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王军贤《西安晚报》经济专刊责任编辑。
以稚拙之笔记录点滴生活，以敬畏之心雕刻思想的花朵。
清明：
生者与逝者的对话 清明节是一个出现于唐代的民俗节日，凭借其丰富的习俗活动和深厚的文化内涵，越千年而不衰，至今仍然具有强大的生命力。
清明节的习俗活动蕴涵着中国人对于生命本身以及生命个体与外在于自己又包含自己的自然、社会、民族、家族、家庭之关系的基本看法和态度，可以大致概括为感恩情怀、生命意识与应时精神三个方面。
生身不忘宗，千里赶上坟：
感恩情怀 感恩，包括两层含义，一是知恩，即一个人能够从内心意识到并记住他者对于自己的恩惠和帮助，并由衷生发出感谢之情;
二是图报，即有回报别人恩惠的心愿和责任感，并努力体现于实际行动上。
感恩之所以重要，根本上在于人既是一个由父母生养的血肉之躯，又是一个社会性的人，他从属于一个家庭、一个家族、一个社区、一个社会乃至一个民族、一个国家，若要这个世界上存在、生活，首先要从所从属的组织、群体里获得一定的生存条件和发展机会，也即一定要受惠于某个组织或某个组织中的个人。
得到恩惠，就要回报，只有形成受恩与回报的良性循环，个体才能与他人建立起良好的互助合作关系，社会才能有序和谐地运行。
当然，感恩不止于人对人、对社会组织的感恩，人还要感恩自然，因为正是从自然界，人类获取了最基本的生产和生活资料。
我国至少在先秦时期就已经形成了十分强烈的知恩图报的思想，此后代代相传，成为中国人的基本伦理道德规范。
这种思想的外在表现之一，就是祭祀的盛行。
在我国传统社会，祭祀的最主要目的在于感恩，应该受到祭祀的，是那些有功于民的、为国家鞠躬尽瘁死而后已的、有开国功勋的、能够抗御大灾害的、保卫百姓不受祸患的人物，是人民赖以识别四季的“日月星辰”和作为人民用度来源的“山木川谷丘陵”。
如《礼记·
祭法》中所说：
“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。
……及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取财用也。
”在这里，祭祀就是祭祀者对祭祀对象心存感激之情并以献祭的方式进行回报的仪式。
知恩图报思想的外在表现之二，就是人们极力赞扬那些知恩报恩的人或物，而对忘恩负义之徒则进行无情的鞭挞。
许多传说、故事、戏曲都是围绕着施恩报恩展开的，滴水之恩、涌泉相报者多获益，忘恩负义、恩将仇报者必受惩。
从某种意义上说，与清明节有关的介子推传说，也是这一思想下的产物。
在节日期间对天地自然和有功之人进行祭祀，在我国是一种相当普遍的现象，如果说冬至祭天、夏至祭地、春分朝日、秋分夕月、仲秋报社，主要是感恩天地自然的话，那么清明节的扫墓祭祀，主要就是对有功之人的感恩。
众所周知，生命个体的存在是享受生命意义、营造生命价值的前提和基础，而这个存在来源于父母。
“哀哀父母，生我劬劳。
”因此，对一个生命个体而言，最大的有功之人是父母，所以父母之恩，恩重如山。
对于父母的恩情，子女需要用“孝”来报答。
在儒家思想里，孝就是：
“生，事之以礼;
死，葬之以礼，祭之以礼。
”清明扫墓（上坟）是“祭之以礼”。
人们在清明节期间用祠堂祭拜、坟前祭拜、培修坟墓、烧纸钱、奉鲜花等多种方式来表达对去世父母的感恩之情。
当然，父母的生命也是有来自的，所以清明时节不仅要祭祀自己的父母，还要祭祀列祖列宗。
家族的合祭，是对于血缘祖先的共同感恩。
然而，一个人若想在社会上幸福地生活，除了具备生命这个最基本的条件之外，还要拥有生产的技能，生活的知识，发现、领悟美的能力以及相对安定的社会秩序等，而这些的获得，很大程度上应归功于我们的前人。
他们是民族和国家历史的创造者，民族和国家尊严的维护者，我们是在主要由他们创造、传承的物质文化、制度文化和精神文化中安身立命并实现自我价值的，所以他们也是感恩的对象。
“报本崇初祖，数典颂轩辕。
”清明节对黄帝、炎帝、伏羲、女娲、大禹等人类始祖或人文始祖的祭祀，对革命先烈以及介子推、李冰、诸葛亮、戚继光等具有高风亮节或为国家、地方发展做出突出贡献的人的缅怀，同样是感恩情怀的动人释放。
人活在世上，应该懂得感恩，应该有感恩情怀。
懂得感恩会将一个人导向对他人的尊重、关爱和宽容，并有利于社会的和谐与共荣。
然而，感恩情怀并非生而有之，在很大程度上要依靠后天的培育。
清明节以其特有的祭扫活动，将生者周期性地置于和先人共处的情境之中。
“生身不忘宗，千里赶上坟。
”在千里赶上坟的路途中，在先人的坟墓前，一个人总会重新回想记忆起所受到的恩惠，并由此激发、强化了报答之心。
所以，清明节的扫墓活动，不仅是感恩情怀的体现，还是培育感恩情怀的重要时机。
慎终追远、珍爱生命、敢于担当、
追求不朽：
生命意识 生命意识是每一个现存的生命个体对生命的自觉认识，其中包括生存意识、安全意识和死亡意识，等等。
“神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
”人类也难以逃脱死亡的噩运。
个体的生命从呱呱坠地那一刻起划定了生命的起点，经历一段时间的滑动后，最终走向死亡。
个体生命有死有生，生死异处，这是中国人很早就认识到的生命现实。
基于这个现实，传统社会的中国人表现出的不是悲观消极而是乐观积极的人生态度。
其一，他们看重生存价值，认为生命短暂而宝贵，必须珍爱生命。
其二，尊重逝去的生命，慎终而追远。
其三，努力超越生命的短暂，追求生命的不朽。
这些关于生命的基本看法，在很大程度上影响了清明节习俗活动的生成，并在清明节习俗活动中得以显现。
中国人珍爱生命的一个重要表现就是积极享受生活之乐，欣赏生命之美。
踏青是清明节非常重要的习俗活动。
此时，大江南北已是生机盎然。
溪畔枫杨的爆芽，河边柳枝的抽绿，园里红杏的初绽，筑巢燕子的呢喃，都召唤着人们投入大自然的怀抱。
这时候，人们常走出家门，踏青郊游。
踏青是对自然生命的关注，是对新生的礼赞，是对生命之美的欣赏，同时具有养护生命的作用，民间的许多说法，如“佬小踏青，耳聪目明”“老人踏青，返老还青”等，正是对踏青养生作用的艺术化概括。
清明节的其他活动，如荡秋千、放风筝、斗鸡、踢球、踢毽子等，同样是对生命力的展现和张扬，杨柳、花树以及荡秋千、放风筝、踢毽子的人们，更共同构成一幅美丽的生命图景，一如唐朝诗人韦庄的那首诗所写：
“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。
好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。
” 中国人珍爱生命的另一个重要表现是呵护新生，对于新生命、新成员表现格外的关爱和重视，积极为其被家庭、社会所接纳创造条件。
比如晋南过清明节给孩子蒸“指望馍”（也叫“子福”），表示对新生命的期望和祝福。
在广东翁源，清明节有分祭肉的习俗，一般是每个男丁四两或半斤猪肉。
但有谁家新生了儿子，并登入族谱，第一次祭祖可得一斤猪肉，叫做“新丁肉”。
人的一生不仅包括有尊严地生，也包括有尊严地死和死后被有尊严地对待。
中国人不仅珍爱活着的生命，而且尊重逝去的生命，慎终而追远。
在“生，祭之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”的要求中，我们看到的其实不仅是对前人的感恩，也是对逝去生命的尊重。
清明节的祭祖和祭先贤、革命烈士，既是对他们功业的感谢与思念，也包含有对生命本身逝去的怀念与伤悼。
值得注意的是，清明节扫墓所祭不仅是具有血缘关系的祖先和那些为国家社会做出突出贡献的有功之人，一些没有后代的普通逝者，也会受到若干礼遇。
比如在广东始兴，人们会集资买纸祭无祀之鬼，俗名“醮野墓”。
在浙江云和，人们以祭扫孤魂为好事，故有“若要富，扫古墓”之说。
而自明清以来，国家规定各府、州、县专门设立厉坛，每年清明日、七月望日、十月朔日都要致祭，称作“三巡会”。
通常清明日祭祀前三日内，先由地方官员移牒城隍。
到祭祀日，将城隍神奉请于厉坛内，让其南向，无祀鬼神名位奉陪于左右两侧。
这虽然有防止厉鬼（无祀之鬼）祸害百姓、以为民患的考虑，但也体现了一种普遍的终极关怀。
生命是美好的，保持生命持久的鲜活，是中国人一直不变的努力。
我国历史上有许多化生神话，就是先民们对生命与死亡问题的象征性解释，其中蕴含的是一种强烈的否定生命有限肯定生命无限的永生意识。
然而化生毕竟是一种神话，秦皇汉武所苦苦寻求的长生不老之药也并不存在，然而中国人还是顽强地保持着生命可以延续以至不朽的信念，并积极寻找实现的路径。
重要的路径之一便是血脉的传递。
这使得中国社会特别注重家族的人丁兴亡以及子孙对祭祖扫墓仪式的参与。
“有后人，挂清明，无后人，一光坟”。
清明是否有人扫墓成为判定生命是否延续的一个标准。
重要的路径之二，便是从事立德、立功、立言的“三不朽”事业。
一个人的肉身虽然不再存在，但是他或因为高尚的品德，或因为拯厄除难的功业、或因为提出了重要的观点学说而被后人铭记在心、彪炳史册，同样可以永垂不朽，实现对有限生命的超越。
这使得中国人又具有较强的生命担当意识和杀生成仁、舍生取义的牺牲精神。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”、“人生自古谁无死?
留取丹心照汗青”所表述的正是这样一种生命意识。
清明节对先贤、革命先烈的祭扫怀念，是感恩，也是对这种生命意识的肯定与赞扬。
珍爱生命、慎终追远、敢于担当、追求不朽的生命意识在清明节的习俗活动中得到充分体现，而对清明节众多习俗活动的参与，则是一种自然的生命意识教育过程。
清明节，是生者与死者的对话。
扫墓让生者在当下想起死者，意识到在连绵不绝的生命链条上，自己只是其中的一环。
清明节，还是对死亡和生命的并置，它将“向死而生”的矛盾赤裸裸摆开了给人看。
常日里，死人的坟墓总是与活人的生活相隔很远，活着的人总会以为死亡是在自己触摸不到的距离。
但清明节里，这边厢是在杨柳风杏花雨中欢歌笑语的血肉之躯，那边厢是一丘坟土下默默无言的枯骨一把。
这边厢就是自己的现在，那边厢虽是别人的现在却也正是自己的未来。
相信任何一个置身于其中的正常人都不会无动于衷：
“该怎样活着”必然成为他的追问。
宋朝人高翥有首著名的《清明日》诗：
“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日出狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
”描写了他目睹清明节景物后对生命的思考，他的答案是“人生有酒须当醉”，而这正是珍爱生命、享受生命的诗意表达。
清明节，还是对普通死亡和高尚死亡的并置，普通逝者得到怜惜，高尚逝者得到咏赞。
面对着“烈士丰碑何巍峨，空中荡漾红旗歌。
长垂塞上风云占，民族精英永不磨”的咏赞，对生命价值的思考以及生命担当意识也会在一个人心中油然而生。
赞天地之化育，辅万物之自然：
应时精神 中国人讲究顺天应时，循时而动。
这个时，是指时间，但不是简单的物理时间，而是被做了段落划分和属性赋予的文化时间。
对此，《礼记·
月令》中已有明确的表述。
在这里，天象、物候、人事就被统一组织到一个井然严密的时间秩序之中。
时间被按月份划分为前后相续、依次出现又周期性循环的不同段落，天空中日月星辰的运转、位置的变化与大地上的草木荣枯、风雪雨霜、鸟飞南北、虫振虫伏则成为时间段落推迁往复的具象表征;
每个时间段落都被赋予了特殊的属性，各有其帝，各有其神，各有其虫，各有其音，各有其数，各有其味，各有其臭，各有其祀。
按照顺天应时、循时而动的原则，人们要根据时间的属性和自然万物的特点来安排社会的生产、活动、作息，决定自己所当为和所不当为的事情，从而在人与自然之间达成一种和谐。
顺天应时、循时而动，既意味着人要尊重自然规律，顺应外部环境;
又意味着人要发挥自己的能动性，一方面通过自己的行为赞天地之化育，辅万物之自然，另一方面又借助自然之力以实现自身的圆满。
清明节的诸多习俗活动体现了中国人的应时精神。
首先是尊重自然规律，不误农时。
清明节所在的时间是我国二十四节气之一清明所在的时间，“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。
”这时，气温升高，雨量增多，正是春耕春种、养蚕采茶的大好时节。
此时我国不少地方都有与农事相关的习俗活动。
比如南方养蚕的地方多有“闹清明”的做法。
届时，农家要祭蚕神，喝天花酒，吃笋、藕、粽子等，期望茧子又白又结实。
清明前后各地蚕神祠殿还要办香火会，供奉马鸣王、嫘祖和蚕花五神，并唱蚕花戏以祭神。
会上还交易各种蚕具及生活用品。
禳白虎、请蚕猫、轧蚕花、捂蚕种、买桑叶等也是在清明时节举行的与养蚕有关的习俗活动。
过去山东许多地方，有清明饭牛的习俗，在清明节喂牛一顿好吃的，意味着从此它就要开始春耕了。
而许多清明农谚，如“清明谷雨紧相连，浸种耕田莫迟延”、“清明前后，种瓜点豆”、“清明浸谷种，勿要问爹娘”、“清明不上粪，越长越短劲”等，更揭示了人们对不误农时的要求。
其次是通过一些活动赞天地之化育，辅万物之自然。
清明节有时在仲春之月（农历二月），多数在季春之月（农历三月），总之是个春天的节日。
在中国人的心目中，春天的特性是“生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达”;
“天地俱生，万物以荣”，身处春天的人就要在行动上与春天的特性保持一致，并有所助益。
而诸如放风筝、荡秋千、斗鸡、镂鸡子、斗鸡子、踢毬、拔河等清明节的习俗活动，都具有运动、竞斗色彩，它们的举行，是对“生气”的抒发，对阳气的襄助。
再次，借助自然之力以实现自身的圆满。
这可以清明节的插柳、戴柳习俗为例。
插柳，即折取柳枝插于门户、屋檐等处，某些地区还要在坟上或农田的田埂旁插柳，俗信“清明插绿柳，稻麦长过头”。
戴柳，即将柳枝、柳叶或柳圈戴在头上、挂在项间，或佩在衣服上。
杨柳具有强大的生命力和旺盛的生殖力。
俗话说：
“有心栽花花不发，无心插柳柳成阴。
”柳条插土就活，“断殖之更生，倒之亦生，横之亦生”，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
另一方面，在众多植物中，柳树发芽是较早的，所谓“彼庶卉之未动，固肇萌而先辰”。
插柳、戴柳的目的，正是为了满足民众通过与柳的接触将其繁殖力和生命力转移到自己身上，从而使自己的生殖力、生命力得以强化的欲求。
民谚云“今世戴杨柳，下世有娘舅”“清明不戴柳，红颜成皓首”“胡不踏青，又过清明，胡不戴柳，须臾黄耇”，都将柳与人们对延续生命的欲求联系了起来。
而清明节的食俗，如享用可以补阳气、益精气、强筋骨的鸡蛋、春饼、乌饭、青团等节令食品，同样具有祛病强身、延年益寿的作用。
一杯杏花酒，满盏思故人清明，总是伴着纷纷扰扰的细雨，透着春天的阴冷与寂寞，丝雨细如愁，多少人在这忧愁中徜徉留恋……很少有一个节日，像清明这样意蕴深厚而含混：
风清景明，慎终追远，这是一个悲怆的日子；
放歌踏青，追逐春天，这是一个轻盈的日子。
在我们慎终追远的时候，它就是节日；
在我们放歌逐春的时候，它就是节令。
大节气和大节日就这样水乳交融。
“清明时节雨纷纷”，每到清明，往往有着如丝如缕的春雨绵绵，总让我想起贺铸的《青玉案》：
“若问闲愁都几许？
一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
”看到这样的诗句，难道你还不懂人心上缭绕的那点忧愁吗?
清明的忧和愁，不是闲愁，它是实实在在有来由的忧伤，因为我们要在这个节日去祭奠祖先。
在古代，清明是有很多习俗的，除了因为介子推而起的禁火、寒食、扫墓之外，还有踏青、植树、荡秋千、打马球、插柳条等。
这个节日生机蓬勃，在生机中去告慰心中深沉的哀思和寄托。
清明是一个清亮、明朗的日子，但是，这个日子里也有着深深的眷恋。
总是在清明时节，自觉不自觉地想起很多人，有的时候是一个名字，有的时候是一段细节，有的时候甚至会想起一个电话号码，或者清晰而遥远的一首歌的旋律。
记忆关乎一些逝者，也关乎一些生者，但牵连的那些往事也已然逝去。
清明这个日子，给了人放纵感情的一个理由，尽可以让我们逐着思绪去天边飞，如同那些牵线的风筝，无论在天边、树梢，还是落进池塘，远远近近，总会有一根线，叫作清明。
每每清明，我总是想起《论语》上的那句话：
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”父母安康俱在的时候，儿女的心永远是欣慰的、骄傲的，还带着一点点受娇宠的、活泼泼的欣欣然；
但一想到他们年岁高，自己膝前尽孝的日子不多了，就会忧惧丛生。
所有节日中，清明究竟有什么样的独特意味呢？
就是这样的血脉之情，就是这样的眷恋，就是我们在长辈生前没来得及懂得的那些深深的忏悔，还有他们走后魂牵梦萦、每到夜半都会惊醒的深深惆怅。
幸亏我们还有一个大节叫作清明，我们可以去祭奠，可以去缅怀，可以告诉那些父母俱全的人，能做多少就做多少；
我们也可以在风清景明的日子里采一朵花，种一棵树，放一只风筝，仰望一朵流云，就在这个日子里，我们的魂魄能和所有的亲人在天上相逢。
落花流水人去也，天上人间
青草野蛮生长，雨后山色空濛。
如故人的若隐若现，若即若离。
而正值清明节的我们，踏上追念的旅途，阴阳两隔的思念，也正无边无尽地疯长。
正所谓：
落花流水人去也，天上人间！
01
江城子·
乙卯正月二十日夜记梦
宋·
苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
02
梦微之
唐·
白居易夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。
漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不？
03
长相思·
其一
李白长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端！
上有青冥之长天，下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝！
04
浣溪沙·
谁念西风独自凉
清·
纳兰性德谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
05
离思五首·
其四
元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
06
为薛台悼亡
白居易半死梧桐老病身，重泉一念一伤神。
手携稚子夜归院，月冷空房不见人。
07
沈园
陆游城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台，
伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。
此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。
08
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
——归有光《项脊轩志》09
夜坐阶生冷，思君方断肠。
宁同千万死，岂忍两分张。
——清·
溥仪（传）今日清明|斗草踏青天气买花载酒心情
“惆怅东栏二株雪，人生看得几清明”，今日22时17分清明至。
几首古诗，一起看看……朝中措
陈允平
欲晴又雨雨还晴。
时节又清明。
红杏墙头燕语，碧桃枝上莺声。
轻衫短帽，扁舟小棹，几度旗亭。
斗草踏青天气，买花载酒心情。
和孔密州五绝其三·
东栏梨花
苏轼
梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。
惆怅东栏二株雪，人生看得几清明。
清明日
李建勋
他皆携酒寻芳去，我独关门好静眠。
唯有杨花似相觅，因风时复到床前。
江城子
金末元初·
元好问
梅梅柳柳闹新晴。
趁清明，凤山行。
画出灵泉，三月晋兰亭。
细马金鞍红袖客，能从我，出重城。
赏心乐事古难并。
玉双瓶，为冠倾。
一曲清歌，休作断肠声。
头上花枝如解语，应笑我，未忘情。
南歌子·
送行甫赴余姚
日出西山雨，无晴又有晴。
乱山深处过清明。
不见彩绳花板、细腰轻。
尽日行桑野，无人与目成，且将新句琢琼英。
我是世间闲客、此闲行。
清明在仲春、暮春之交，这一天是祭奠祖先、缅怀先烈的日子，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、插柳、吃青团等习俗。
赏读：
清明，细雨如愁，思念上心头
清明，细雨如愁，早春的阴冷和寂寞，总是悄悄地袭上心头。
这个日子，总是感觉有雨滴在落，落在眼眸里，落在脸颊上，落在那颗沉寂心里。
仰望辽阔的天空，云，在飘，风，在吹。
那颗心，随着风儿追逐，追逐在心底早已经生根发芽的灵魂，你在哪儿？
你在哪儿？
空旷的原野里，没有回音，只有几颗稀疏的芦苇随风摇摆，干枯的芦苇花清瘦地低着头，仿佛在沉思，或者在想念着谁？
芦苇还是秋冬时节的深黄，这种黄，可否就是言说着一种凋零，或者一笼清愁呢？
这份清愁，庄严，肃穆，沉静，它弥漫了整个天空，整个大地，每一个大大小小的村庄和院落。
每次看到芦苇花，总感觉它有一种孤零，绝然，凄美！
这种凄美，特别是在这个时候，总是情不自禁地想到已经离我而去的亲人。
你知道吗？
这些年，尽管你已经离我而去，可是，你从来没有走出过我的心里。
我也一直想告诉你，这一生，你都会住在这里，这是一个属于你、也是我最爱最温暖的地方。
那时候，每次我回家，只要看到有你在，我就那么地踏实，那么的高兴，尽管我们吃的是粗茶淡饭，可是那个味道，却是我走遍天涯海角，再也无法找到的香味……
那时候，只要年关，我们都会回家。
那时，年，对我来说，是一个团圆的盼头，而对于你来说，却是一个多么漫长地等待。
那时候，我总是那么忙，没有更多的时间陪伴你，可是你走后，我要用一生时间来弥补这份缺憾。
那时候，你总是那么闲，用大把大把的时间把我期盼。
如今，我没有了你的期盼，我真的不知道，哪里再是我温暖的港湾？
就这样，总是就这样默默想起你陪伴我走过的那些光阴，想起在清贫日子里的那些温暖，想起我们生活的每一个细节，想起你爱我们微笑的模样……这汹涌的泪水啊，总是突然地夺眶而出……
就这样，默默地守候你，一天，一天……
就这样，悄悄地呼唤你，一年，一年…… 那袭清愁，那抹情怀啊，在这个日子，打湿了文字，打湿了衣襟，打湿了一颗想念的心。
其实，我还是轻轻地笑了。
因为我知道，你一直那么地不愿意看到我多愁善感与忧伤，你一直喜欢我幸福开心的模样。
于是，仰望高远蔚蓝的天空，我不敢懈怠，依然心怀感恩，走向人生的那片辽阔。
作者：
雨儿的世界：
原名曾慧。
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