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2.有人问孔子：
“以德报怨，何如？
”孔子回答：
“何以报德？
以直报怨，以德报德。
”
孔子不赞成以怨报怨。
不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。
我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。
孔子也不赞成以德报怨。
他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。
孔子的治国方略，提倡“德主刑辅”。
一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。
以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。
对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。
孔子讲求人生的效率和人格的尊严。
一味姑息忍让，不是完美的处世之道。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
孔子提倡以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。
他提倡“以直报怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。
也就是说：
讲道德要有一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀；
二不能姑息养奸，纵容犯罪。
以直报怨，用现在的说法就是拿起法律的武器，以公正的法治来解决不公正的问题，也是对不讲道德的人进行道德和普法教育。
法律就是一个标准，一个尺度，人们不能偏离太大。
“孔子摄行相事，七日而诛少正卯，而鲁国之邪塞”就是一个很好的以直报怨的例子。
3.孔子儒家提倡仁爱道德，追求真善美，所以他提出“以直报怨”。
以直报怨不等于以怨报怨；
也就是说，你打我一耳光，我并不马上回报一个耳光，而只是严正指出：
你打我耳光，这是无理而又无礼，是错误的；
希望你下次再不要这样。
如此“以直报怨”，就有“恕道”即宽恕、容忍的精神在发挥作用。
孔子“以直报怨”，是中国古代社会经过“周公制礼作乐”，发展到较高文明阶段的产物，是对人类社会发展出“互惠性利他”倾向所作的理性总结。
“以德报德”，理所应当。
尤其是在人艰难困苦之中，“雪里送炭”，使人感
恩戴德，兴起“滴水之恩涌泉相报”的心愿。
“以怨报怨”，只要不触犯法规刑律，我以为自有其存在价值。
燕赵多慷慨悲歌之士，会稽乃报仇雪耻之乡，刚强尚武，中华有传统；
民族的强悍精神，很可能赖此以保存发扬呢。
只是要注意控制好，否则冤冤相报，不断升级，何时了结？
“以直报怨”，是人民内部值得提倡的社会性道德；
在人民内部发生矛盾冲突的时候，“君子动口不动手”，应该是种美德。
引申到国际交往，肯定有利于世界和平。
*篇二：
以“以直报怨,以德报德”为标题的优秀作文
以“以直报怨，以德报德”为标题的优秀作文作文天地
04-100745
从以下两题中任选一题作文。
（1）阅读下面材料，根据要求作文。
北师大教授于丹，到中国驻日本大使馆演讲。
使馆人员问于丹：
中日两国之间有一段不幸的历史，可现在的合作机遇又很多，那么应该怎样处理这种关系？
于丹说可以用《论语》中的“以直报怨，以德报德”来处理中日关系。
所谓“以直报怨，以德报德”，就是说人家伤害了你，你不必用美好的东西去回报他，但又不应冤冤相报，要用我们民族的正直、磊落、坦荡去面对它，既要记住又要让它过得去，这就叫“以直报怨”；
而当别人以美好的态度来对待你时，你也要以美好的态度真诚地回报对方。
请以“以直报怨，以德报德”为标题写一篇作文。
立意自定，文体自选（诗歌除外），不少于800字。
1、以直抱怨，以德报德
屈指春秋,已近三千年;
三千年中,沧海桑田,物是人非,一切都发生了变化.战国的马嘶声消失了,秦汉的霸气灭了,隋唐的宫殿成灰了,明清的自豪飘散了?
?
东方变了，西方也变了，文艺复兴的光环暗淡了，工业革命的灵魂破灭了?
但有些人、有些事却在岁月的长河中越发清晰，依旧闪耀着光芒。
《随想录》让巴金敢做敢说，用真话面对社会，用正直和坦荡面对报复与攻击。
历史记住了他，经历一个世纪，用笔创造真实的世界，一个生命竟如此厚重。
他用真实的手与笔，点亮了多少人心中灵魂的灯塔；
他用文学和生活中的忧患，良知叩响人们心灵的大门；
它用正直与坦荡面对困难，用宽容的心和美好的态度对待他人，唱响了生命与真实的赞歌！
敢说敢做，体现他的真人性；
以直抱怨，体现民族之心；
以德报德，体现民族之魂。
巴金以直抱怨，书写人生奇迹；
巴金以德报德，创造不朽传奇！
赖斯，一个不幸的黑人女孩，也是一个成功的女士。
她用“八倍的努力”，使自己从不幸女孩变为成功女士，也用她的努力化为正直的剑与坦荡的盾，在人生路上，披荆斩棘；
她用宽容美好的态度对待歧视自己的人，让对手与敌人汗颜。
面对歧视，她倍感羞耻，但她用正直和坦荡回击。
面对不公，她倍感不平，但他用美好的态度对待。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”赖斯用努力创造成就，以直以德作为人生航标，她用行动证明。
罗斯福，勇敢地站在国家危难的最前线。
面对质疑与抱怨，他坚定立场，用正直坦荡的心回应攻击者；
面对支持者，他更是动力十足，继续前进。
用积极的人生态度将美国从深渊中救出，并飞向广阔的天宇。
细想，中日之间的关系不也是这样吗？
这不仅有利于两国的共同发展，更是世界人民进步的方向标。
巴金冲破围墙，展现人性的灵魂；
赖斯冲破黑暗，拥抱人生的光明；
罗斯福冲破束缚，翱翔广阔的天宇。
中日关系，需要我们代代人的努力，也需要我们用“直与德”架起两国的友谊之桥，造福子孙。
我们也需要“直与德”作为人生的指向标，在大海中“直挂云帆济沧海！
评语：
文章开篇就展示出其良好的语言功底，文句工整，大气磅礴，并结合论点，结构清晰地进行说理，事例详实，说理透彻，使文章一气呵成，自然垂成。
文章结尾一句直挂云帆济沧海，使自己的人生航标清晰而有意义。
全文堪称靓作。
2、以直报怨以德报德
在中华九州深藏的史册里，有八个大字，它们的墨迹顺着龙梯直下，注入到黄河的血脉之中。
在华夏苍穹镌刻的云彩里，有八个大字，它们的神采随雨雪而落，滴入一株千年开放的牡丹之中。
以直报怨，以德报德。
七十多年前，日本人的尖刀顶着中华民族的血和泪，冲杀入了一片沉睡的大地，那一幕幕惨案与血腥的画面随着时间的流逝，成了黑白却惊心的照片，被贴在了中国人血肉模糊的胸腔之中，中国人民不是失忆的民族，七十多年里，他们手中紧握着国辱与华夏精神一路摸爬滚打而来。
然而，他们明白，世界需要和平，需要发展，于是，他们把那耻辱的过去硬是往肚里咽，他们的民族的正直、磊落与坦荡回报日本过去的惨害，用道德、美好、真诚回报他们的恶行。
以直报怨，做一个坦荡的人。
慧能法师道“冤冤相报何时了”，仇恨永远无法解决仇恨，只能让仇恨不断扩大成灾。
对于伤害过我们的人。
我们也不可将耻辱忘得一干二净，需有以君子之心以直报怨的同时，找到自己失败的根源，张大自己，特别是在国际场上，弱国无外交，落后就要挨打，人人深知。
“当你因被欺负没有看到太阳坐在地上流泪时，你也将因此而错过群星”。
以德报德，做一个感恩的人。
“善，是清泉中的一丝新水，顺着它的足迹，你将找到海洋。
”中华从来都是一个感恩的民族，滴水之恩，将涌泉相报，是中华民族精神的魂魄。
而在如今繁杂尘念聚集的世界，我一时迷茫，可当我翻开那卷古书，孔子，你以智者之名款款走来，又以圣人之心闲步而去，告诉我以德报德的人生哲理，让我有“通子”之心。
透彻了世界的德与善。
便是：
善予德，德愈善，以德还德，以善报善。
德就如这世间万物，太极生两仪，两仪生四象，四象生万物，在回报与感恩之间，宇宙便这样无始无终地动开来，而那些怨气，在磊落与坦荡中，消逝在世界的尽头。
春生万物，天气暖了，我怀着这浸入中华大地的八个大写的字，走出门外，只见过冬枯死的叶随风而去了，嫩新的绿芽在一卷卷活水之中钻出了头。
“以直报怨，以德报德”是儒家为人处世的哲学，也是道家一种调和化解矛盾的思想。
只要心中怀德，每个人都会在生活中收获一份快乐，一份美。
本文从做坦荡的人和做感恩的人两方面阐述“以直报怨以德报德”的重要性，立意好，语言也有一定的文采，给人以一分春天的喜悦。
3、以直报怨以德报德
《论语》中有“以直报怨，以德报德”之说，千百年来，儒家的这一精粹在当今也有重要的现实意义。
“以直报怨”更多的强调的是正确处理眼前的人事关系。
但也并不是一味地否定过去。
人们常说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
但人们又常常因为口角之争利益冲突而不去践行这一中华传统美德。
人们似乎大都将往事记恨于心，淡忘了人与人之间最淳朴的关怀友爱之情。
而冲突纠纷过后的以直报怨既没有虚情假意之嫌，也没有斗争到底的固执。
“以直报怨”正恰如其分地为人际关系挽留了可以继续交流的余地。
与“以直报怨”相比，“以德报德”更能站得住脚跟。
“送人玫瑰，手有余香”，如此美妙的感觉是人们所追求的。
再如“送我以木桃，报之以琼瑶”，“今日之恩，来日定当以涌泉相报”。
可见，日常生活中并不缺乏以德
报德的情景。
“以德报德”不仅是一种美德，更是一种智慧，一种大雁跋涉般的坦荡。
在世界与德国的历史关系中，世界做到了以直报怨，而德国践行了以德报德的诺言。
德意志民族曾经挑起了震撼人心的两次世界大战。
以法西斯为首的纳粹党将它的踞牙利爪伸向了残弱的犹太民族、落后的发展中国家，造成了数以万计的生命消逝，心灵的动荡，给世界笼罩了一层硕大的浓雾，在受害者的心底留下了难以磨灭的阴影。
法西斯是可耻的，德国是令人唾弃的。
然而随着社会呼吁和平的高潮掀起，世界人民没有联合起来置德国于18层地狱，更没有联合起来将其彻底消灭。
历史是绝对不能被忘记的，但历史又是向前发展的。
世界原谅了德意志民族，而德意志也没有忘记世界的宽容。
当德国总理勃兰特向纳粹残害的犹太亡灵跪下的时候，人们看到跪下去的是勃兰特的双腿，但站起来的却是整个德意志民族。
“以直报怨”与“以德报德”的完美结合可以塑造一个完善的世界。
当代的中华民族，也曾遭受过日本等帝国主义列强的践踏，历史摆在眼前，时刻给予我们提醒。
但是如果我们举行冲动的示威游行，抵制日货；
如果我们执意焚烧日伪编教科书；
如果我们直接带着坚船利炮去攻打日本，那么我想到时全世界都有可能成为我们的敌人。
虽然前不久法国总统萨科奇私见祖国分裂分子达赖，日本将钓鱼岛“占为己有”，这些行径固然有违我国的独立和主权，但我们难道仅凭以牙还牙、以怨抱怨的方式就能解决问题吗？
如果是这样，我们岂不玷污了古人和历史披在我们身上的礼仪之邦的金缕玉衣？
试想，我们又会得到什么好处？
“以直报怨”，“以德报德”是一剂治愈忌恨心理的良药，是一朵飘散仁爱香气的莲花，能驱散尘埃，换天地人间一方净土。
文章通过德意志民族的例子论证今天应提倡“以直报怨、以德报德”的观点，并联系实际说明我们中华民族该如何去对待日本的问题。
对“以直报怨、以德报德”的理解和分析较为深刻，有一定的思想深度，文笔流畅，用词准确，有一定的文采。
但对“以直报怨”和“以德报德”的程度区分不清晰，尤其对“以直报怨”的分析较模糊。
论证的事例也还不够充足。
4、以直报怨，以德报德
在接受了两千年的封建制度的奴化以后，在经受了侵略者的摧残以后，在经历了如此极端的对待后，国人也就有了两种极端的处世方式，“以德报怨”“以牙还牙”。
信奉前者，则是一只“傻羊”，而笃信后者者，则又成为了一头“恶
狼”。
而对日益理性却愈发复杂的的社会，无论是“傻羊”还是“恶狼”都是不合适宜的。
我们需要一种更加理性的处世方式，于是，孔子的话在跨越了两千多年后又复活了——以直报怨，以德报德。
不可否认，极端的处世方式在一定的时期里是相当可行的，但那些极端的方式可行的时代都是极端的时代，而可惜的是，现今的社会已不再如此极端。
狼一般的狡猾与凶狠的秦始皇在战国七雄并列的乱世可以称雄天下，而狼一般野心勃勃的索马里海盗如今却成了各国海军的活靶。
羊一般顺从的平民可以在明朝时平安终老，而羊一般顺从的民工却在今日尽受雇主的欺压。
当今社会，无论做狼，还是做羊，都已不合时宜。
抛去那些学者们蹩足而可笑的比喻吧！
人，就是人，无需在动物上寻找自己的品质，然后对号入座。
我们应该活得像个人：
理性、会判断、会思考，以直报怨，以德报德。
把这种理念置于今日之中日关系，我们或者就能找到一种恰当的方式去对待。
面对曾有的伤害与罪恶，不要去想着如何报复，有些东西，我们应该铭记，但铭记的原因绝不是为了报复，更不要把“反罪恶”扩大成“反日本”，从而说出“小日本天生就坏”这样的傻话。
而面对如今的善待与友好，我们也应该报之以微笑。
再广泛点说，人与人之间，国与国间，民族与民族间，若能都用这样的胸襟去对待种种问题，那世界也就进步到一个新的境界了。
理性的人，用理智的心去对待一切，往往能把世界变得更美好。
所以，抛去狭隘的处世方式吧！
现在的社会，一只“傻羊”会变成若干块羊扒，供人食用；
一头恶狼会变成活靶，供人炫耀。
用平常的心去面对，以直报怨，以德报德也就可因此而更美好了。
本文运用杂文的笔法，语言老道精炼，让人耳目一新。
文章开篇先针对现实提出两种错误的处世哲学——“以德报怨”“以牙还牙”，为下文的批驳树立了靶子。
然后用生动的比喻——“傻羊”、“恶狼”，论述了这两种哲学的不合适宜，从而正面提出自己的观点——“以直报怨，以德报德。
”行文主体部分，充分运用比喻论证，将抽象的道理予以具体化，做到了深入浅出、平易生动，从而加强了对论点的证明，可谓“喻巧而理至”。
这在中学生的作文中是难能可贵的。
另外，本文的事例论证也较有特色，古今中外，纵横捭阖，从秦始皇的凶狠，索马里海盗的野心；
明代的顺民，今日的劳工，再到中日关系?
这些材料信手拈来，贴切而毫不做作，可见较强的语言驾驭能力。
5、以直报怨，以德报德
*篇三：
老子“以德报怨”与孔子“以直报怨”
老子“以德报怨”与孔子“以直报怨”
以德报怨对吗，那我们对日本以德报怨，对吗，日本它不感激也不后悔，也不道歉，还变本加厉。
如果以德报怨，那用什么报德呢，那不是不明是非吗？
不是“乡愿”吗？
所以很多人批评老子是“乡愿”，没有是非。
乡愿，出自《论语·
阳货》，子曰：
“乡愿，德之贼也。
”意思是说，有的人外貌忠厚老实，讨人喜欢，实际上却是一个不能明辨别是非的烂好人，孔子认为，应该以直报怨，而老子却在《道德经》中说，报怨以德。
难道老子真的提倡不辨是非吗？
不是这样的。
孔子说以直报怨，老子说以德报怨，这是两个时段不一样，一定要搞清楚，老子是事先防范的，我为了不会引起任何的怨恨，我施德来把它消弥掉，那是讲怨恨产生之前的事情，怨结了以后，那就不能以德报怨了。
老子告诉我们，道怎么能生万物，都是孔子不说的事情。
不是孔子不会，而是他们两个都分工，孔子他是有教无类，他是替大多数中等智慧的人来解释《易经》。
老子说，那我跟你市场区隔，把那个市场丢给你，我不跟你争，中等智慧的人让给你，我专门替高等智慧的人讲《易经》，他讲的是那个最尖端的部分。
所以《道德经》是很难懂的，稍微一不小心就解释错了。
我们很多是误会老子，使得老子有口莫辩。
对于古圣先贤的话，每一个字每一个字，都得很小心，否则就糟糕了。
一定要把圣贤的话搞得非常清楚，你自己才能得救，才得道。
—1—
《以直报怨》
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