父母怎样拒绝孩子的要求Word文档下载推荐.docx
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一般人因为不认识佛教，再加上以讹传讹，经常对佛教的思想义理，乃至名相用语等，产生许多误解。
譬如佛教所讲的“四大皆空”，往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大，因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是“四大皆空”。
其实“四大皆空”是佛教对世界和人生现象及本质上的说明，它所蕴含的深奥义理，以及它与我人关系的密切，实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。
一、四大的意义及功用
四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素：
地大：
以坚硬为性，能支持万物，不使坠落。
水大：
以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢。
火大：
以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂。
风大：
以流动为性，能生长万物，调节畅通。
宇宙间的森罗万象，没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。
譬如一朵花的绽放，要有肥沃的土壤，土壤属于“地大”，水分、日光、空气，这些就是“水大”、“火大”、“风大”，如果缺少一大，花儿就不能盛开怒放了。
又例如由泥土烧成的杯子，泥土是属于地大，泥土掺和水，加以火烧，故有水、火二大；
再经由风吹成固体而为杯子，故有风大。
有情众生的色身，也是假四大和合而成，以贵为万物之灵的人类为例，人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚硬性的“地大”；
唾涕脓血、痰泪大小便是潮湿性的“水大”；
体温热度是温暖性的“火大”；
一呼一吸是流动性的“风大”。
人之所以能生存，就是因为四大和合，如果身体有一大不调，就会呈现病相。
例如：
1、身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，这是地大不调的病相。
2、全身膨胀，肤肉浮满，这是水大不调的病相。
3、全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，这是火大不调的病相。
4、心神恍忽，懊闷忘失，这是风大不调的病相。
如果身体的四大分散，有情的生命就会随着死亡。
根据经上记载，一般人在临命终时，有下列三种征候：
1、地大增上：
因肉体或骨胳的毛病而死亡者，在临终时，觉得全身像大地缓缓的陆沉于海中一样，产生一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”。
2、水大增上：
因血液循环系统不顺畅而死亡者，在临终时，先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿，然后感到像火烧一般的高热，如同“水大落入火大之中”。
3、火大增上：
因呼吸系统障碍而死亡者，在临终时，觉得身体像是在暮色野火中燎烧，一阵烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”。
二、四大何以称“大”
宇宙世间一切物体，都是由地、水、火、风等四种元素构造而成，积聚四大即可生成物质，因此四大又称能造之色、能造之大种。
以具有下列三义，所以称之为“大”：
1、体大：
四大种的体性广大，遍于一切色法，故有“体大”之义。
2、相大：
四大种的形相广大，例如高山、深海、大火、飓风等，都是四大之相，故有“相大”之义。
3、用大：
四大种的事用广大，有了四大，才能使人体的器官发挥功用，有了四大才能长养万物，故有“用大”之义。
依《俱舍论》的说法，四大具有假、实的分别，即前文所说的坚、湿、暖、动四大，是实四大、性四大；
而世间所谓的地、水、火、风，则是假四大、事四大。
实四大属于身根之所触，为触处所摄；
假四大则属于眼之所见，为显色、形色所摄。
三、何以“四大皆空”
四大虽然通于一切色法，但在不同的色法中，因为其中之一较为增长，所以世间上就有了林林总总的森罗万象。
山岳等坚物之中，地大较为增长；
河海等湿物之中，水大较为增长。
另外未显的三大，仍潜伏在其中，静待其它条件因缘和合而显现其相用。
流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时，就会凝结成固体的冰，成为地大；
当温度加热到摄氏一XX以上时，又会蒸发成气体，成为风大。
就人体而言，四大不调，百病丛生，四大离散，则身躯坏灭，这时，我们的身体又在那里呢？
所以，无论是世界万物，或是我人的身体，都只是四大和合而成的假相罢了，并没有一定的实体。
不仅如此，四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性，遇缘就会生起变化，因此，这些特性的当体也是了不可得。
“四大皆空”，就是指宇宙万有均无实体的真理。
四、结语
一般人因为不能了解“四大皆空”的道理，往往在生活上产生了很多痛苦。
看到沧海桑田的变化，目睹亲朋死别，就感到忧伤不已，甚至，将自身以及身外之物执以为我和我所有，因此为了爱惜自己的身体，追寻外在的装饰；
为了娱乐自己的六根，向外驰求声色犬马；
为了维护既有的名位权力，不惜造下恶业，为了获得更多的财物货利，在五欲尘劳中备受煎熬。
《如何经营无怨无悔的人生-蔡礼旭
我们很可能都被很多习气包住了我们的明德、智慧。
但突然有一天，可能我们在念《弟子规》，念到一句经文跟我们本善的心相应，那就好比下了一场雨把这尘埃给冲刷了。
这么一冲刷，可能一个角的光芒就射出来，然后射出来了。
这个时候假如我们看到别人这分本善显露出来，那我们就应该好好的再去帮助他、去扶持他，让他的善良不断的引发出来。
像我们教书的老师们，看到孩子有孝心、有仁爱心，我们赶快肯定他，这时候那个善心就会不断的被引发起来。
所以我们对人那一分信心、信任要始终不变。
今天这个魔术、这个实验做了，不能白做！
从今天以后对任何人都相信他「人之初，性本善」。
有了这样的信念，真的我们的世界就开始变。
因为曾经有一位朋友，她刚好跟我们一些同仁相处，然后到我们中心去，还在帮忙剪草。
我刚好那一天也蹲下来一起在那里剪草。
结果这位女士就跟我们聊了起来，她说跟我们相处感觉到「人之初，性本善」。
这个时候我们听了会怎么样？
有没有八风开始动了？
幸好没动，观照了一下。
接著我跟这位朋友说道：
不管你遇到任何的人，你这一辈子都不能动摇「人之初，性本善」的信念。
不能说看到这一批人才相信「人之初，性本善」，看到其他的人就不相信，这也不是真的信。
假如看到这群人觉得「人之初，性本善」，当这一群人又有一些习气被她看到，那可能她又不相信了。
所以我们要明白真相，确实是本觉本有。
但这个习气是不觉，那是虚妄的，我们不要把它认成真实的。
一个为人父母者、老师坚信之后，才能把这分至诚的信任传递给学生，传递给自己的小孩。
有一位小朋友，他算是在学校里面名声不大好，很多老师一看到他，可能脸色就很难看，或者是都有一些严厉的指责。
刚好有一位有爱心的老师看到了他犯错，就把他叫到办公室来。
叫到办公室的时候，其实孩子他那个表情都已经准备好了：
你要骂就赶快骂，骂完，我好走人。
都已经好像有一种惯性。
这个老师突然看到了这孩子身上衣服很脏，好像已经很久没洗了，突然就起了这种怜悯的心，然后就对著这个孩子讲：
你早餐吃了没有？
你看关心他的生活。
那个孩子本来是想著说老师要骂我，突然老师这么一问，他愣了一下，眼泪就掉下来。
因为这种关怀的言语离他似乎已经很遥远，都没有听过。
所以这个老师的这一句关怀就打动了他的心。
后来这位老师就亲自带他去吃早餐，陪他吃早餐。
所以有时候父母、老师道理不要讲太多，先关怀爱护他，那一分心与心的交流很可能就让孩子的心就开始软化、开始转变。
老师带他去吃完饭，往后就常常关心他，这个孩子感受到这位老师对他的信任，觉得说我假如不好好的表现，那我对不起这个老师对我的爱护。
这个孩子的成绩和人格和德行很快的就转过来。
这一分坚信很重要。
我们也曾经跟监狱的朋友们有交流，确实这些受刑人，「可恶之人必有可怜之处」，他们都是人生有很多不幸才造成这个结果。
其中有一位受刑人他才二十几岁，但其实这个孩子从九岁就已经跟父母分离，而且还被卖过好几次。
那小孩被人家乱卖，离开父母十多年，都根本就不知道家在何处。
后来因为偷拿人家的东西被抓了，关进去。
这位女警看到他，因为自己也是为人父母，都有那一分同理心，他也是人家的孩子，他的父母看到他这样也会很难受。
所以就问了他：
你需要什么东西没有？
当下这个年轻人连想都没有想，马上回一句：
我什么都不需要。
我们今天很有爱心的去关心他，然后他说我什么都不需要，我们当下的心情会怎么样？
会不会恼羞成怒？
我的好心对你，你这什么态度？
真的，我们对人家好是不求的，有求的心那都不是真心。
今天我们对人家好，有所求，人家回应回来不好，我们马上就翻脸。
所以用一颗无求的心去付出。
而这位女警听到的，我什么都不需要，她不只没有不舒服，反而是有一种酸楚，这个孩子已经绝望到根本不相信人，根本不相信人家会关心他，所以一下子就回绝掉。
隔天，这位女警她就买了一些日常用品，毛巾、牙刷这些东西，就拿到了这个受刑人的面前，然后就交给他，就走了。
在大陆，公务人员的薪资并不多。
所以当他看到她还给我买这些东西，那她的整个生活也会很吃紧，这个受刑人就很感动。
后来他在监狱里面行为的改变很快，也很得到里面警员的肯定，还帮他减了一些罪。
他就说：
我时时都想著不能够让这位阿姨（这位女警）她的好意给白白浪费掉。
所以他就一直砥励自己，不能让这位阿姨失望。
当他心中有感受到人家对他的这分爱，就会化成他源源不绝的动力。
而由於这分信任的心，我们给予这个受刑人（这个年轻人）的每一句话语，都会记在他的心上。
这位阿姨曾经跟他讲过的，说他很善良，说他很懂得上进，说他一定可以不断的进步，谁都不能阻挡他的进步，这些话他都记在他自己的心上。
后来母亲节那一天，这个受刑人还亲自做了一张贺卡，还祝这一位女警母亲节快乐。
他又说到这监狱就好像他第二个家一样，因为这个地方有爱他的人，有信任他的人，有帮助他的人。
后来这个受刑人他出来以后做什么？
做反扒的警员。
他本来去偷人家东西，现在他改邪归正，他自己去帮忙抓这些扒手；
而且抓到以后，都会同理心的先去帮助他们。
好，我们这节课先讲到这里。
谢谢大家。
在这个物欲横流的污浊恶世，希望能够通过《传统文化》点亮我们被欲望蒙蔽的这颗善心。
令见闻者都能明白为什么自己会遭遇灾难与不幸；
明白如何得到幸福美满的人生；
明白这个宇宙自然的规律与法则。
每周一至周五晚上19：
00将为各位师兄转发传统文化课件；
星星之火可以燎原，愿大家一起学习并发心广泛流传弘扬中国古圣先贤的智慧文化，自利利他，净化人心，感召世间的祥和、美好。
《如何才能淡定从容生活》
放下过多的欲望，平衡好生活得失，经营好内在心灵的田园，这才是走向平静、从容和幸福的路径。
一个人要挣脱这个纷繁喧嚣、物欲横流的社会，的确很难。
但是，如果你要幸福，你的心灵就必须拥有一份淡泊，记住：
有些东西如不适合你，就是再好你也可以不要。
这是一种生活态度，一种人生境界，是智慧的不争，是对简单生活的一种追求。
我们这个时代很需要这种心态，如此，在生活中才会处之泰然，不会因太兴奋而忘乎所以，也不会因太悲伤而痛不欲生。
大才子苏东坡原来是翰林大学士，但因为某些原因，朋友都避得远远的。
当他历经人生的万般劫难后，终于领悟到生活的味道是“淡”。
他说：
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
”所有的味道都品过了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀饭、一块豆腐好像没有味道，可这是生命中最深的味道。
生活中，我们总有太多的抱怨，太多的不平衡，太多的不满足，犹如一个被宠坏的孩子，总是向生活不断索取着。
越是拥有，越是担心失去。
生活中的很多东西一旦失去，便不容我们找寻。
有时幸福就像手心里的沙，握得越紧，失去得越快；
有时幸福就像彼岸的花朵，隐约可见，却无法触摸。
或许付出真心的人不一定能换来真心，但是你无须后悔，能够拥有一颗平静的心已是难得。
人，应该诗意地栖居。
你不过是为了自己丰富而高贵的精神世界活着。
也许你做不到，但是，你可以守住你的淡定。
昔日寒山问拾得：
“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？
”拾得回答说：
“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
”是的，有些争执你可以让步，有些人你可以疏远，有些东西你可以不要，有些批评和表扬你可以不屑……
你并不会失去什么，不信你试试看。
我们匆匆地追逐，忙碌地生活，不知时间如何逝去，从容是多么奢侈的事？
事实上，没有任何借口，除非你只是说说而已，想想而已，你必须学会取舍与平衡的智慧。
我们过于在意外界对我们的评价，由此，我们的心灵失去自由，被他人和外界所奴役。
你说，这样的我们如何能快乐？
如果内心连快乐和轻松、自由都没有，从容，平静，幸福，那都只能是镜中花，水中月。
《佛教对现代家庭的几点建议》
家庭是一个人一生成长的重要场所，从出生到婚嫁另组家庭，“家”是生命的延续，是个人身心调和、价值观念养成的基础，是社会组成的基本单位，也是国家社稷安定的主要力量。
在世界各民族、宗教中，中国提倡“五伦”、“十义”，家庭关系即占半数以上；
印度婆罗门一生的修行，以居家期最长，强调家庭责任，家庭祭礼从出生到老死；
犹太教的“摩西十诫”，教导人民“要孝顺父母”、“不邪淫人妻、偷恋人夫”等。
佛教尤其重视家庭关系，因此在《善生经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，均有佛陀教导信众如何实践家庭伦理的记载。
现代人间佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神，从自己家庭的人际关系、经济生活、家居生活等做起，健全家庭，建设人间净土。
兹略述如下：
一、人际关系
亲情是维系家庭的主要因素，包括亲子、婆媳、妯娌、夫妻、兄弟姊妹等关系。
佛陀教导弟子应感念父母亲的深恩厚德，除了应让父母衣食不缺，随时禀白行为、去处，不令父母担心，以及恭顺不违正令之外，引导父母向于正道，远离烦恼，现生安身立命，未来有信仰的依止，才是根本的孝顺之道。
佛陀也告诉优婆塞、优婆夷，世间的父子、兄弟、夫妇、家室、亲属等，应恭敬慈爱，和颜悦色，彼此沟通往来，不相憎嫉，或生气对立。
为人夫、为人妻者应当相互敬爱，真心坦诚，体贴赞美，赠送礼物等；
父母教育子女时，应培养其感恩、接受、忍耐、礼貌、合群、勤劳等美德，以同事摄，尊重子女的人格发展，帮助他们建立正确的信仰及价值观。
至于婆媳、妯娌之间，若能认识因缘法，双方知进知退，自他互易立场，便能消弭不必要的隔阂与揣测。
以上都可以看出佛教对家庭关系的重视。
二、经济生活
财物是物质生活的基本条件，人人希求安乐富有。
在经典中，佛陀固然以毒蛇比喻黄金，但也不反对以正当的方法赚取净财，所谓“有钱是福报，会用钱才是智慧”，只要用于正途，都是累积福德的资粮。
因此，佛教主张赚取正当的财富之外，更应进一步过合理的经济生活。
“合理的经济生活”包括拥有正当的职业，财富运用得当，以及懂得开源节流等。
在《般泥洹经》、《杂阿含经》和《心地观经》中都提到，智者居家应“恭俭节用”，合理消费，一分作为日常家用，一分储存以备急需，一分帮助亲戚朋友，一分布施培德。
如果“懒惰懈怠、赌博嬉戏、喝酒放逸、饮食无度、亲近恶人、邪淫浪荡”，钱财便会很快的耗用殆尽。
此外，佛陀也提醒我们财富为“五家共有”，终有散坏的时候，能够布施结缘，拥有“信、戒、惭、愧、闻、施、慧”、“六度、四摄”等法财，才是究竟的财富。
三、居家生活
经典中，处处记载佛陀“著衣、持钵、次第乞食”的日常生活，禅门修行也不外“吃茶去”、“洗碗去”、“搬柴运水”等。
衣、食、住、行实在是生活中所不可缺少者。
在衣著方面，佛教主张衣服为遮蔽身体之用，不必奢华讲究名牌，也不需故穿破烂以为修行。
只要整洁、简朴，合乎年龄、身份、场合，效法菩萨以般若璎珞披体，以惭愧道德严身，必能不受物累束缚，展现从内到外、大方而庄重的穿著品味。
对于饮食，佛门中的“饭前四句偈”、“过堂五观想”，是鼓励我们以感恩愉快的心情，正意受食，不挑三拣四，狼吞虎咽。
《杂阿含经》说：
“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。
”只要饮食正常适量，营养均衡，不故意节食，也不暴饮暴食，便能保持身体的健康。
在家庭中，全家人更可藉同桌用餐，分享心得，维系感情。
在住的方面，选择房子应以安全、坚固为第一优先，空气、卫生、光线、交通等，也是不可或缺的要件。
家中布置宜加筹划，避免过多的家俱占据空间。
因缘具足者，可以增设佛堂和书房，尤其佛堂可以作为家庭信仰的中心，具有安定人心、弘法修持、提起正念等功能，也提供家人静坐、独处的空间，让身心得到平衡。
设置书房可培养家人正当的休闲及良好的读书习惯，藉由阅读，增加知识，扩大学习空间。
书籍的选择，以有益身心健康为宜。
此外，室内室外的整洁，出入门户、火烛水电的安全，讲话、电视、收录音机声量大小等等，也都是影响居家环境质量的重要因素。
又明太祖的“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠”的胸襟气魄；
维摩居士的“丈室”，十方菩萨乐居其中；
可见心中世界的大小，也是居住的条件。
随著科技的进步，交通往来已成为生活所需。
无论搭乘那一种交通工具，开车或乘车者，皆应注意安全及礼仪，让每一次的来去，都是“快快乐乐的出门，平平安安的回家”。
至于人与人之间的交通，则需靠“真心”为舟船，不嫉妒猜疑，不欺凌诈骗，以诚恳开阔的心与人广结善缘，人际往来必能“去处尽通”。
人间佛教的大乘菩萨行者，或现出家相或现在家身，皆以发菩提心利他为修行，甚至不离“发大精进为除一切众生烦恼”、“广起四无量心，安置众生”，他们以般若空性的智慧“智不住诸有，悲不滞涅槃”，以家庭为水月道场，行空花佛事，自度度他，圆满佛道。
所以佛教史上有印度末利夫人以方便法免厨师于死刑；
胜鬘夫人发十大誓愿护持正法，饶益众生；
唐朝庞蕴居士一家人的潇洒解脱，来去自在；
维摩居士“虽处居家，不著三界；
示有妻子，常修梵行”。
他们真正以“智度”为母，以“方便”为父，以“法喜”为妻，“慈悲”与“善心诚实”为一双儿女，建立起法身慧命之家。
《如何经营无怨无悔的人生-蔡礼旭（十六）》
再来，自助才能助人。
我们现在口口声声说：
我都在帮助他人。
当自己烦恼还丛生的时候，我们拿什么帮助别人？
就几句话说：
看开一点，看开一点！
结果自己都没看开，我们讲那一句「看开一点」，人家相信吗？
「人要放下！
」结果人家听了之后说：
自己都没放下，还说我，叫我放下！
所以「泥菩萨过江，自身难保」。
所以真正明白的人，时时提升自己，而不是在那里想著，我要先帮谁、先帮谁。
当我们自己提升自己了，自己真的把人生过得非常充实、自在快乐，那不用去给别人讲一大堆道理，人家看到我们的这样的转变，自自然然就跟上来学，这叫为人演说！
演的时候，已经在说了。
而且那个说比用嘴巴说，力道不知道强多少倍？
我们开始自知、自爱、自助，这是第一步，先后一定要搞清楚。
假如我们做个比喻，这看起来像要变魔术，大家别误会。
比方我们用这一颗宝珠来比喻作我们的明德，这个明就是智慧，德就是德能跟福分。
所以人生的智慧、福分、德能不是去外面去要来的，而是自己本有的。
本有的，我们现在智慧没有了，只有烦恼，我们现在能力不见了，福分也很薄，原因在哪？
原因在我们有障碍，所以本有的这些智慧、德能、福分得不到受用。
但是假如真正去掉了这些烦恼障碍，那真的当下就能得到，这些本有的就会显现出来。
你看大舜他本来的人生，那比我们惨多了！
可是你看他时时不减他的孝心，他的德行、智慧长开了；
他的福分，你看他一辈子从本来是默默无闻的农夫，由於智慧、德能现前，他那一辈子就当了天子。
而且他的后代子孙到现在都还很兴旺。
可能在座很多人都是大舜的后代，比方姓陈的是大舜的后代，我们台湾讲「陈林半天下」，那大舜的后代就不知道有多少？
现在在整个华人世界里，很多很有成就的政治界、商业界的人都是大舜的后代。
大舜能在一生把他的智慧、德能、福分现前，相同的，我们也可以。
但是我们要先了解，你看这个光芒就好像智慧一样，但是它被障碍住了，被一阵尘埃给它盖住了。
这个尘埃是长得是红色的，红土吹过来，诸位朋友，我们现在看到的是什么？
你看，看不到它的明德，看不到它的本善，有没有人说看到了宝珠？
没有了，统统说看到了一颗红土球。
可能又有一阵风吹过来了，诸位朋友，我们看到了什么？
蓝色的尘埃、土壤把它包住了，蓝土。
也绝对没有人会说宝珠、摩尼宝珠，不会这么讲。
其实我们现在常常说：
那个人我太清楚了，他什么德性我都摸得透了。
是不是真正清楚了那个人？
不是。
他完全看不到他的本来面目。
他所看到的只是这个人成长过程中染上的习气而已。
所以习气随时可以改过来，但是他那种本善的心时时都在。
我们看到的不是他不变的本善，都是看到他的习气。
所以认虚妄的东西为真实，认真实的东西为虚妄。
真实的就是他本善的心，但我们现在看不到，对人都不相信，人现在都很奸诈狡猾。
所以我们是不是真正认识清楚人，我们自己要静下心来思考。
再一阵风又吹过来，那就变成黄色的土球。
我们自己看自己，有没有看到自己本善的心？
有没有时时鼓励、激励自己，要把我本善的心发挥出来？
还是常常在那里懊恼，我的个性就是这样，我不行！
连自己都瞧不起自己，那谁都帮不上忙。
所以什么叫扶不起的阿斗？
就是完全不相信自己，那谁都帮不了忙。
自己放弃自己，所以自弃则天弃。
自助则天助，自救则天救，我们自己真的愿意救自己，真的愿意帮助自己，很多亲朋好友的善的力量、助缘就会接著来。
但我们自己都不信任自己，放弃自己，那真的谁都帮不上我们。
《人生百味，淡泊为先》
淡泊是“登山则情满于山，观海则意溢于海”的一种情致，是“行到水穷处，坐看云起时”的人生态度，是一种雅趣，一种乐观，一种洒脱，是人生的一种气韵！
淡泊是从容、平和、谦卑的人生态度。
现实生活中，也有一些人以为自己才高八斗，学富五车，好
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