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马克思、恩格斯在1841年以前曾经接受黑格尔唯心主义哲学，从1841年下半年起转向费尔巴哈的唯物主义。
他们吸取黑格尔哲学中辩证法的合理内核而摈弃其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中唯物主义而摈弃其形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。
他们运用辩证唯物主义观点和方法研究人类社会历史，同时批判地继承法国资产阶级历史学家梯叶里、米涅等人的阶级斗争思想，创立了历史唯物主义。
马克思1841年柏林大学毕业后，在报刊上发表革命民主主义言论。
从1842年10月至1843年3月担任《莱茵报》主编，尽力为劳苦大众申辩。
他在实践中第一次遇到要针对物质利益发表意见，促使他去研究经济问题。
恩格斯于1842年底到达英国后也注意研究政治经济学。
他们从英国资产阶级古典经济学家亚当·
斯密和李嘉图的著作中吸取劳动价值论而摈弃其掩盖资本家剥削的理论，发现剩余价值剥削的秘密，创立了无产阶级政治经济学。
从1842年起他们研究圣西门、傅立叶和欧文等人的空想社会主义学说。
从1843年起分别在英国、法国参加工人运动，通过亲身实践转向工人阶级立场，并从空想社会主义者对资本主义制度的生动揭露和对未来理想社会的天才预测中吸取合理因素而摈弃其唯心史观和空想部分，创立了科学社会主义。
马克思主义的基本特征是以实践为基础的科学性和革命性的统一。
列宁指出：
马克思主义理论“对世界各国社会主义者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把严格的和高度的科学性（它是社会科学的最新成就）同革命性结合起来，并且不仅仅是因为学说的创始人兼有学者和革命家的品质而偶然地结合起来，而是把二者内在地和不可分割地结合在这个理论本身中”。
马克思主义的革命性，集中表现为它的彻底的批判精神。
马克思指出：
“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含着对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；
辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；
辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。
”不仅辩证法在本质上是革命的和批判的，而且整个马克思主义在本质上也是革命的和批判的。
马克思主义反对把旧事物、旧制度看成永恒不变的形而上学观点，反对一切维护腐朽的社会制度、为腐朽的社会制度辩护的理论。
它用发展变化的观点考察资本主义制度，既看到它产生的历史必然性和在一定时期内的进步性，又从经济、政治、思想文化各个方面揭露其不合理性，无情地抨击它的罪恶和弊端，说明它的历史演变和发展趋势，指明它被更高的社会形态所代替的历史必然性。
马克思主义的批判精神不仅适用于对资本主义制度的批判，也适用于对社会主义社会的自我反思、自我审视。
因为在现实的社会主义社会，仍然存在着贪污腐败、制假贩假、道德堕落等丑恶的社会现象，需要经过批判加以清除；
社会主义制度还存在不完善的方面和环节，需要通过改革不断进行自我完善。
马克思主义的批判精神也适用于每个个人。
马克思、恩格斯具有自觉的自我批判意识，他们总是不断反思自己理论的不足，不断克服自己理论的历史局限性，把自己的理论不断推向前进。
马克思主义的革命性，还表现在它具有鲜明的政治立场上。
马克思主义是工人阶级的意识形态，他以科学的理论形式反映了工人阶级和广大人民群众的利益、愿望和要求。
它丝毫不隐瞒和回避自己的阶级本质，不以“超阶级”的幌子标榜自己是“全人类”利益的代表，而是公然申明自己的阶级性，申明自己是为工人阶级服务的。
它坚决批判一切剥削阶级的理论观点，自觉捍卫无产阶级和广大人民群众的利益，以彻底推翻一切剥削制度、消灭社会不平等的现象、争取工人阶级和全人类的彻底解放为己任。
马克思曾经说过：
“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。
”不仅马克思主义哲学是工人阶级的精神武器。
马克思主义的各个组成部分都是工人阶级批判旧世界、建设新世界的精神武器。
马克思主义的科学性，首先在于它不带任何偏见，清除一切狭隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本来面目去如实地认识世界，揭示自然界和人类社会发展的客观规律，并根据对客观规律的认识去能动地改造世界。
其次，马克思主义的科学性还在于它的深刻性，正如恩格斯所说：
“马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止”。
再次，马克思主义之所以具有科学性，不仅仅在于它揭示了社会发展的客观规律，而且还在于它经受了实践的检验并随着实践的发展而不断发展。
马克思主义的革命性和严格的科学性是紧密联系在一起的。
马克思主义是关于工人阶级和人类解放的科学这一对马克思主义内涵的界定，就鲜明地体现了它的革命性与科学性相统一的基本特征。
马克思主义既是工人阶级的意识形态，又是科学的理论体系。
马克思主义之所以能把革命性和科学性统一于一身，是因为工人阶级的根本利益与社会发展的方向和趋势具有一致性。
工人阶级是现代化机器大生产的产物，工人阶级和广大人民群众的人心所向体现着社会前进的方向。
工人阶级的本性决定了它必须科学地认识世界。
只有科学地认识世界，特别是认识社会发展的客观规律性，才能找到自身解放的道路，实现自己的根本利益。
由此可见，马克思主义的科学性和革命性是不可分割的，科学性根源于革命性的要求，并且通过革命性表现出来；
革命性必须以科学性为前提和基础，并且靠科学性来保证，二者内在地结合在马克思主义的整个理论体系之中，并且通过一系列原理表现出来。
马克思主义的科学性和革命性都是以实践为基础的，实践性是其革命性和科学性统一的基础。
实践的观点是马克思主义的基本观点，是马克思主义的出发点和归宿。
马克思主义来源于实践，是实践经验的概括和总结，又反过来指导工人阶级和广大人民群众改造世界的实践活动。
为实践服务，并在实践中得到检验和发展。
离开了无产阶级和广大人民群众的实践活动，马克思主义就成了无源之水、无本之木，就丧失了认识世界和改造世界的功能，就失去了存在的意义。
马克思、恩格斯在创立自己的学说的过程中，针对那些只在纯粹思想的范围内批判资本主义却不进行推翻资本主义的实践活动的唯心主义理论家们的错误观点时指出：
“思想从来也不能超出旧世界秩序的范围：
在任何情况下它都只能超出旧世界秩序的思想范围。
思想根本不能实现什么东西。
为了实现思想，就要有使用实践力量的人”。
又指出：
“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”。
作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解的马克思主义。
它既包括由马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本观点、基本方法，也包括经列宁对其继承和发展，推进到新的阶段，并由毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等为主要代表的中国共产党人将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展了的马克思主义，即中国化的马克思主义。
马克思主义是十九世纪四十年代马克思、恩格斯在研究德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国社会主义特别是三大空想社会主义学说，批判地吸取其合理内核，深入研究资本主义上升时期的新形势，分析资本主义社会的基本矛盾运动，总结这个时期工人运动的经验教训的基础上形成的伟大的完备而严整的革命学说。
马克思主义是人类文明的最高成果，是关于自然、社会和思维发展的一般规律的科学，是关于资本主义产生、发展和灭亡以及社会主义和共产主义发展的一般规律的科学。
马克思主义为无产阶级的解放运动提供了正确的理论指导，是无产阶级政党的思想理论基础，也就是无产阶级和广大劳动群众认识世界、改造世界的工具，是科学的世界观和方法论。
马克思主义是一个既严整而又开放，内容博大精深的宏伟的科学理论体系。
它主要包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个方面的内容。
马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，是关于自然、社会和人类思维发展最一般规律的科学，是工人阶级的科学世界观，是马克思主义的立场、观点、方法的集中体现，是马克思主义全部学说的理论基础，为工人阶级及其政党认识和改造世界提供了锐利的思想武器。
马克思和恩格斯合作或分别撰写的《德意志意识形态》、《路德维希·
费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《反杜林论》哲学篇、《自然辩证法》等著作奠定了马克思主义哲学理论的基础。
马克思主义的其他理论家如列宁的《唯物主义和经验批判主义》、《哲学笔记》，斯大林的《辩证唯物主义和经验批判主义》，毛泽东的《矛盾论》、《实践论》等著作，又丰富和发展了马克思主义哲学理论。
马克思主义政治经济学是研究社会生产方式发展规律的科学。
它主要是研究资本主义生产关系的产生、发展和灭亡的规律以及社会主义生产关系的建立、发展和向共产主义社会过渡的规律。
主要内容包括：
劳动价值论、剩余价值论、帝国主义论、当代资本主义论和社会主义经济理论等。
马克思的《资本论》，恩格斯的《反杜林论》经济篇等，为马克思主义政治经济学奠定了理论基础；
列宁的《帝国主义是资本主义的最高阶段》，斯大林的《苏联社会主义经济问题》等著作，丰富和发展了马克思主义政治经济学理论。
马克思主义科学社会主义是关于无产阶级解放运动的性质、条件、目的和发展规律的科学。
它主要探讨无产阶级实现社会主义和共产主义的方法和道路问题。
其理论主要有：
无产阶级政党论、无产阶级革命论、无产阶级专政论、社会主义制度的基本特征和多种模式论及社会主义制度的自我完善和未来发展论等。
马克思和恩格斯合作或分别撰写的《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》、《哥达纲领批判》等著作奠定了科学社会主义理论的基础。
列宁的《国家与革命》、《无产阶级革命和叛徒考茨基》，毛泽东的《新民主主义论》、《论人民民主专政》、《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾》等著作，丰富和发展了科学社会主义理论。
马克思主义同一切剥削阶级的理论相比较是实现了根本性的变革，它有着自身独特的基本特征。
第一，实现了科学性和革命性的统一。
它吸取了自然科学和社会科学所达到的最高成果，揭示了自然、社会、思维发展的一般规律，特别是资本主义必然过渡到社会主义的规律，公开申明为无产阶级服务，不承认任何永恒不变的东西，体现了无产阶级的阶级利益同社会发展规律是完全一致的。
第二，实现了理论与实践的统一。
科学的实践观点是马克思主义理论的一项主要内容。
马克思主义不仅强调理论对实践的依赖关系，而且强调理论对实践的指导作用，理论为实践服务。
实际上，马克思主义理论就是实践的理论。
第三，实现了批判继承和创造性发展的统一。
马克思主义三个组成部分就是在批判继承了古典哲学、古典政治经济学和空想社会主义有价值的思想材料的基础上创立的。
马克思主义的生命力长久不衰的秘密就在于它不断地吸取了自然科学和社会科学的最新成果，批判地继承了人类文化的优秀成果。
因此，马克思主义是一种既严整又开放的科学理论体系。
关于与时俱进的含义。
与时俱进就是党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性。
这就是说，不是任何新的提法、新的论断、新的举措、新的形式，都可以称之为与时俱进，只有体现时代性、把握规律性、富于创造性的才是与时俱进。
首先，与时俱进要求人们高瞻远瞩，站在时代的前列，立足新的实践，把握时代的特点，认真研究和探索现实中的重大问题，使我们的思想和理论充分反映时代的进步和历史发展的要求，体现时代特点和时代精神。
其次，与时俱进要求我们以马克思主义的立场、观点、方法为指导，大力弘扬求真务实、开拓进取的精神，不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，不断丰富和发展马克思主义，为我们的一切实际工作提供规律性的指导。
再次，与时俱进要求我们富于创造精神，适应新形势、新任务的要求，在实践中掌握新知识，积累新经验，增长新本领，提出新理论，开拓各项工作的新局面，把各项工作提高到新的水平。
关于坚持与时俱进的意义。
把与时俱进规定为马克思主义的理论品质，具有重大的现实意义。
首先，坚持党的思想路线，解放思想、实事求是，是我们党坚持。
先进性和增强创造力的决定性因素。
能始终做到党的全部理论和工作体现时代性、把握规律性、富于创造性，决定着党和国家的前途与命运。
其次，创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。
只有以马克思主义的理论勇气和进取精神，总结新的实践经验，在理论上不断开拓新领域，扩展新视野，做出新的概括，才能引导、鼓舞全党和全国人民把中国特色社会主义事业不断推向前进。
再次，实践基础上的与时俱进、理论创新，是社会发展和变革的先导。
通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各个方面的创新，不断在实践中探索前进，永不自满，永不懈怠，这是我们要长期坚持的治党治国之道。
关于理论创新的长期性。
理论创新是一个没有止境的过程。
创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。
人类实践没有止境，理论创新也没有止境。
我们要突破前人，后人也必然要突破我们。
这是社会前进的必然规律。
我们要适应实践的发展，以实践来检验一切，自觉地把思想认识从那些不符合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。
既要坚持马克思主义的基本原理，又要谱写新的理论篇章；
既要发扬革命传统，又要创造新鲜经验。
关于加强党的思想理论建设的重要性。
党在思想理论上的提高，是党和国家事业不断发展的思想保证，必须把党的思想理论建设摆在更加突出的位置，要努力把我们党建设成为学习型政党。
对党和国家干部进行马克思主义发展史的教育，是马克思主义思想理论建设的一项十分重要的内容。
因为不懂得马克思主义发展史，就不可能正确认识马克思主义发展的现状，更无法预见马克思主义的未来，当然也就无法与时俱进地丰富和发展马克思主义。
马克思主义的创始人及其后继者，都是与时俱进的典范，他们不断与时俱进地推进自己的理论，包括修正自己理论中某些不合时宜的观点和内容。
例如，马克思、恩格斯在1848年2月发表的《共产党宣言》中说：
“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”；
当他们发现原始的无阶级社会以后，恩格斯在1883年德文版序言中就把这个观点表达为“（原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史”；
稍后又在1888年英文版序言中把这个观点表述为“人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史”。
再如，马克思、恩格斯早年把资本主义寿命估计过短，在1848年欧洲大陆革命和1871年巴黎公社起义时期，他们认为经过一次突然袭击就可以消灭资本主义制度，取得无产阶级革命的胜利。
恩格斯晚年在总结欧洲1848年革命和1871年巴黎公社经验教训时，公开承认他们当时的看法“错了”，是一种“迷雾”，是“一个幻想”，是“不对的”，是“没有什么成果的”，是“不可能的事情”。
任何理论都有历史局限性和时代局限性，马克思、恩格斯的理论也不例外，问题在于能不能通过自我反省、自我批判，克服这种局限性。
马克思、恩格斯的可贵之处，不仅在于他们敢于对黑暗的现实和各种错误理论进行无情的批判，还在于他们勇于自我反省、自我批判，不断克服自己理论的局限性，与时俱进地为自己的理论开辟新境界，使自己的理论达到新的高度和水平。
马克思主义的社会理想，理想是人们关于未来的、有实现可能性的向往和追求，是人们的世界观和政治立场在奋斗目标上的集中反映。
简言之，理想就是人的奋斗目标。
就理想的内容来划分，有生活理想、职业理想、道德理想、社会理想等。
生活理想是人们对未来的衣、食、住、行、爱情、婚姻、家庭等具体目标的向往和追求。
职业理想是人们对未来工作类别的选择，以及对从事某项工作后达到何种绩效的向往和追求。
道德理想是人们对做人标准和道德境界的向往和追求。
社会理想是人们对未来社会制度、社会风貌的期望和追求。
以上四种理想互相联系、互相渗透、互相制约、互相影响。
其中社会理想是最根本的，是全部理想的核心，它贯穿于生活理想、职业理想、道德理想之中，决定和制约着它们的发展和实现程度，而生活理想、职业理想、道德理想又从不同的侧面直接或间接地体现着社会理想。
马克思主义最高的社会理想，就是推翻资本主义、实现共产主义。
从奋斗目标的长短来划分，有长期的远大理想和近期的具体理想。
就我国人民的社会理想而言，实现共产主义是长期的远大理想、最高理想；
走中国特色社会主义道路，把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，相对于共产主人最高理想来说，就是近期的具体理想，即全国各族人民的共同理想。
最高理想与共同理想，既相互区别又相互联系，二者是辩证统一的关系。
首先，共同理想是实现最高理想的必经阶段和必要基础。
最高理想和共同理想，都是以马克思主义的科学理论为指南的，它们的实现都离不开工人阶级政党的正确领导，就是说它们属于同一个思想体系和同一种政治立场。
但是，共同理想是在共产主义理想大目标指导下的社会发展现阶段中的奋斗目标。
实现共产主义理想是一个漫长的过程，需要经过许多不尽相同的发展阶段，每一个阶段都会有特定的奋斗目标，这些特定的奋斗目标又都是为共产主义这个总目标服务的。
为实现现阶段的共同理想而奋斗，就是为实现共产主义理想而奋斗的具体表现。
事实上，只有实现了建设中国特色社会主义的共同理想，充分发挥社会主义制度的优越性，才能为共产主义最高理想的实现打下坚实的物质基础，提供良好的思想条件。
就是说，最高理想的实现，离不开共同理想的实现所创造的物质条件和精神条件。
没有各个阶段上特定目标和具体任务的完成，实现共产主义最高理想就只能是一句空话。
因此，我们现阶段为建设中国特色社会主义的共同理想而奋斗，也就是为实现共产主义这个最高理想而奋斗。
其次，实现共同理想必须坚持以最高理想为根本方向。
中国共产党领导全国各族人民一心一意地从事社会主义现代化建设，坚持物质文明、政治文明、精神文明、生态文明一起抓，全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，建设社会主义新农村，坚持以人为本、全面协调可持续的科学发展观，都是以共产主义的最高理想为指引的。
离开共产主义的最高理想这个根本目标，实现共同理想的行动就可能偏离方向，甚至误人歧途。
理想是人类特有的，是人类自觉能动性的突出表现。
在人类的历史活动中，不仅以过去和现在指导未来，而且人们对未来的追求和向往也指导现在、影响现在。
未来是指那些迄今为止尚未出现、尚未发生和尚不存在的社会现象，从时间上看，它是人类认识的一种顺时间方向的运动过程，它力求使思想的运动超越当下的时空界限，走在社会实际的客观过程前面，在观念中构想未来的可能状态。
人们之所以要关注过去、向往未来和构想未来，是因为现在不仅孕育着未来，而且主要还在于，人们对未来的构想和追求，能对现在形成强有力的冲击和影响。
人们总是根据对现在及其发展趋势的认识预见未来，又根据对未来的预见和追求设计现实、指导现实。
过去、现在、未来这时间的三个向度的关系，展示了树立科学的人生理想的极端重要性。
科学的人生理想对于人的现实活动具有重大的指导和推动作用。
首先，理想是人生航程的灯塔。
理想作为人生向往和奋斗的目标，它一经确立，就会指引着人生前进的方向。
特别是在人生处在重要选择的关键时刻，理想就像大海中的灯塔一样，给人们指明了前进的航向。
其次，理想是人生前进的动力。
理想作为人生向往和追求的目标，它可以构成人们自觉行动的动机，成为实践活动的动力。
理想比现在更美好，人们为了把美好的理想变为现实，势必会遇到种种困难和阻力，为此就需要以坚韧的毅力、顽强的斗志、勇于拼搏的精神去奋斗。
理想在人们现实的认识世界和改造世界的实践活动中，是一种极其强大的推动力量。
再次，理想是人生的精神支柱。
人们的生活可以划分为物质生活和精神生活两大方面。
物质生活对人的生存和发展固然重要，健康充实的精神生活同样不可缺少，而理想便是精神生活的支柱。
一个人的精神生活如果没有理想的支持，就会空虚、萎靡乃至崩溃。
一个人有理想这个精神支柱，就可以使人生更充实，能在顺境中不骄不躁，在逆境中乐观豁达，不畏艰险，勇往直前。
以上我们从五个方面说明了什么是马克思主义。
下面我们从马克思主义不是教条而是行动的指南、马克思主义在实践中不断发展、在新的历史条件下丰富和发展马克思主义三个方面，说明应该如何正确对待马克思主义。
我国目前的文化是一种多元文化。
但在这种多元文化中，必须保证指导思想的一元化，而决不能搞指导思想的多元化，这个指导思想就是马克思主义。
马克思主义的指导地位是这种多元文化的主心骨。
有了这个主心骨，就能保证我国文化的社会主义性质，保证我国文化始终沿着进步的方向前进；
就能调动不同类型的文化为我国两个文明建设服务；
就能既唱响主旋律，又满足人民群众多方面的文化需求。
有了这个主心骨，即使意识形态领域出现一些与主旋律格格不入的杂音和噪音，我们照样可以“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。
在当代中国，坚持和巩固邓小平理论在意识形态领域的指导地位，就是真正坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。
决不能因为马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论是一脉相承的，而不着重强调邓小平理论今天在我国社会生活和意识形态领域的特殊重要性。
江泽民同志在中央思想政治工作会议上的重要讲话中指出：
“加强和改进思想政治工作，最根本的是坚持和巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位。
”这一论断为我国的意识形态工作指明了正确方向。
为什么必须坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位回答这个问题，首先要分析当前我国意识形态领域的形势。
我国意识形态领域的形势，总的来看是好
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