嫉妒的觉知与息止.docx

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嫉妒的觉知与息止

嫉妒的觉知与息止

嫉妒的觉知与息止

对于一个研究佛法的人来说，认识佛陀的生平事迹与思想，是最为重要与根本的所在，其次才是对佛教的流传历史与制度、规范的认识。

因为这有助于了解佛法流传、演变的始末因由，探知佛教传布方法的原型与思想的改变，厘清佛法的原貌与适应社会的方式。

然而，我们对于这些应当知道的课题，即使已有了深入的研究与了解，也只是对佛陀的思想与佛教的发展，有着深入研究与了解而已！

这不表示我们已经充分了解自己，并且知道自身问题的所在。

如果我们学习佛法的目的，不是只要作为一个专业的研究者，或只是作一个对佛法具有深入了解的出家人、信众，那么透过佛法的启发，进而认识、解决当前自身的问题与苦恼，才是真正的重点了。

长久以来，人们多将「嫉妒」的发生，视为一种人格或道德上的瑕疵，所以人们多会掩饰与拒绝承认本身的「嫉妒」心理，也会避免指出他人的「嫉妒」作为，因为在世俗的社会里，这无异是承认自己或指责他人在人格、道德上的缺陷，而这正是一种世俗上的社交忌讳。

然而，「嫉妒」原本就不是人格与道德层面的问题，而是经由普遍常见的心理与经验，交互影响与激发出的****冲突现象，所以不是诉之于道德性的启发、教化或规戒，即可予以消除的问题，也不是藉由彼此情感的交流与相互的认同，就可以彻底灭除或改变的事实，更不是人格高尚者就能避免发生的心理。

「嫉妒」几乎是无所不在的发生在人群之间，不论是亲子、夫妻、兄弟姊妹、师生、朋友、亲密的情人，或是信念上的同志，以及任何男女老少之间，都有产生「嫉妒」的可能，即使是善人与善人、宗教师与宗教师之间，也不例外。

因此，在人格高尚者、善人、教育家、宗教师、亲人及挚友之间，「嫉妒」可说是普遍存在的事实，但却是说不出口的内在问题。

这是因为人们所嫉妒的对象，往往就是相当熟悉与亲近的人，或者是具有更胜于自己的人格、善绩、智慧与成就的人。

最重要的是，人们即使知道内心怀抱「嫉妒」的心绪，也难以自我克制与息止「嫉妒」得发生。

多数的人会因为无法解除嫉妒的煎熬，难以坦然的承认在嫉妒心理的背后，隐藏着欲望与骄慢所交织而成的「自我期许」，而拒绝承认自己确实妒忌着别人。

不仅如此，甚至会更进一步将嫉妒引发的对立、忿怨、攻讦、破坏的心绪及行为，予以合理化或神圣化，而这些表现在冷静的旁人看来，就是在「嫉妒」的****冲突中，陷于「狂迷」的处境。

「嫉妒」不仅是人们常发生的心理与经验，也是关涉最广的****心理，并且是人会掩饰与拒绝承认的事实，同时也是最难消除与排解的****纠缠。

若要息止「嫉妒」的发生及逼迫，只有经由当事者对本身「嫉妒」心理的充分自觉，并且确实的远离「嫉妒」的发生因素，才有可能达至。

一、「嫉妒」的认识

「嫉妒」的本质是****性的心理现象，它的发生多是因为在「自我期许」的实现上，见到他人的表现与成就，高于自己的实现程度时，经由内心对他人成就的「欣羡欲」与对自己的「挫败感」，两者相关而纠结产生的****矛盾与错乱。

换言之，「嫉妒」的心理，实质是出自对「实现自我期许」的欣乐、渴盼与肯定的****，当「面见」到他人的表现与成就，体现了自己欣盼的「自我期许」或理想时，尤其是在实现「自我的期许」上，自己相较于他人有所不足、落后时，内心即产生「自我的挫败感」。

「挫败感」不仅会引发焦虑、慌乱、郁闷、懊恼、不满、愤怒的情绪，也会对让自己「感到挫败」的他人，浮现起不安、逃避、拒绝、忿怒、对立及否定的****，在此同时则更加强了实现「自我期许」、愿望、理想的渴求。

此时，当事者的心中，在对于「自我期许」的肯定及渴求的同时，当下却又对他人体现了符合自己所「自我期许」的成就，有着拒绝、对立与否定的心理。

在于同一「自我所期许的价值」上，当期待者与实现者不同时，会使期待者对于实现者产生既欣羡又愤拒、既认同又对立的心绪。

这二种互为极端、难以两立的心绪与****，并陈纠结、两极拉扯的结果，是使人的心理陷于自相矛盾与错乱的****状态，而这就是「嫉妒」。

例如：

一个希望与期许能够拥有进口名车的人，当自己无法达成此一愿求，却又见到他人拥有名车时，内心是既欣羡与肯定对方的成就，却又拒绝面对、接受与承认此一事实。

内心既期待、羡慕能拥有名车，却又愤怨名车被他人拥有，这相关发生却又相互拉扯、纠结与对立的两极****，就是「嫉妒」。

这两极纠结、拉扯的****，会让人伤害车主而后占用或破坏名车，或是窃用车子后再破坏，或是直接的破坏车子。

换言之，由「实现自我期许」与「挫败感」纠结而成的「嫉妒」，一般会让人先采取「抗拒挫败心绪的拒绝、攻讦引起挫败感的来源」，而后则加紧脚步的「满足实现自我期许的需求」，最后是彻底的消除「引起挫败感的来源」。

「嫉妒」除了会引起抗拒与对立之外，还会再引发慌乱、焦虑、妄想与自大，甚至狂迷的心理病症。

所以，伴随「嫉妒」而来的，往往是对「自我挫败」的掩饰与伪装，还有对「已实现自身期许」的他人，采取非理智、莫须有的逃避、轻慢、讥嫌、猜忌、抗拒、对立与破坏，同时也会以诚恳、正直、公义的面目与行为，来遮掩「嫉妒」的心理，并且合理化本身作的对立、迫害的狂迷作为。

例如：

一个自我深刻期许达成某种职场成就的人，当自己无法实现此一自我期许与理想时，却面见到职场的同事获得此一成就，内心是既欣羡又抗拒，一方面欣羡与肯定此一自己「期许」的成就，二方面想要远离对方，也不愿亲友、同事认同与肯定对方的成就。

此时，内心会不自觉、禁不住的想刺探对方的缺失，否定对方的成就，为了舒缓内心的不安及挫败感，更会不自觉的轻慢、讥嫌对方，「很自然」的看到对方的「不足与过失」，并且会「不经意」的告之大众，甚至会制造一些「莫须有」的过失，藉以诬陷、丑化对方，却又装出一副诚恳、正直、公义的面孔，来掩饰自己的「嫉妒」，但又想不出自己的作为有何不妥，这就是世俗所谓的「同行相嫉」。

因此，「嫉妒」不仅是当事者自陷于****的错乱与狂迷，更让被嫉妒者处于非理性且无准则的拒绝、对立或伤害中。

因为对当事者而言，只有被嫉妒者受到了挫败，或是消灭，才能减轻自己的「挫败感」，平复欣羡、渴求与挫败、忿怨所交织而成的****错乱，并舒缓心中焦虑、慌乱、郁闷、懊恼、不满、忿怨与愤怒的情绪。

因此，道德的陶冶与规范，理性的约制与说服，感性的真情交往，或是恩义的对待与宽容的退让，乃至所谓的心理谘商与辅导，都无法真正的浇息「嫉妒的火焰」，除非当事者的内心对「自我期许」、愿望、理想的****，能够度越及止息。

但是，这对世上绝大多数的人而言，根本是近乎不可能的事，所以「嫉妒」也就成为人间普遍、常见的现象了。

特别是在「相近之人生期许」的社群里，也就是相同的行业、信仰、身份、志向、地位、职场与情感圈中，相轻、相嫉、相争更是无可避免的事情。

1984年美国好莱坞的电影产业，出产了一部探索「嫉妒」的影片――阿玛迪斯（AMADEUS），片中叙述的是十八世纪的音乐神童沃尔夫冈·阿玛迪斯·莫扎特（WolfgangAmadeusMozart），受到音乐家安东尼奥萨列礼（AntonioSalieri）的「嫉妒」及陷害，片中对于「嫉妒」有生动的表演与细腻的阐述。

二、「嫉妒」的心理背景

「嫉妒」不是独自发生与单独存续的心理现象，当中实有着相关不可分的****成份与理性认知基础。

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人若要确切的了解「嫉妒」，就不得不对相关的心理及发展，作一周详、深入的观察不可。

「嫉妒」的主要心理背景，是对于某种特定事物、行为表现或社会价值的「欲求」，而此一渴求****的发生，是立足于过往所达成的「确定自我」的「胜任经验」上，或是建立在「****的满足」与「信受的价值」之上。

这是因为已有的胜任的经验、****的满足，或是信受价值的实现，会帮助人在心理上形成「自我确定感」，并引起安适及愉悦的情绪，而这些情绪是因为大脑分泌出β内啡呔，并提升了脑血清素、正**上腺素所致。

这些生化机制会使生物重复的进行形成「确定」的过往经验，并从脑内生化反应来馈制行为的模式，以有效的维护物种的生存绩效。

反之，若是行为经验带来的是「不确定感」，即会引起焦急、疑虑、慌乱、不安与郁闷、沮丧、疲厌、忧伤的情绪，这是和体内去甲**上腺素的分泌，脑血清素下降有相当的关连。

这种生化反应的作用，约制了生物的接纳心绪与进取行为，促成逃避困境与避免重复的进行「不确定性」的行为经验，目的是避免无益的作为及保护物种的生存机会。

如是藉由行为经验与人类脑内生化反应的相互配合与约制，则胜任经验、****满足与信受价值的体现，能够相关影响的重复引发愉悦的馈制反应，或约制困厄经验的重复性。

因此，人类对于胜任经验、****满足与信受价值的体现，会产生「渴求」的****反应，并且一再的追逐不休，而生物的生化制制反应，也会逃避与拒绝造成「不确定感」的挫败经验，以减少无助于存续及开展的行为模式。

这正如油门与煞车一般，确定者则前进，不确定者则停车，这是为了保护安全，并尽快的到达目的地。

当浮现出过往的愉悦、喜乐的记忆时，生化性的约制作用，即起了制约行为的功能，首先是经由脑内分泌的生化反应，让大脑产生了似同过往的愉悦及喜乐的情绪感受，并因此发生了约制重复过往经验的行为及心理，也就是引起想要「再次的面临愉悦、喜乐经验的欲愿」，而这就是「渴求」的****。

紧随着「渴求」****而发生的，是人对于想要再次体验的愉悦、喜乐经验，产生再次经验时的想象与臆测。

这些想象及臆测的作用，是一方面更强烈的激发重复过往经验的****，此即通俗所谓的「欲求」，另一面进而诱导理智为「实现经验」进行事前的「风险推测」、「成败利弊的估算」、「行动计划」及「利损行为的规范」。

简单的说，在身心的生化馈制机制下，****是决定「要或不要」的决策者，而理智多只是评估「利弊得失」、「价值估算」与规划「行动指南」的助手而已！

理智充其量只能透过得失利弊的估算，或是认知价值的比对、衡量的方式，重建引发****的认知结构，进而平缓经由****反应的影响而形成的迫切感，并延缓或暂时停止实现****的行动，舒缓****不满的焦躁与郁闷。

但是，经由逻辑思辨（理智）而重建的「利弊与价值认知」，却无法真正「否决」****的「渴求」，也不能彻底的消除「渴求」所引起的身心躁动。

反之，在「不确定」的挫败经验上，理智也只能经由对个人利弊与社群价值的衡量，来减轻「****」上的疲厌感，以「说服自己」及激励违反****倾向的「理性」作为，并提振与激发陷于疲厌不前的欲愿。

然而，就事实而言，仅凭理智的作用，是无法实际有效的改变****上的疲厌感，也无法真正有力的形塑出某种****的愿求。

除非此一出于「逻辑计算的理性行为」，能从实践中获得「确定自我」的胜任经验，并且此一胜任经验 ，带给当事者相当的愉悦、喜乐的****感受，这才能将「理智认知的价值」有效的转化成「****的渴求」，并形成重复此一「确定自我之胜任经验」的内在动力。

否则，理智所激起的行动力，不仅无法与****的行动力相比，也将一次比一次的疲弱，直到无所行动为止。

如同世俗所言，感情是无法勉强的，勉强下的作为也不会长久。

当再次的体验「愉悦、喜乐经验」的想象与臆测，强化了「渴求」的****，而理智也为「实现愉悦经验」作了事前的「成败利弊的估算」与「行动规划」之后，紧接着关于「满足渴求」的实现方法、实现的次第、实现的程度、实现的时空，以及实现所及的人、事、物，即会次第的构思出来。

此时，将这些相关于「渴求」的众多层面，予以真实的体现，即是内心的目标、理想、愿望与「自我期许」了。

简单的说，当「渴求」的「实现内容」已经构思而清楚浮现时，「渴求内容的实现」就必然的成为人们的「自我期许」、愿望、理想及目标，同时也是人生过程当中的「欣乐、羡慕与忧恼、失落、怨嫉的所在」。

当「自我期许」确立后，依着「自我期许」的内容，人的内心形成了「自我接纳」与「自我认同」的面向与标准，并形成了引发「胜任感」与「挫败感」的临界尺度，而「自我期许」的完成度，或是称为欲求的实现程度，即直接关涉着「胜任感」与「挫败感」的发生。

举例来说，一个期许自己成为博士的人，若只能完成硕士的学位