嫉妒的觉知与息止.docx

1、嫉妒的觉知与息止嫉妒的觉知与息止嫉妒的觉知与息止对于一个研究佛法的人来说，认识佛陀的生平事迹与思想，是最为重要与根本的所在，其次才是对佛教的流传历史与制度、规范的认识。因为这有助于了解佛法流传、演变的始末因由，探知佛教传布方法的原型与思想的改变，厘清佛法的原貌与适应社会的方式。然而，我们对于这些应当知道的课题，即使已有了深入的研究与了解，也只是对佛陀的思想与佛教的发展，有着深入研究与了解而已！这不表示我们已经充分了解自己，并且知道自身问题的所在。如果我们学习佛法的目的，不是只要作为一个专业的研究者，或只是作一个对佛法具有深入了解的出家人、信众，那么透过佛法的启发，进而认识、解决当前自身的问题与

2、苦恼，才是真正的重点了。长久以来，人们多将嫉妒的发生，视为一种人格或道德上的瑕疵，所以人们多会掩饰与拒绝承认本身的嫉妒心理，也会避免指出他人的嫉妒作为，因为在世俗的社会里，这无异是承认自己或指责他人在人格、道德上的缺陷，而这正是一种世俗上的社交忌讳。然而，嫉妒原本就不是人格与道德层面的问题，而是经由普遍常见的心理与经验，交互影响与激发出的*冲突现象，所以不是诉之于道德性的启发、教化或规戒，即可予以消除的问题，也不是藉由彼此情感的交流与相互的认同，就可以彻底灭除或改变的事实，更不是人格高尚者就能避免发生的心理。嫉妒几乎是无所不在的发生在人群之间，不论是亲子、夫妻、兄弟姊妹、师生、朋友、亲密的情人

3、，或是信念上的同志，以及任何男女老少之间，都有产生嫉妒的可能，即使是善人与善人、宗教师与宗教师之间，也不例外。因此，在人格高尚者、善人、教育家、宗教师、亲人及挚友之间，嫉妒可说是普遍存在的事实，但却是说不出口的内在问题。这是因为人们所嫉妒的对象，往往就是相当熟悉与亲近的人，或者是具有更胜于自己的人格、善绩、智慧与成就的人。最重要的是，人们即使知道内心怀抱嫉妒的心绪，也难以自我克制与息止嫉妒得发生。多数的人会因为无法解除嫉妒的煎熬，难以坦然的承认在嫉妒心理的背后，隐藏着欲望与骄慢所交织而成的自我期许，而拒绝承认自己确实妒忌着别人。不仅如此，甚至会更进一步将嫉妒引发的对立、忿怨、攻讦、破坏的心绪及

4、行为，予以合理化或神圣化，而这些表现在冷静的旁人看来，就是在嫉妒的*冲突中，陷于狂迷的处境。嫉妒不仅是人们常发生的心理与经验，也是关涉最广的*心理，并且是人会掩饰与拒绝承认的事实，同时也是最难消除与排解的*纠缠。若要息止嫉妒的发生及逼迫，只有经由当事者对本身嫉妒心理的充分自觉，并且确实的远离嫉妒的发生因素，才有可能达至。一、嫉妒的认识嫉妒的本质是*性的心理现象，它的发生多是因为在自我期许的实现上，见到他人的表现与成就，高于自己的实现程度时，经由内心对他人成就的欣羡欲与对自己的挫败感，两者相关而纠结产生的*矛盾与错乱。换言之，嫉妒的心理，实质是出自对实现自我期许的欣乐、渴盼与肯定的*，当面见到他

5、人的表现与成就，体现了自己欣盼的自我期许或理想时，尤其是在实现自我的期许上，自己相较于他人有所不足、落后时，内心即产生自我的挫败感。挫败感不仅会引发焦虑、慌乱、郁闷、懊恼、不满、愤怒的情绪，也会对让自己感到挫败的他人，浮现起不安、逃避、拒绝、忿怒、对立及否定的*，在此同时则更加强了实现自我期许、愿望、理想的渴求。此时，当事者的心中，在对于自我期许的肯定及渴求的同时，当下却又对他人体现了符合自己所自我期许的成就，有着拒绝、对立与否定的心理。在于同一自我所期许的价值上，当期待者与实现者不同时，会使期待者对于实现者产生既欣羡又愤拒、既认同又对立的心绪。这二种互为极端、难以两立的心绪与*，并陈纠结、两

6、极拉扯的结果，是使人的心理陷于自相矛盾与错乱的*状态，而这就是嫉妒。例如：一个希望与期许能够拥有进口名车的人，当自己无法达成此一愿求，却又见到他人拥有名车时，内心是既欣羡与肯定对方的成就，却又拒绝面对、接受与承认此一事实。内心既期待、羡慕能拥有名车，却又愤怨名车被他人拥有，这相关发生却又相互拉扯、纠结与对立的两极*，就是嫉妒。这两极纠结、拉扯的*，会让人伤害车主而后占用或破坏名车，或是窃用车子后再破坏，或是直接的破坏车子。换言之，由实现自我期许与挫败感纠结而成的嫉妒，一般会让人先采取抗拒挫败心绪的拒绝、攻讦引起挫败感的来源，而后则加紧脚步的满足实现自我期许的需求，最后是彻底的消除引起挫败感的来

7、源。嫉妒除了会引起抗拒与对立之外，还会再引发慌乱、焦虑、妄想与自大，甚至狂迷的心理病症。所以，伴随嫉妒而来的，往往是对自我挫败的掩饰与伪装，还有对已实现自身期许的他人，采取非理智、莫须有的逃避、轻慢、讥嫌、猜忌、抗拒、对立与破坏，同时也会以诚恳、正直、公义的面目与行为，来遮掩嫉妒的心理，并且合理化本身作的对立、迫害的狂迷作为。例如：一个自我深刻期许达成某种职场成就的人，当自己无法实现此一自我期许与理想时，却面见到职场的同事获得此一成就，内心是既欣羡又抗拒，一方面欣羡与肯定此一自己期许的成就，二方面想要远离对方，也不愿亲友、同事认同与肯定对方的成就。此时，内心会不自觉、禁不住的想刺探对方的缺失，

8、否定对方的成就，为了舒缓内心的不安及挫败感，更会不自觉的轻慢、讥嫌对方，很自然的看到对方的不足与过失，并且会不经意的告之大众，甚至会制造一些莫须有的过失，藉以诬陷、丑化对方，却又装出一副诚恳、正直、公义的面孔，来掩饰自己的嫉妒，但又想不出自己的作为有何不妥，这就是世俗所谓的同行相嫉。因此，嫉妒不仅是当事者自陷于*的错乱与狂迷，更让被嫉妒者处于非理性且无准则的拒绝、对立或伤害中。因为对当事者而言，只有被嫉妒者受到了挫败，或是消灭，才能减轻自己的挫败感，平复欣羡、渴求与挫败、忿怨所交织而成的*错乱，并舒缓心中焦虑、慌乱、郁闷、懊恼、不满、忿怨与愤怒的情绪。因此，道德的陶冶与规范，理性的约制与说服，

9、感性的真情交往，或是恩义的对待与宽容的退让 ，乃至所谓的心理谘商与辅导，都无法真正的浇息 嫉妒的火焰，除非当事者的内心对 自我期许、愿望 、理想的* ，能够度越及止息 。但是，这对世上绝大多数的人而言，根本是近乎不可能的事，所以嫉妒也就成为人间普遍、常见的现象了。特别是在相近之人生期许的社群里，也就是相同的行业、信仰、身份、志向、地位、职场与情感圈中，相轻、相嫉、相争更是无可避免的事情。1984年美国好莱坞的电影产业，出产了一部探索嫉妒的影片阿玛迪斯（AMADEUS），片中叙述的是十八世纪的音乐神童沃尔夫冈阿玛迪斯莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart），受到音乐家安东尼奥萨列

10、礼（Antonio Salieri）的嫉妒及陷害，片中对于嫉妒有生动的表演与细腻的阐述。二、嫉妒的心理背景嫉妒不是独自发生与单独存续的心理现象，当中实有着相关不可分的*成份与理性认知基础。 。 。人若要确切的了解嫉妒，就不得不对相关的心理及发展，作一周详、深入的观察不可。嫉妒的主要心理背景，是对于某种特定事物、行为表现或社会价值的欲求，而此一渴求*的发生，是立足于过往所达成的确定自我的胜任经验上，或是建立在*的满足与信受的价值之上。这是因为已有的胜任的经验、*的满足，或是信受价值的实现，会帮助人在心理上形成自我确定感，并引起安适及愉悦的情绪，而这些情绪是因为大脑分泌出内啡呔，并提升了脑血清素、

11、正*上腺素所致。这些生化机制会使生物重复的进行形成确定的过往经验，并从脑内生化反应来馈制行为的模式，以有效的维护物种的生存绩效。反之，若是行为经验带来的是不确定感，即会引起焦急、疑虑、慌乱、不安与郁闷、沮丧、疲厌、忧伤的情绪，这是和体内去甲*上腺素的分泌，脑血清素下降有相当的关连。这种生化反应的作用，约制了生物的接纳心绪与进取行为，促成逃避困境与避免重复的进行不确定性的行为经验，目的是避免无益的作为及保护物种的生存机会。如是藉由行为经验与人类脑内生化反应的相互配合与约制，则胜任经验、*满足与信受价值的体现，能够相关影响的重复引发愉悦的馈制反应，或约制困厄经验的重复性。因此，人类对于胜任经验、*

12、满足与信受价值的体现，会产生渴求的*反应，并且一再的追逐不休，而生物的生化制制反应，也会逃避与拒绝造成不确定感的挫败经验，以减少无助于存续及开展的行为模式。这正如油门与煞车一般，确定者则前进，不确定者则停车，这是为了保护安全，并尽快的到达目的地。当浮现出过往的愉悦、喜乐的记忆时，生化性的约制作用，即起了制约行为的功能，首先是经由脑内分泌的生化反应，让大脑产生了似同过往的愉悦及喜乐的情绪感受，并因此发生了约制重复过往经验的行为及心理，也就是引起想要再次的面临愉悦、喜乐经验的欲愿，而这就是渴求的*。紧随着渴求*而发生的，是人对于想要再次体验的愉悦、喜乐经验，产生再次经验时的想象与臆测。这些想象及臆

13、测的作用，是一方面更强烈的激发重复过往经验的*，此即通俗所谓的欲求，另一面进而诱导理智为实现经验进行事前的风险推测、成败利弊的估算、行动计划及利损行为的规范。简单的说，在身心的生化馈制机制下，*是决定要或不要的决策者，而理智多只是评估利弊得失、价值估算与规划行动指南的助手而已！理智充其量只能透过得失利弊的估算，或是认知价值的比对、衡量的方式，重建引发*的认知结构，进而平缓经由*反应的影响而形成的迫切感，并延缓或暂时停止实现*的行动，舒缓*不满的焦躁与郁闷。但是，经由逻辑思辨（理智）而重建的利弊与价值认知，却无法真正否决*的渴求，也不能彻底的消除渴求所引起的身心躁动。反之，在不确定的挫败经验上，

14、理智也只能经由对个人利弊与社群价值的衡量，来减轻*上的疲厌感，以说服自己及激励违反*倾向的理性作为，并提振与激发陷于疲厌不前的欲愿。然而，就事实而言，仅凭理智的作用，是无法实际有效的改变*上的疲厌感，也无法真正有力的形塑出某种*的愿求。除非此一出于逻辑计算的理性行为，能从实践中获得 确定自我的胜任经验，并且此一胜任经验 ，带给当事者相当的愉悦 、喜乐的*感受 ，这才能将理智认知的价值 有效的转化成*的渴求，并形成重复此一确定自我之胜任经验的内在动力 。否则，理智所激起的行动力，不仅无法与*的行动力相比，也将一次比一次的疲弱，直到无所行动为止。如同世俗所言，感情是无法勉强的，勉强下的作为也不会长

15、久。当再次的体验愉悦、喜乐经验的想象与臆测，强化了渴求的*，而理智也为实现愉悦经验作了事前的成败利弊的估算与行动规划之后，紧接着关于满足渴求的实现方法、实现的次第、实现的程度、实现的时空，以及实现所及的人、事、物，即会次第的构思出来。此时，将这些相关于渴求的众多层面，予以真实的体现，即是内心的目标、理想、愿望与自我期许了。简单的说，当渴求的实现内容已经构思而清楚浮现时，渴求内容的实现就必然的成为人们的自我期许、愿望、理想及目标，同时也是人生过程当中的欣乐、羡慕与忧恼、失落、怨嫉的所在。当自我期许确立后，依着自我期许的内容，人的内心形成了自我接纳与自我认同的面向与标准，并形成了引发胜任感与挫败感的临界尺度，而自我期许的完成度，或是称为欲求的实现程度，即直接关涉着胜任感与挫败感的发生。举例来说，一个期许自己成为博士的人，若只能完成硕士的学位