融合，不仅是北朝的现象，也发生在南朝境内各民族之中。
中原人群的南迁及对南方
升级会员 