传统养生思想与现代健康理念讲稿Word下载.docx
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要根据不同季节的自然变化，讲究生理卫生。
“故阴阳四时者，万物之终结也，死生之本也，逆此则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道……是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成后药之，乱已成而治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
”这些预防保健思想，产生于科学不发达的春秋战国时期，实在是难能可贵的。
由于春秋战国时期医家、神仙家、道家等对养生的认识和方法各有所侧重，因而出现了各种不同的养生之道。
归纳起来，大致可分成三种类型。
第一种侧重于饮食起居方面，如《黄帝内经》所主张的：
“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而终其天年”。
第二种注重于精神修养，主静尚俭，如庄周在《庄子》中所说的：
“无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。
第三种主张通过身体运动来养生健身，例如，《吕氏春秋》就用“流水不腐，户枢不蠹”形象地告诉人们要经常从事身体运动，才能保持健康。
春秋战国时期是我国传统养生文化全面兴起的一个重要时期，主要有两方面的原因。
其一，殷商时期，人们把天看作是万物的主宰，把天的意志叫做“天命”。
在天命思想的束缚下，人们把国家的兴亡，四时的更替，人的寿夭福祸，都看作是天的意志。
尽管《尚书·
洪范》中记载了殷末周初人们对健康长寿的向往，但始终没有形成比较系统的养生思想和养生方法。
到了春秋战国时期，思想家们总结和批判了前人的哲学思想，评击了“天命论”，公然宣称天是无意志的自然物，人类的吉凶、祸福、贫富、病痊，都不是天的意志，这就为我国传统养生文化的发展奠定了唯物论的思想基础。
其二，由于战国时期诸子蜂起，出现了百家争鸣，百花齐放的生动局面，促进了文化科学、医学、养生学的发展。
医学巨著《黄帝内经》就是在这个时期成书的。
著名医学家扁鹊也生于战国时期，他通晓生理学，医技精湛，是我国历史上第一位有传记的医学家。
他写有《难经》医学著作，创造了许多科学的治疗疾病的方法。
为传统养生文化的发展奠定了科学的基础。
3、从秦汉至隋唐，是我国封建社会的前期发展阶段，也是佛家、道家养生文化的兴盛时期，出现了炼丹术、神仙术、服石法、房中术之类的养生法。
统治阶级上层出现了秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗等帝王为了追求长生不死，热衷于寻求“仙丹妙药”的荒唐事情，使我国传统养生文化走了一段曲折的道路。
汉末名医张仲景勤学古训，博采众方，撰写了《伤寒杂病论》一书，系统地阐明了养生的作用，以及防治老年病的方法，同时，对饮食相宜的道理亦有科学的论述。
他说：
“所食之味，有与病相宜，有与病为害者，若得宜则益体，害则成疾。
”与张仲景同时代的名医华佗，不仅精通方药、针灸及外科手术，而且对养生问题也颇有研究。
《三国志·
华佗传》说他“晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。
”他尤为重视运动对健身的作用，并在总结前人导引术成就的基础上经过自身实践，创编了“五禽戏”，开创了我国导引术套路术式的先河。
“五禽戏”分别把虎、鹿、熊、猿、鸟五种禽兽的一些具有代表性的动作，按照锻炼身体的原则和要求编排起来，形成动作互相衔接的五套运动健身术，各人可根据自己的需要，选择其中的一、二套经常进行锻炼。
“五禽戏”的出现，标志着我国导引术已从单个动作术式发展成为一套完整而又连贯的医疗保健体操，对后世医疗保健体操的发展有很大的影响。
晋代的养生家葛洪创编了许多养生术。
葛洪的养生术大体上可分为“内修”、“外养”两部分。
“内修”即修心养性，指精神方面的修炼；
“外养”是炼人身体的具体方法，可分为行气、导引、服食、卫生等几个方面。
葛洪在总结华佗“五禽戏”的基础上又创编了龙导、虎引、龟咽、燕飞、蛇屈、猿据、兔惊等养生术。
他认为行导引之法不必过于拘泥于形式，只要有守身炼形之效，就可以随时、随地、随意练习。
继葛洪之后，南北朝时期的陶弘景又把养生术向前推进了一步，他撰写的《养性延命录》和《导引养生图》。
辑录了上自农黄以来，下及魏晋之际的导引养生理论及其方法，尤其是详尽地记述了华佗“五禽戏”的方法。
《梁书》中说他“善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容”。
到了唐代，由于帝王们笃信道教，在他们的倡导和扶植下，道教有很大的发展，道教的长生术也较为普及。
在科学的发展，尤其是医学的发展，人们对生命、疾病的认识比以往深刻了，人们在养生健身、治疗疾病等方面都采取了一些有效的科学手段，为古老的养生术注入了新的血液，增加了科学的内容，使传统养生文化得到了健康的发展。
在这方面贡献最突出的是被誉为“药王”的孙思邈。
孙思邈著述很多，主要有《千金方》、《福禄论》、《枕中方》、《摄生真录》等，对传统养生理论和方法进行了系统的论述。
4、到了宋代，我国传统养生文化又有新的发展，最明显的是发展了动以养生的思想和方法。
苏轼在《教战守》一文中，把天下之势，比作一身，认为王公贵人所以常生病，是由于他们畏风雨，处优裕而造成的；
农夫小民之所以少患疾病，是因为他们不畏风寒，勤劳常动的缘故。
所以苏轼主张人要经常运动。
他在和沈括合著的《苏沈良方》中，主张以淡食和练气功作为养生保健的手段。
宋代另一位著名文学家欧阳修，也是一位养生家，他通过自身养生实践，总结出劳其形者长年，安其乐者短命的规律，提出以自然之道，养自然之生的养生思想。
在宋代，导引术方面也有创新，出现了一套动静结合的练身法—八段锦。
这是一套动作连贯的健身体操，其中有文八段和武八段两种。
文八段采用坐式，故又称为八段锦坐功；
武八段是立式的。
八段锦每一节动作都有针对性，所以练起来目的更为明确。
宋代蒲处贯根据前人的导引术改编了一套练身法叫做“小劳术”。
他在《保生要录》中说：
“养生者形要小劳，无至大疲。
故流水则清，滞则污。
养生之人，欲血脉常行，如水之流。
坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不已，然亦稍缓，即是小劳术也。
”蒲处贯的小劳术发扬了华佗、葛洪的养生思想和方法，并把肢体运动与保健按摩结合起来，其健身祛病的效果自然更佳。
5、明清时期，养生家们搜集和整理了大量的养生资料，出版了许多有价值的养生著作。
明代李时珍的《本草纲目》，对饮食和药补作了大量的论述。
虞抟从著的《医学正传》，既肯定了先天禀赋的重要性，又强调了后天保养的必要性。
李杲（gao3）的《保养说》提倡避风邪、节劳逸、戒色欲、正思虑、薄滋味、寡言语等养生法则，
张景岳在《治形论》中颇有创见地提出了善养生者，不仅要养神，还要重视养形，认为养形重在养精血，提倡用温补药养精血。
汪绮石在《理虚元论》中提出虚劳的诊治，拓宽了对老年病的认识，他所提倡的六节、八防、二护、三候、三守、三禁等理论，对防衰保健有很大的意义。
清代曹慈山的《老老恒言》，从衣、食、住、行的角度总结出一套浅显易行的养生方法，摆脱了玄学、神学的束缚，具有较强的科学性和实用性。
高濂（Lian2）的《遵生八笺》、汤灏的《保生编》、陆九芝的《世补斋医书》、徐灵胎的《医学源流论》等，均对我国传统养生文化的发展做出了贡献。
在明清时期还创编了太极拳、易筋经十二势、十二段锦等传统养生术。
1.2我国传统养生思想
我国传统养生理论最显著的特点：
强调养生应当树立保健预防思想，做到防病于未然；
在养生过程中要树立“天人合一”的整体观念，人与外界环境要保持统一。
１、整体观学说
祖国医学把人体看作是一个以脏腑为核心、经络互相联系的整体。
人体的各个系统、器官是有机地联系的，作为特定内环境的脏腑，不是孤立不变的，各个脏腑之间相互依赖，以维持人体内环境的稳定和统一。
它们之间联系的通路是经络和脉道；
联系的载体是营、血和津液；
其具体的功能表现是气和卫，从而构成了人体气、血、营、卫这一机制的整体。
以经络和脉道作为脏与脏、脏与腑、腑与腑之间的联系通路，即所谓十四经流注，环而无端。
在脏腑与组织之间的各个方面的联系：
心合小肠，主血脉，开窍于舌；
肺合大肠，主皮毛，开窍于鼻；
脾合胃、主肌肉及四肢，开窍于口；
肝合胆，主筋，开窍于目；
肾合膀胱，主骨，开窍于耳。
倘若脏腑发生变化，就可以通过经络，互相影响，并反映于体表；
反之，体表组织器官的病，也可以通过经络影响体内所属脏腑。
经络的循环和流注，脏腑可通过经络作出各种相应的表现，因此，人体是内环境相对稳定的有机统一整体。
根据这一理论，我国历代医学家、养生家在疾病的防治和养生保健方面，都十分强调要从整体这一基本观点出发，根据这种联系和影响来指导辨证论治与养生，主张促进机体的平衡，主张治病求本，未病先防，注重于全身性的防衰保健措施。
２、恒动学说
祖国医学很早就认识到宇宙生物界，尤其是人类的生命活动有其“恒动”的特性。
元代朱丹溪在《格致余论》中就说：
“天之物，故恒之于动，人之有生，亦恒于动。
自然界的气交变化运动孕育了生物，祖国医学把“气化”运动形式归纳为“升、降、出、入”。
这种运动形式，就是生命存在的先决条件，自然界中的万物万事，概莫能外，人体也不例外。
祖国医学在各个领域中始终贯穿着恒动的观点，在传统养生学中更是如此。
华佗传》中说：
“摇动则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
”这是说，人体经常保持适量的运动，是增进身体健康，延缓衰老的有效手段。
3、精气学说
精气学说，是研究精气的来源及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物生成、发展、变化的一种古代哲学理论。
管子则认为，万事万物均由“精气”构成，他们“凡物之精，比（化）则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神；
藏于胸中，谓之圣人。
是故此气，杲（gao3明亮）乎如登于天，杳乎如入于渊，淖（nao4烂泥）乎如在于海，卒乎如在于己（当作“山”）。
”（《管子·
内业》）。
在管子的学说中，精气不但是构成客观世界，包括人在内的物质本源，而且作为人体生命活动三要素的精、气、神还具有互相化生的特性。
后世的养生学家正是在此基础上，逐渐赋予了作为生命活动的三要素的精、气、神以独特的理论见解。
中医学精气学说（中国养生文化）——是研究人体内精、气、神的内涵、来源、分布、功能、相互关系及其与脏腑经络联系的理论。
①泛指宇宙中的无形而不断运动之气，即精气。
②世界上所有气当中的精粹部分。
③泛指人体内的一切有用的精华物质，包括先天之精、水谷之精、血液、津液等。
④指肾所藏之精，即肾精。
前二义是指哲学的意义，后二者是指中医学的意义。
在祖国养生理论中，“气”是一种极微小而且处在活动状态的精微物质，它构成并维持人体生命活动的全过程。
一切生命现象均被视为“气”活动的结果。
在祖国养生理论中，“神”是对人体生命活动现象的总称这样一种基本概念出现的，它包括了：
大脑的精神、意识思维活动，脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。
“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。
所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。
只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。
至于“神”的生理功能，祖国医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。
人的整个机体，从大脑到内脏，从五官七窍到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常动转的内在活力。
正因为“神”在人体生命活动中占有如此重要的地位，所以《黄帝内经》明确地得出了“得神者昌，失神者死”的重要论断。
祖国养生文化也正是在此观念影响下，才逐步形成了“形神兼养、养神为先”的鲜明民族特色。
精、气、神在祖国传统养生理论中是作为人体生命活动的三个基本要素出现的。
精、气是生命活动的物质基础，而神则被视为生命活动的外在表现，或称为生命结构的总体功能信息。
归纳神的概念：
①自然界物质运动变化的表现及其内在规律。
②人体一切生命活动的主宰。
③人体生命活动的外在表现。
④人的精神意识思维活动。
第一为哲学意义，第二，第三，第四为中医学的意义。
精、气、神三者之间的关系：
精充气足则神全，神躁不安则伤精耗气；
精气不足，神也易浮躁不宁；
只有精、气、神充盈，机体的生命活动才可能在健康状态中运行。
即：
⒈精气互化，⒉精气能生神养，⒊神统驭精气。
从养生保健的角度来看，正常的生命活动除了有赖于作为生命物质基础的精气充盈之外，同时还要力求精气处于有规则的流通状态之中。
达郁》篇指出：
“血脉欲其通也……精气欲其行也。
若此，则病无所居，而恶无由生矣。
传统的养生方法，如气功、太极拳、五禽戏、八段锦以及按摩针灸等等，其主要机理也都在于促进精气流通，以使病体康复。
精气流通作为传统养生理论指导原则之一，其本质要义不外乎协调阴阳气血，使机体各种功能处在最佳状态，从而有益于养生长寿。
精气学说的主要内容
（1）精气的概念：
精气──在古代哲学中，是指存在于宇宙之中的不断运动、活力很强、无形可见的极细微物质，是构成世界万物的本原。
（2）气（精气）是构成世界的本原：
中国古代哲学家认为，世界上的一切都是由气构成的。
精气分阴阳，其轻清部分（阳）散而为天，重浊部分（阴）凝而为地。
天之阳气下降、地之阴气上升，阴气与阳气感应交合于天地之间而化生万物。
气（精气）有二种状态：
无形——弥散而运动的状态----细小，分散，不断运动，肉眼不可见（如：
水蒸汽）
有形——凝聚而形成实体的状态------视而可见，触之可得（如：
水）
所谓“气”，“形”都是气的不同状态，故有“有形生于无形”之说。
（3）气运动不息，变化不止：
气构成整个世界，气的运动引起了世界的各种运动和变化。
（4）气是天、地、万物之间的中介：
气的中介作用一般体现于以下两个方面：
a.气作为自然界万物之间的中介，维系着天、地、万物之间的相互联系，使它们成为一个整体。
b.气作为自然界万物之间的中介，使万物得以相互感应。
（5）天地之精气化生为人（社会人）
人是由天地之精气相合而产生的，天地之精气是构成人体的基本物质。
人为宇宙万物之一，宇宙万物皆由精气构成，那么人也由天地阴阳精气交感聚合而化生。
人类与宇宙中的它物不同，不仅有生命，还有精神活动，故由“精气”即气中的精粹部分所化生。
人生由天地阴阳精气凝聚而成，人死后又散为气，人的生死过程，也就是气的聚散过程。
精气学说在中医学中的应用
（1）精气是人体生命的动力：
人体的五脏、六腑、形体、官窍、血和津液等，皆属有形而静，必须在无形之气的激发推动作用下方能活动。
例如：
心气推动血液运行肺气推动呼吸
（2）精气充足则生命力强：
精气充足──生理活动正常，生命力旺盛，精气虚衰──生理活动异常，生命力虚弱
（3）气的运动必须协调而通畅：
气的升降出入运动必须协调有序而通畅，才能发挥生命动力的功能，才能维持人体的健康状态。
（4）精、气、神的关系
在祖国养生理论中，“精”是构成人体和维持生命活动的精微物质。
根据“精”的来源、功能和作用又可分为“先天精”和“后天精”。
“先天精”，又叫“元精”，它是人体生长发育的基础，主要来源于父母的精、血，被视为人体生命活动的原始微观物质。
《黄帝内经》称：
“人始生，先成精。
”指的就是这种先天之精；
“后天精”又称“脏腑之精”，它主要来源于后天五谷饮食之营养，通过肺的呼吸调节，脾胃的消化吸收，从而将营养物质的精微部分转化到人体的各个腑脏而构成。
“精”尽管存在“先天”、“后天”之别，但二者又是相辅相成，互为依存的。
“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充，“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力，而且它们还共同储存于人的两肾之中，形成所谓“肾精”。
4、气——元论
气——元论认为，气是不断地运动着的物质实体，是世界万事万物的本原（或本体），为宇宙天体和天地万物统一的物质基础。
运动是气的根本特性，阴阳是气的固有属性，气是阴阳的矛盾统一体，气的胜复作用即阴阳的矛盾运动是物质世界运动变化的根源，气聚而成形，散而为气，形（有形）与气（无形）及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式。
物质世界是一个不断地发生着气的升降出入的气化运动的世界。
气分而为阴阳，阴阳合而生五行，而五行之中复有阴阳。
作为一种自然观，气一元论是阴阳学说和五行学说的基础。
“人以天地之气生，四时之法成”，人是天地自然之气合乎规律的产物。
人体就是一个不断地发生着升降出入的气化运动的机体。
人体的气可分为阴气和阳气两类。
阴阳匀平，命曰平人。
生命过程就是阴阳二气对立统一运动的结果。
人体的脏腑形体官窍等各个部分，又可按五行分为心、肺、脾、肝、肾等五个系统。
五行之中复有阴阳和五行。
机体就是这样联系密切、错综复杂的系统。
5、阴阳协调学说
人生有形，不离阴阳。
祖国医学这一观点说明生命现象是由阴阳构成的。
祖国医学认为，阴阳双方是相互依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。
在人体阴阳的消长运动中，对立的双方总是保持着动态的相对平衡，使机体处于一种相对的静止状态，以维持着机体内环境的相对恒定以及机体与外界环境的相对协调和统一，从而保证人体生命活动的正常进行。
在疾病发展变化的过程中，由阳转阴，由阴转阳的变化，可出现阴阳失去相对的平衡，而表现偏盛偏衰的结果。
机体的阴阳任何一方虚损到一定程度，常可导致对方的不足，即所谓“阳损及阳”、“阴损及阴”，从而导致疾病的发生。
阴阳协调学说运用于医学领域，是用以说明人体生理活动、病理变化，并指导临床辩证治疗和养生保健，是祖国医学理论体系的一个重要组成部分。
6、五行学说
五行学说对世界本原的认识也从属于气——元论，不仅具有自然观的特征，更具有朴素的普遍系统论性质。
五行学说对宇宙本原的认识侧重于世界的物质构成，认为木、火、土、金、水是构成世界万物的物质元素，与气——元论主要说明世界的物质本原不同。
五行学说用五行的生克制化、乘侮胜复规律，来说明自然界万事万物整体动态平衡性，视五行为宇宙的普遍规律，以五行为基础阐述事物之间生克制化、乘侮胜复的相互关系。
由气而生成的天地万物，是由木、火、土、金、水五行结构系统所组成的整体，赖五行结构系统之间的生克制化、乘侮胜复机制，维持自然界的整体动态平衡。
人体是一个以五脏为中心的五行结构系统所组成的有机整体。
人与环境也是一个有机整体。
中医学应用五行学说，从系统结构观点分析了人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，以及人体与外界的统一，论证了人体是一个统一整体的整体观念。
五行生克乘侮胜复的调节机制，是人体脏腑经络结构系统保持相对稳定和动态平衡的原因。
故曰：
“造化之机，不可无生，亦不可无制。
无生则发育无由，无制则亢而为害”（《类经图翼·
运气》），必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。
“气有余，则制己所胜而侮所不胜。
其不及，则己所不胜，侮而乘之；
己所胜，轻而侮之”（《素问·
五运行大论》）。
“有胜之气，其必来复也”（《素问·
至真要大论》）。
“微者复微，甚者复甚，气之常也”（《素问·
五常政大论》）。
气有阴阳，阴阳合而生五行，五行和阴阳结合而化生万物。
五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，也是生命运动的普遍规律。
阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现，是人体脏腑经络的运动规律，是生命运动的普遍规律。
7、天人相应学说
天人相应学说是祖国医学顺应自然养生方法的理论基础。
人与周围自然环境有密切的关系，《黄帝内经·
素问》
指出：
“人以天地之气生，四时之法成”。
自然界春夏秋冬四季的变化，寒暑燥湿的气候，直接影响人体的生长发育与健康。
自然界是生命的源泉，机体的生理、病理、生长、发育和衰老都与自然的变化休戚相关。
自然界的变化，春生夏长，秋收冬藏，人类长期生活在这样的自然环境之中，已经能够适应春夏秋冬四季的变化，形成了自身的生理规律。
春夏阳气升发，秋冬阳气潜藏，顺应自然界的变化，调节脏腑机能，养精安神，益气补血，平衡阴阳，机体就健康无病，而能享得天年。
反之，自然界的气候变化，如果超过了机体的正常适应能力，就会引起各种疾病，这就是天人相应学说。
8、形神相因学说
形神相因是祖国医学的又一重要养生理论。
形神相因又称为形神合一，即形体与精神的结合，也可以说是形态与机能的统一。
形是人体的一切组织器官，神即人的精神意识活动，形与神是紧密相联的，神不能离开人体而存在，它与人有生俱来，亦与死俱灭，
范缜在《神灭论》中指出：
“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。
张景岳在《类经》中也说：
“无形则神无以生、无神则形不可活”，“形者神之质，神者形之用”。
这些论述都认为形与神是息息相关的，要通过调形养神的方法，使形神合一；
养神可以保形，保形就是摄神，只有形体完备，才能有精神现象的产生。
1.3传统养生内容
根据我国传统养生理论，我国养生家经过长期的实践，总结出以下几条养生的原则。
１、保养精神的原则
我国历代传统养生家都十分重视对精神的保养，认为形神合一是健康长寿的保证。
庄周在《庄子·
养生主论》中就说：
“纯素之道，惟神是守，守而勿失，与神合一。
素问》也说：
“呼吸精气，独立守神”、“得神者昌，失神者亡”，认为神为一身之主宰，是统帅五脏六腑的。
祖国医学把精神因素分为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，认为每个人都有七情的变化。
心主神志，七情从心发出，情绪异常又会损伤心神。
心神主宰全身，心神一伤，全身各脏器都会受到影响，从而导致各种疾病的发生。
祖国医学在谈到调节精神，保养真气，以求健康长寿的养生方法时，要求人们做到：
“内无思想之患，以恬愉为务。
保养精神要注意两个方面，其一，要涵养情操，安神益志；
其二，要心情愉快，坦荡无忧。
《医钞类编》中指出：
“养生在凝神，神凝则气聚，气聚则形全，若日逐攘忧烦，神不守舍
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