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9.子贡曰：

“贫而无谄（chǎn），富而无骄，何如？

”子曰：

“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：

《诗》云，‘如切如磋！

如琢如磨’，其斯之谓与？

“赐也！

始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

【译文】子贡说：

“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？

”孔子说：

“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

”子贡说：

“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？

“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

10.子曰：

“不患人之不己知，患不知人也。

【译文】孔子说：

“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

为政篇第二

“诗三百

（1），一言以蔽

（2）之，曰：

“思无邪（3）。

“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。

2.子曰：

“吾十有（yò

u）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

“我十五岁立志于学习；

三十岁能够自立；

四十岁能不被外界事物所迷惑；

五十岁懂得了天命；

六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；

七十岁能随心所欲而不越出规矩。

3.孟武伯

（1）问孝，子曰：

“父母唯其疾之忧

（2）。

【译文】孟武伯向孔子请教孝道。

孔子说：

“对父母，要特别为他们的疾病担忧。

（这样做就可以算是尽孝了。

）”

4.子曰：

“温故而知新，可以为师矣。

“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。

5.子曰：

“君子不器

（1）。

“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。

6.子贡问君子。

子曰：

“先行其言而后从之。

【译文】子贡问怎样做一个君子。

“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。

7.子曰：

“君子周而不比（ｂì

），小人比而不周。

“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

8.子曰：

“学而不思则罔

（1），思而不学则殆

（2）。

“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；

只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。

“

9.子曰：

“由

（1），诲女

（2），知之乎？

知之为知之，不知为不知，是知也。

“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？

知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！

10.子曰：

“吾与回言，终日不违，如愚。

退而省其私，亦足以发，回也不愚。

“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。

等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。

【评析】这一句讲孔子的教育思想和方法。

他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。

所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。

八佾篇第三

1.孔子谓季氏

（1），“八佾（ｙì

）舞于庭，是可忍（3），孰不可忍也！

【注释】

（1）季氏：

鲁国正卿季孙氏，即季平子。

（2）八佾：

佾音ｙì

，行列的意思。

古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。

季氏是正卿，只能用四佾。

【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？

“人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？

“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？

一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？

3.子夏问曰：

“‘巧笑倩ｑｉà

ｎ兮，美目盼兮，素以为绚兮’。

（1）何谓也？

“绘事后素

（2）。

”曰：

“礼后乎？

“起予者商也（3），始可与言诗已矣。

【译文】子夏问孔子：

“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。

’这几句话是什么意思呢？

“这是说先有白底然后画画。

”子夏又问：

“那么，是不是说礼也是后起的事呢？

“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。

【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。

就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；

素指行礼的内心情操。

礼后于什么情操？

孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。

孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

4.子曰：

“事君尽礼，人以为谄也。

“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。

“《关睢ｊū》

（1），乐而不淫，哀而不伤。

“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。

里仁篇第四

“里仁为美

（1），择不处仁，焉得知

（2）？

【注释】

（1）里仁为美：

里，住处，借作动词用。

住在有仁者的地方才好。

（2）知：

音ｚｈì

，同智。

“跟有仁德的人住在一起，才是好的。

如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？

“唯仁者能好

（1）人，能恶

（2）人。

【注释】

（1）好：

音ｈà

ｏ，喜爱的意思。

作动词。

（2）恶：

音ｗù

，憎恶、讨厌。

“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。

3.子曰：

“苟志于仁矣，无恶也。

“如果立志于仁，就不会做坏事了。

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；

贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？

君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

“朝闻道，夕死可矣。

“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。

6.子曰：

“君子怀

（1）德，小人怀土

（2）；

君子怀刑（3），小人怀惠。

“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；

君子想的是法制，小人想的是恩惠。

”

“放

（1）于利而行，多怨

（2）。

【注释】

（1）放：

音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。

“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。

“不患无位，患所以立；

不患莫己知，求为可知也。

“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。

不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。

“君子喻于义，小人喻于利。

“君子明白大义，小人只知道小利。

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。

11.子曰：

“父母在，不远游，游必有方。

“父母在世，不远离家乡；

如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。

12.子曰：

“三年无改于父之道，可谓孝矣。

13.子曰:

“父母之年,不可不知也,一则为喜,一则为忧。

【译文】孔子说:

“父母的年龄,不可以不记在心里,一方面因为他们长寿而高兴,另一方面因为他们年迈而担忧。

公冶长篇第五

1.宰予昼寝。

“朽木不可雕也，粪土

（1）之墙不可杇

（2）也，于予与何诛（3）！

“始吾于人也，听其言而信其行；

今吾于人也，听其言而观其行。

于予与（4）改是。

【注释】

（1）粪土：

腐土、脏土。

（2）杇：

音ｗū，抹墙用的抹子。

这里指用抹子粉刷墙壁。

（3）诛：

意为责备、批评。

（4）与：

语气词。

【译文】宰予在白天睡觉。

“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。

对于宰予这个人，责备还有什么用呢？

“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；

现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。

在宰予这里我改变了观察人的方法。

2.子贡问曰：

“孔文子何以谓之‘文’也？

“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

【译文】子贡问道：

“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？

“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。

雍也篇第六

1.子曰：

“贤哉回也，一箪

（1）食，一瓢饮，在陋巷

（2），人不堪其忧，回也不改其乐（3）。

贤哉回也。

【注释】

（1）箪：

音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。

“颜回的品质是多么高尚啊！

一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。

颜回的品质是多么高尚啊！

2.子曰：

“质

（1）胜文

（2）则野（3），文胜质则史（4）。

文质彬彬（5），然后君子。

【注释】

（1）质：

朴实、自然，无修饰的。

（2）文：

文采，经过修饰的。

（3）野：

此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。

（4）史：

言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。

（5）彬彬：

指文与质的配合很恰当。

“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：

文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。

只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

“懂得它的人，不如爱好它的人；

爱好它的人，又不如以它为乐的人。

“知

（1）者乐水，仁者乐山；

知者动，仁者静；

知者乐，仁者寿。

【注释】

（1）“知”，音ｚｈì

，同“智”；

“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；

聪明人活动，仁德者沉静。

聪明人快乐，有仁德者长寿。

“夫

（1）仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬

（2），可谓仁之方也已。

【注释】

（1）夫：

句首发语词。

（2）能近取譬：

能够就自身打比方。

即推己及人的意思。

“至于仁者，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；

要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。

凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。

述而篇第七

“默而识

（1）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉（3）？

【注释】

（1）识：

，记住的意思。

“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，对我来说有什么呀？

“不愤

（1）不启，不悱ｆěｉ

（2）不发。

举一隅ｙú

（3）不以三隅反，则不复也。

【注释】

（1）愤：

苦思冥想而仍然领会不了的样子。

（2）悱：

音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。

（3）隅：

角落。

“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；

不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。

教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。

””

3.子在齐闻《韶》

（1），三月不知肉味，曰：

“不图为乐之至于斯也。

【注释】

（1）《韶》：

舜时古乐曲名。

【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。

“饭疏食

（1）饮水，曲肱

（2）而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

【注释】

（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。

疏食即粗粮。

（2）曲肱：

肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。

曲肱，即弯着胳膊。

“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。

用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

“富而可求也；

虽执鞭之士

（1），吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

【注释】

（1）执鞭之士：

古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。

意思指地位低下的职事。

“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。

如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。

“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。

我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。

“奢则不孙xù

n

（1），俭则固

（2）。

与其不孙也，宁固。

【注释】

（1）孙：

同逊，恭顺。

不孙，即为不恭顺，这里的意思是“越礼”。

（2）固：

简陋、鄙陋。

这里是寒酸的意思。

“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。

与其越礼，宁可寒酸。

“君子坦荡荡，小人长戚戚。

“君子心胸宽广，小人经常忧愁。

泰伯篇第八

8·

3曾子有疾，召门弟子曰：

“启

（1）予足！

启予手！

诗云

（2）：

‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免（3）夫，小子（4）！

【注释】

（1）启：

开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。

【译文】曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：

“看看我的脚！

看看我的手（看看有没有损伤）！

《诗经》上说：

‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。

’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！

【评析】曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。

据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。

曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。

可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。

2.曾子有疾，孟敬子

（1）问

（2）之。

曾子言曰：

“鸟之将死，其鸣也哀；

人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：

动容貌（3），斯远暴慢（4）矣；

正颜色（5），斯近信矣；

出辞气（6），斯远鄙倍（7）矣。

笾豆之事（8），则有司（9）存。

【注释】

（1）孟敬子：

即鲁国大夫孟孙捷。

（2）问：

探望、探视。

（3）动容貌：

使自己的内心感情表现于面容。

（4）暴慢：

粗暴、放肆。

（5）正颜色：

使自己的脸色庄重严肃。

（6）出辞气：

出言，说话。

指注意说话的言辞和口气。

（7）鄙倍：

鄙，粗野。

倍同背，背理。

（8）笾豆之事：

笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。

（9）有司：

指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。

【译文】曾子有病，孟敬子去看望他。

曾子对他说：

“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；

人快死了，他说的话是善意的。

君子所应当重视的道有三个方面：

使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；

使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；

使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。

至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。

3.曾子曰：

“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。

把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？

奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？

子罕篇第九

1.子欲居九夷

（1）。

或曰：

“陋

（2），如之何？

“君子居之，何陋之有？

【注释】

（1）九夷：

中国古代对于东方少数民族的通称。

（2）陋：

鄙野，文化闭塞，不开化。

【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。

有人说：

“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？

“有君子去住，就不闭塞落后了。

1.子在川上曰：

“逝者如斯夫，不舍昼夜。

【译文】孔子在河边说：

“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。

“吾未见好德如好色者也。

“我没有见过像好色那样好德的人。

“后生可畏，焉知来者之不如今也？

四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？

如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。

“三军

（1）可夺帅也，匹夫

（2）不可夺志也。

【注释】

（1）三军：

12500人为一军，三军包括大国所有的军队。

此处言其多。

（2）匹夫：

平民百姓，主要指男子。

“一国军队，可以夺去它的主帅；

但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。

“岁寒，然后知松柏之后凋后也。

“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。

“知zhi者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

先进第十一

11.1子曰：

“先进于礼乐，野人也；

后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

试译：

“先人搞礼乐，是野人的搞法；

后人搞礼乐，是君子的搞法。

如果要我来推行礼乐，那我还是用野人那一套。

11.2子曰：

“从我于陈、蔡者，皆不及门也。

“跟从我到陈国、蔡国受难的，都不在这里了。

11.3德行：

颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

言语：

宰我、子贡。

政事：

冉有、季路。

文学：

子游、子夏。

德行突出的，有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

言语突出的，有宰我，子贡。

精通政事的，是冉有，季路。

熟悉古代文献的，是子游，子夏。

11.4子曰：

“回也，非助我者也，于吾言无所不说悦。

译：

“颜回不是对我有帮助的，因为他对我的话没有不喜欢的。

11.5子曰：

“孝哉，闵子骞！

人不间于其父母昆弟之言。

“孝顺啊闵子骞！

他父母兄弟夸他，别人都不怀疑。

11.6南容三复白圭，孔子以其兄之子妻（qì

）之。

南容把几句“白圭”诗读了好多遍，孔子就把自己老兄的女儿嫁给了他。

11.7季康子问：

“弟子孰为好学？

”孔子对曰：

“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡无。

季康子问：

“弟子中哪个最好学？

”孔子回答说：

“有个颜回最好学，不幸短命死了！

今天没有那么好学的了。

11.8颜渊死，颜路请子之车以为之椁（guǒ）。

“才不才，亦各言其子也。

鲤也死，有棺而无椁。

吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。

颜渊死了，父亲颜路请求孔子卖掉车子给颜渊买椁。

“你我的儿子谁有才华先不说了，都是说我们各自的儿子嘛。

我儿子鲤死了，有棺，没有椁。

我不想卖掉车子自己走路而给儿子买椁，因为我是跟在众大夫后面的，不可徒步而行啊。

11.9颜渊死。

“噫！

天丧予！

颜渊死了。

孔子痛呼道：

“唉！

老天要我命啊！

11.10颜渊死，子哭之恸。

从者曰：

“子恸矣！

“有恸乎？

非夫人之为恸而谁为？

颜回死了，孔子哭得十分伤心。

随行者说：

“先生哭得太伤心了！

“伤心吗？

不为这种人伤心，还为谁伤心啊！

11.11颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：

“不可。

”门人厚葬之。

“回也视予犹父也，予不得视犹子也。

非我也，夫二三子也！

颜回死了，孔子的门人要厚葬他，孔子说：

“不可以。

”门人还是厚葬了颜回。

“颜回把我看作他父亲，现在我却不能对他像儿子一样。

这不是我的本意啊，是这些同学们非要这样啊！

11.12季路问事鬼神。

“未能事人，焉能事鬼？

“敢问死。

“未知生，焉知死？

子路问怎么服事鬼神，孔子说：

“活人都没服事好，怎么能服事死人？

”又说：

“冒昧请教一下，‘死’是怎么回事？

“连生的道理都没搞清楚，怎么能知道死？

11.13闵子侍侧，訚訚（yí

nyí

n）如也；

子路，行行（hà

nghà

ng）如也；

冉有、子贡、侃侃如也，子乐。

“若由也，不得其死然。

闵子骞侍侯在孔子身边，中正得体；

子路，刚正直率；

冉有、子贡，和颜悦色。

孔子感到很高兴。

但又担心：

“像仲由这样，只怕不得好死啊。

11.14鲁人为长（chá

ng）府。

闵子骞曰：

“仍旧贯，如之何？

何必改作？

“夫人不言，言必有中（zhò

ng）。

鲁国人要翻修长府。

闵子骞说：

“还用旧库房，如何？

何必翻修呢？

”孔子听后说：

“这个人要么不说，要说就一语中的。

11.15子曰：

“由之瑟，奚为于丘之门？

”门人不敬子路。

“由也升堂矣，未入于室也。

“仲由的瑟，怎么还在丘的门口耍啊？

”门人听到这话，对子路就不恭敬了。

“仲由会鼓瑟啊，升堂了，只是还没有入室罢了。