《当仁不让于师》教案Word格式文档下载.docx

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”

一、课文节选了孔子与弟子的对话，通读全文13章，可分为几大类？

明确：

一）、学生对老师的评价和推崇类。

课文第1、2、3。

二、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。

4、5、6、7、8。

3）、孔子对弟子的评价和感情类。

课文第9、10、11、12、13。

4）二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。

1）阅读第1、2、3则，结合注释，自己疏通。

1，叔孙武叔毁仲尼。

子贡曰：

“无以为也，仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；

仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？

多见其不知量也！

”（《论语·

子张19第24》）

2，陈子禽谓子贡曰：

“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？

”子贡曰：

“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。

夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。

其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。

”（《论语·

子张19第25》）

教师明确：

1，重要实词问题：

[注释]

毁：

诽谤。

逾：

超越。

伤：

损伤。

多：

只，仅仅。

见：

表明。

2，虚词及若干句式的翻译：

无以为也（无以：

犹言“无用”，不要。

“以”不易作确解，就不必解释了。

）

仲尼岂贤于子乎（于：

比）

如之何其可及也（如之：

像这样，或不译。

其：

副词，加强语气，无实义。

【译文】鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。

子贡说：

“这样做没有用啊！

仲尼是不可毁谤的。

别人的才德是丘陵，还可以超越；

仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。

人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？

只显示出他不自量罢了！

3，语意略说：

第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：

一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；

一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。

子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。

似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。

上天不降生仲尼，（人类）万古常年生活就像在夜里。

意思就是孔子是个圣人，说出了很多真理，指导人们的行为思想道德，才有了较为系统的礼义廉耻之说，使中国古人不至于不知礼仪廉耻，不知礼教教化，使中国古代的人脱离原始性，不断地向人的特有本质发展。

走出原始和愚昧的境地。

写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。

诋毁其实是无能和妒忌的表现。

【第二则】：

【注释】“知”通“智”，聪明，智慧。

阶：

名作动，踩着台阶。

而：

表修饰斯：

就。

道之斯行：

“道”通“导”，引导。

绥（随）:

安抚。

和：

团结协力。

【第2则】是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。

子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；

然后把孔子比作高不可及的上天；

接下来再说孔子为什么高不可及：

如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。

所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。

写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情。

——陈子禽用心险恶，手段卑劣。

【思考讨论】

子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？

表现了对孔子之言的态度？

面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。

他人---如丘陵-----可逾

贤（才德）仲尼---如日月---不可逾敬仰

---如拾级上天---不可及

4，子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。

下面再补充几则：

①叔孙武叔语大夫于朝，曰：

“子贡贤于仲尼。

”子服景伯以告子贡。

“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。

得其门者或寡矣。

夫子之云，不亦宜乎！

子张19第23》）

　②卫公孙朝问于子贡曰：

“仲尼焉学？

“文武之道，未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。

夫子焉不学？

而亦何常师之有？

子张19第22》）

【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰①：

”子服景伯以告子贡②。

“譬之宫墙③，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

夫子之墙数仞④，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富⑤。

夫子之云，不亦宜乎⑥!

【注释】①叔孙武叔：

鲁国大夫，“三桓”之一，名州仇。

②子服景伯：

名何，鲁国大夫。

③宫：

房屋，住舍。

古代不论尊卑贵贱，住所都称“宫”。

到了秦代才专称帝王的住所为宫。

④仞（rè

n任）：

古代长度，七尺（或说八尺）叫一仞。

⑤官：

本义是房舍，后来才引申为做官，官职。

这里用本义。

⑥宜：

适宜，相称，很自然。

【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：

“子贡比孔子更贤能。

”子服景伯把这话告诉了子贡。

“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只够到肩膀那么高，人们都能窥见房屋的美好。

我老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。

能找到门进去的人或许还很少呢。

〔叔孙武叔〕老先生那样说，不也是很自然的吗!

①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。

这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：

自己的高度有限，外人一览无余；

而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。

后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。

（2）卫公孙朝问于子贡曰：

贤者识其大者，不贤者识其小者。

莫不有文武之道焉。

”孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。

释词①焉学：

学于焉。

②文武：

文王、武王。

③在人：

在民间。

④焉不学：

何处不学。

卫国的公孙朝问子贡说：

孔子的学问是从何处学来的呢？

子贡回答说：

周文王和武王的教化成就，并没有完全失传，而是散布于世间。

有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人则能掌握住末节的部分，世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊。

因此我的老师在何处不曾学习过呢？

又何必需要有固定的老师呢？

5，子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：

“君子之过也，如日月之食焉：

过也，人皆见之；

更也，人皆仰之。

子张19第21》）——这说明子贡为时人所重，良有以也。

【第三则】颜渊喟然叹曰：

“仰之弥高，钻之弥坚；

瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。

虽欲从之，末由也已。

子罕9第11》

【注释】喟然：

深深感叹的样子。

坚：

坚实深奥。

循循：

有次序。

诱：

引导。

博：

使……广博。

卓尔:

高大的样子。

末:

没有。

由:

途径、办法。

【译文】

颜渊感叹说：

“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。

往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。

老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。

我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。

即便想追随他，也没有办法了。

”

【颜渊是怎样评价孔子的？

】

（1）孔子的道高远无边

（2）孔子的善诱让人欲罢无能才德无与论比，崇拜之情淋漓尽致

（3）孔子的道犹如高耸的东西

3，这则内容有三：

高度评价老师，也是用比喻的手法；

老师是怎样教导自己的；

叹息自己与老师的差距。

【评析】：

运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。

难能可贵的是他“克己复礼”（克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。

第二课时

二，学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。

阅读9—13则，

9，子曰：

“贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！

雍也6第11》

10，略。

11，伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：

“亡之，命矣夫！

斯人也而有斯疾也！

雍也6第10》

12，颜渊死。

子曰：

“噫！

天丧予！

先进11第9》）

13，颜渊死，子哭之恸。

从者曰：

“子恸矣。

”曰：

“有恸乎？

非夫人之为恸而谁为！

先进11第10》）

1，这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累：

箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2，注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。

两个“为”，都是介词，读weì

。

①第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。

世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。

②第11则“命矣夫！

”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：

有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。

③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。

这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。

伯牛之死，孔子主要是痛惜；

而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。

原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。

对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。

④第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：

子恸矣！

言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？

后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：

“孩抱中物，何至于此？

”王戎答：

“圣人忘情，最下不及情。

情之所锺,正在吾辈。

”有类于此。

这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。

4，孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。

比如：

季康子问：

“弟子孰为好学？

”孔子对曰：

“有颜回者好学，不幸短命死矣！

今也则亡。

先进11第7》）

孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。

5，但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。

如：

①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。

“才不才，亦各言其子也。

鲤也死，有棺而无椁。

吾不徒行以为之椁。

以吾从大夫之后，不可徒行也。

先进11第8》）

②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：

“不可。

”门人厚葬之。

“回也视予犹父也，予不得视犹子也。

非我也，夫二三子也。

先进11第11》）

这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。

三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。

学生朗读，疏通第4－8则。

4，子曰：

“若圣与仁，则吾岂敢？

抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

”公西华曰：

“正唯弟子不能学也。

述而7第34》

5，子曰：

“当仁不让于师。

卫灵公15第36》

6，子曰：

“二三子以我为隐乎？

吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者，是丘也。

述而7第24》

7，子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑，曰：

“割鸡焉用牛刀？

”子游对曰：

“昔者偃也闻诸夫子曰：

‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。

’”子曰：

“二三子！

偃之言是也。

前言戏之耳。

阳货17第4》

8，子见南子，子路不说。

夫子矢之曰：

“予所否者，天厌之！

天厌之！

雍也6第28》

1，理解好以下字词：

若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。

2，语意略说：

①第4则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。

②第5则，有两点：

一是仁义所在，可以反对老师；

二是孔子的教育非专制教育。

与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。

③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。

从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。

末句自我表白：

自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。

④第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。

子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。

⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：

一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；

一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。

但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：

南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。

必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。

南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：

如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。

而我没有“否”之，则其人尚无大恶。

当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。

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