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此等之果

（三、）

第三，其果分三。

就是指以上十不善业所感召的果报有异熟果、等流果

和增上果三种。

异熟果者，谓十业道一一皆依事及三毒上中下品，有

三三等。

《本地分》说：

此中上品杀生等十，一一能感生那

落迦；中十，一一感生饿鬼；下十，一一能感旁生。

《十地

经》说，中下二果与此相违。

异熟果就是指十业道每一种都依于事和三毒等有上中

下三品，因此业力也有上中下三品，所感的果也有上中下三

品，就像这样以业力的轻重差别导致果有轻重差别。

这又有《本地分》和《十地经》的两种观点。

《本地分》

里说，上品的十恶业，每一种都能感那洛迦。

比如说，造上

品的绮语也会生地狱，造上品的贪欲也会生地狱等等，哪一

种业达到严重的程度都要生地狱。

中等程度就是生饿鬼，下

等程度就是感旁生。

《十地经》所说后两者的顺序相反，也

就是中等的恶业感生旁生，下等的恶业能感饿鬼。

当然业是相当复杂的，在旁生和饿鬼里面也有各种轻重

的说法差别不一。

像是旁生里有的特别苦，但也有一些宠物

是享福的，饿鬼里也有特别苦的，但也有大力饿鬼、具财鬼

等等。

像这样《本地分》和《十地经》只是总的就每类情况

而言的。

等流果者，谓出恶趣次生人中，如其次第，寿量短促，

资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言

不威肃，贪嗔痴三上品猛利。

等流果中，就领受等流来说，是指残余业力所感的果报。

也就是已经堕到三恶趣里面，受了很深重、漫长的果报，在

业力消减了以后，就会生在人中，但是因为还有残余的业在

牵扯着，在他的心中还会成熟果报。

这样按照十种恶业力的

因的差别所感现的果上的差别，也就有这样的情形。

比如，

过去杀生业很猛利，结果堕入地狱，已经经过了无数年受报

以后，现在生到人中，这个时候还有残余的杀生业，使得为

人时的寿命很短，比如七、八岁、十几岁就死掉，那就是杀

生的业所感。

再比如过去造了一些中等的偷盗业，生在饿鬼

中，受报一万年以后，又转生为人。

因为他还有偷盗的罪业

力，所以这一生都非常穷困，整天饥肠辘辘，这是什么原因？

是不是老天不公呢？

绝对不是的，就是因为过去偷盗的业使

得他资财匮乏。

依此类推，从恶趣转生为人的时候，因为过

去有邪淫的业，这一次他找的对象就不贞良，常常在外面鬼

混。

或者经常遭到很多的诽谤，这是过去妄语业的反弹，或

者亲友的关系非常不好，常常乖离、违背，经常闹矛盾，这

就是离间语的果报。

还有听到很多的违背心意的声音，刺耳、

扎心，这是过去说粗恶语的报应。

又有说话没有份量，不威

肃，这就是绮语业的果报。

再者，心相续里贪欲特别强，嗔

恚特别强，愚痴特别强，这是过去造意三业的等流果。

《谛者品》及《十地经》中，于其一一说二二果，谓

设生人中，寿量短促，多诸疾病；资财匮乏与他共财；眷属

不调或非可信，妻有匹偶；多遭诽谤，受他欺诳；眷属不和，

眷属鄙恶；闻违意声，语成斗端；语不尊严，或非堪受无定

辩才；贪欲重大、不知喜足，寻求无利或不求利；损害于他，

或遭他害；见解恶鄙，谄诳为性。

然而在《谛者品》和《十地经》里面对每一种恶业的等

流果都说到了两种。

佛法开合有所不同，简单说可以是一

种，详细一点可以说两种，还可以说三种，总而言之，业

生果的时候也是非常多类的，它的同分相很多。

就一一业、二二等流果这种方式来说，那就是假使从

恶趣脱出生在人中，以杀业的等流会短命和多病。

可以看到

杀业在他身上不断地施展业力，寿命很短，马上就会夭

折，或者身体特别不好，有各种疾病，这都是一种伤残性

的业力反应。

再说，过去是偷盗，现在做人了以后特别贫困，怎么

样也发不了财，整天都是在生存线上挣扎，或者得到一点

财物还要跟别人共享，自己不能独立地拥有。

总之，在资财

上要么匮乏要么不自在，这都是过去在取财的时候用了狡

诈的心计，用各种非理的手段，所以在这一世在财富上就

有很多的匮乏、苦恼、不如意。

再者，前世行邪淫，这一世眷属就不调和，或者根本

不可信。

“妻有匹偶”就是妻子有外遇，这就是过去不守人

伦之道的贞洁，就造成了不可靠。

本来夫妻成家是有契约的，

彼此要有信义，但是说是我娶了你为妻，但是外面又去找，

这就是违背了信义。

将来感受的果报就是找的妻子都是不可

信的。

她跟你说这一套，她到外面就另找，根本不贴心，像

这样就是邪淫业的果报。

再者，过去说多了妄语，在今世忽然间就会受很多诽谤，

别人会无中生有地诽谤你，说这个说那个，这是过去造的妄

语业所导致的。

或者到哪里都会受别人欺骗，这都是妄语的

果报。

再者，离间语的残余业力会导致你跟什么人都不能合

和，心和心无法融合，这就是过去造了离间他人关系的业，

把心和心之间的和合给扯破、给拉破，结果这一世跟任何人

打交道的时候，心和心没办法和，就是由于有业障。

再者，

眷属也非常不好，不像别人和睦之家，彼此关系非常融恰，

知心知意，像水乳一样交融，在他那里成了荆棘一般，像牛

角一样对立，这就是离间业的果报。

以粗恶语的业力会听到很多不合心意的声音，到哪里别

人对你的态度不好，说话的语调很粗暴，或者说着说着就开

始争论，开始吵架，像这样就都是粗恶语的报应。

再者，说多了绮语，以绮语的残余业力，这一世说话的

时候语言不威重，没有威力。

或者别人听了不能信受，也没

有决定的辩才，说话唠唠叨叨，语无伦次，前言不搭后语，

特别地啰嗦，语言里很多的杂质，这都是绮语业的果报。

以过去积累的贪欲业力到这一世做人时，还是表现得贪

欲特别大，经常在欲渴当中，根本不知满足。

以贪欲驱使向

外寻求各种无利益的事，不寻求有利益的事。

所谓的贪就是

贪取虚假的五欲、物资、享受、名誉、地位、眷属、恭敬等

等，贪欲大了就要去寻求这些。

这些是没有利益的，都是虚

假的相，但是贪欲成病了以后，他就不断地要发作，然后对

于真正的离欲、出离、无我等就不去寻求，这就是心里有贪

欲的业障就一直受它的影响。

再说嗔恚的余业会导致常常发生损害他人的心和行为，

或者常常会受到别人的损害。

以邪见的业力会使得今生见解非常鄙恶，总是跟正见相

违。

这就是邪见串习深了，一种邪的势力，老是执取一些很

歪的见解、颠倒的见解。

再者，由于这样不如实相应真理的

缘故，内心会养成一种谄狂性，说什么都是弯弯曲曲的，不

是直接与法相应，或者都是具有一种诳骗性、狡诈性、夸张

性，或者颠倒想。

这些都是心理上的错乱病，由于过去串习

多了邪见，就发展出这样的心意，这也是相当麻烦的，这都

叫等流果。

诸先尊长说：

纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流

果。

前所说者，是领受等流果。

先辈尊长们说，不仅是在恶趣里受苦，纵然生到人中，

也有两种等流果。

在人当中很喜欢作杀生等事，这是造作等

流果，前面说的是领受等流果。

譬如就杀生而言，它的业力

反应在行为上的惯性上，就叫做造作等流。

前世非常喜欢杀

生，这一世就喜欢打弹弓、射箭、打猎，或者宰杀各种牲畜，

这是他的习性使然，叫做造作等流。

就是前世是不断这样造

作的，就已经成了串习之流，这一世一见到什么他就是这种

习性反应，这种造作方式马上就再重演一遍，这叫造作等流。

等流，就好比河的上游和下游是同等而流，就从那一股

水流到这里来。

行为上有连贯性的，前面怎么做，后面就成

那样的惯习性了，到时候不假思索，不必刻意，马上就会现

这样的行为相，或者内心就按照这样来造作的。

不仅杀生如此，任何一种行为都是这样的，你养成恶行

的习性就一定会有造作的等流。

譬如说某人是天生的贼，其

实是因为他过去世偷盗成性。

下至于人的一个姿势、一个语

态、一种心里想法、一种用心的方式、表现的方式全部都是

造作等流。

譬如过去清朝的时候作刽子手的人，转了三世了，

现在转生成一个现代人，但还是习惯看别人的脖子，那是什

么原因呢？

因为他过去就是一直看着脖子砍头的。

过去当过

妓女的，这一世她经常照镜子，天天打扮，那是什么原因呢？

她是习性使然，这是造作等流。

这不必要别人教，她一到了

那个时候，习气再度成熟，一遇到境她就知道怎么做了，这

个“知道做”是邪的习性出来的。

再比如有的人绮语一大堆，说出来的话没有威力、份量、

条理，不具义，总是拉拉扯扯。

本来要说一个东边的议题，

但就是记不准要害，说了一大堆都根本不含义理，这一大堆

的话就成了绮语。

所以现在熏习很多世间的语言就是在造绮

语的业，因为那里面不具有法的真义，你串习多了以后就会

形成一种习惯性。

就像我们写字，你好好地写正楷字，这个

行为养成了，以后就按照这样来写，而且写得很好，这就叫

做造作等流。

如果一开始就鬼画神符，乱写一通，以后要写

的时候就根本写不好。

我们说话、走路等都是这样，所以不可不谨慎，任何一

个行为都要按照因果律来做，要好自为之。

绝对不要学现在

的自由派，它是一个拨无因果的最恶劣的邪见的行为，它表

现在我行我素，我愿意怎么样就怎么样，认为没有业果。

其

实业果丝毫不爽的，在任何一个行为的动向上，你怎么做的，

将来就是这样发动。

但是从语言上来说，要学圣贤语，学清

净的语言、正法的语言，不能去熏染世间的邪说，各种各样

的流行语都是不好的。

它就像杂质一样，等你熏满了以后，

将来再要说一个清净的话、具义利的话、简要的话，就已经

是无能为力了，这就叫做语言的残废。

譬如我们吃食物的时候要吃清净的，不能吃有毒的，否

则会腐蚀你的内脏。

同样的，下至于我们起一个念头、用一

个心的方式、观念、语言等等都要自爱自重，这样才能养成

圣贤的习性和品格，这不是胡作非为能成就的。

其它方面都

应该以此类推，下至于我们的行为、做法、态度、用心的方

式等等，都要争取按照圣言的指示、圣贤的教导来做。

在心

上也要看到，贪欲、嗔恚、邪见都不能熏成习性。

像今天的人要修行就格外难，为什么呢？

单就现世来

说，也经过了二十年的邪熏，所以思想观念是非常麻烦的，

一起心就是这种方式。

比如以自我中心、任意妄为、随心所

欲。

其实这每一个行为都有它后面潜在的心理相，无不是由

邪见指使而出现的，是邪颠倒的串习而成的。

但他误以为这

是天性，实际上每一个都能看到他的发端点，都能看出他的

背景来，而这些背景全部都是邪的。

诸主上果或增上果者，谓由杀生，能感外器世间所有

饮食及药果等皆少光泽，势力异熟及与威德并皆微劣，难于

消变，生长疾病。

由此因缘，无量有情，未尽寿量而便中夭。

主上果或者增上果，是指以业力在外器世间成熟的果。

由于杀生的业力，会感得外器世间的饮食和药果都少有

光泽，这些植物等的势力、异熟和威德都是很微小、劣弱的，

而且受用之后难以消化，还会生长很多疾病。

尤其当今时代杀业深重，使得外器世间的食物很多都有

毒，或者它的食味与过去根本不能比。

古代定下的中药剂量，

现在用量加倍还是达不到效果。

这就是由于杀生的业力使得

能资身营养很少，而且有负作用，吃了以后反而增长疾病。

今天来看已经成了共业，是非常可怕的现象，都是大量地用

农药、添加剂等化学制剂来种植庄稼、制造食物等等，这个

里面也有非常多的过患因素。

很多人因为食物、药物等而导

致疾病。

由这个因缘，无量众生寿量还没到就已经中途夭折了。

实际上这是杀生业力所感，并不是偶然现象。

也就是以业感

就会遇到这样的食物、药物等等发生各种反应，而导致疾病、

死亡。

不与取者，谓众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不

贞实。

多无雨泽，雨多淋涝。

果多干枯，及全无果。

以不与取感得的增上果，就是器世间很少生长果实，而

且所生的果实不能滋长，很多都变坏，不贞实。

或者长年干

旱，没有雨泽，或者雨水泛滥，像这样都不能称心如意。

或者果实多数都是干枯或者根本没有果。

欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱

乐。

欲邪行是染秽之业，所以感得的外境有很多便秽、泥

粪不净，或者极为臭恶，环境狭窄，心里不悦意。

虚妄语者，谓