马祖道一的禅学思想Word下载.docx

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他曾师从新罗国王子无相，受其影响较深。

道一的佛性思想体系总纲在于“郎心郎佛——非心非佛——平常心是道；

”他的接机方式——打、踏、喝、画、坚拂等与传统的有昕不同，值得我们分析研究，藉以探索唐代中期禅宗发展的内在规律。

我们不要把注意力集中于形式，而应了解由此发生蔓延的时代气氛，以及它内含的怀疑论、否定论等因子，因为这是六祖以后禅宗不断超越修禅者的“自我”，焕发强大生命力的内在机制。

据‘五灯会元’南岳让禅师法嗣第一世江西马祖道一条载：

马祖“容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。

”“唐开元中，习禅定于衡岳山中，遇让和尚，同参六人，唯师密受心印。

”并注释说：

“让之一，犹（行）思之（希）迁也，同源而异派。

故禅法之盛始于二师。

刘轲云：

‘江西主大寂，湖南主石头，往来幢幢，不见二大士，为无知矣。

’‘西天般若多罗记’达摩云：

‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行，金鶸解街一粒粟，供养十方罗汉僧。

’又六祖谓让和《：

日：

‘向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。

’厥后江西嗣法，布于天下，时号马祖。

”可见六砠对他是有预见的。

他在南康龚公山弘法时，“一日谓家曰：

‘汝等诸人，各信自心是佛。

此心郎佛心。

达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。

义引‘楞伽经’文，以印象生心地。

恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。

故‘楞伽经’以佛语心为宗，无门为法门。

夫求法者应无所求。

心外无别佛，佛外无别心。

不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。

达罪性空，念念不可得，无自性故。

故三界唯心，森罗万象，一法之所印。

凡所见色，皆是见心。

心不自心，因色故有。

汝但随时言说，郎事即理，都无所碍。

菩提道果，亦复如是。

于心所生，即名为色。

知色空故，生郎不生。

若了此意，乃可随时。

着衣吃饭，长养圣胎，任运遍时，更有何事。

汝受吾教，听吾偈曰：

“心地随时说，菩提亦只宁。

事理俱无碍，当生即不生。

’”僧问：

“和尚为什么说郎心即佛?

”师曰：

“为止小儿啼。

”日：

“啼止时如何?

“非心非佛。

”曰：

“除此二种人来，如何指示?

“向伊道不是物。

“忽遇其中人来如何?

”师日：

“且教伊体会大道。

”问：

“如何是西来意?

“即今是什么意。

”

‘五灯会元’卷三“南岳怀让禅师’条载：

“开元中有沙门道一在衡岳山常习坐禅。

师知是法器，经问曰：

“大德坐禅图什么?

”一日：

“图作佛。

”师乃取一砖于彼庵前石上磨。

一日：

“磨作甚么?

“磨作镜。

“磨砖岂得戍镜?

“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛?

“如何即是?

“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛郎是?

”一无对。

师又曰：

“汝学坐禅，为学坐佛?

若学坐禅，禅非坐卧。

若学坐佛，佛非定相。

于无住法，不应取舍。

汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，井达其理。

”一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：

“如何用心，即合无柑三昧?

“汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当其见道。

”又问：

“道非色相，云何能见?

“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。

”一日：

“有成坏否?

“若以成坏聚散而见道者，非见道也。

听吾偈曰：

‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。

三昧华无相，何坏复何戍?

’一蒙开悟，心意超然。

侍奉十秋，日益玄奥。

”从以上的记述中，可见马祖禅学思想的渊源所在。

关于马祖道一的生平事迹，根据‘景德传灯录’、‘宋高佾传’等资料，依他活动的地区和思想发展的线索，大致可分三个时间阐述：

’剑南时期（七O九—七三三）。

中唐时，剑南设节度使，下辖益、彭、蜀、汉、资、沦等州，相当于今四川省中部地区。

道一幼年出家，二十岁受具足戒，新罗僧无相入蜀谒处寂，他曾师从无相，并广为游学。

剑南地区的禅学发源于丘祖弘忍弟子智傀——处寂——无相这一系为基础的。

l衡岳时期（七三三—七四二）。

慧能弟子怀让，幽居于南岳衡山，“本不开法，但居山修道”。

由于来了一个“剑南沙门道一”，便发出“磨砖岂能戍镜，坐禅焉得戍佛’的名训。

据记载，青年道一初到衡山时，“性情孤傲，不理旁人，结茅安居，终日坐禅。

”怀让见他是可造之材，就加以引导启发。

从此不离左右，“同参六人，唯师密受心印，”前后共达九年。

三十三岁时前往福建和江西，开始了他后半生开堂说法的经历。

——：

江西时期（七四二—七八八）。

道一先在建州建阳（今福建建阳）的佛迹岭收志贤、慧海为徒，开堂说法三一年后迁往抚州西里山（今江西临川县），他还曾在宜黄石?

结茅，遗迹得到明代诗人题啄怀念。

此后他在南康（今江西南康县）龚公山驻锡约二十余年。

‘明嘉靖地方志’记载南康有“马祖石”等胜迹。

说明抚州与南康是他活动的重点，前后共住三十多年。

他开创禅林，聚众说法，广结善缘，影响广泛。

代宗大历八年（七三三），道一移居钟陵（属洪州，今江西进贤县）开元寺。

这里邻近江西中心城市洪州（今南昌）。

此后他就以洪州为中心开展弘禅活动，直至圆寂。

“洪州宗”就是成立于这一时期。

德宗贞元四年正月，他已耄耋高龄，行将入寂。

弟子问：

“和尚近日尊候如何?

”他答道：

“日面佛，月面佛。

”预示化缘将尽，不久郎终于开元寺。

荼昆后建舍利石塔于建昌石门山（今江西靖安县）。

该山由是禅院、梵宫鳞次栉比，盛极一时。

唐宪宗元籼中，敕溢“大寂禅师”。

‘景德传灯录’载称：

“师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。

”但‘祖堂集’说：

“大师下亲承弟子八十八人，出现于世及隐遁者，莫知其数。

”着有‘马祖道一禅师语录’、‘广录’各一卷，分别收入‘古尊宿语录’和‘四家语录’中。

二、马祖的禅学思想

马祖道一上承六砠革新的成果，下启后期禅宗临济、沩诸仰派的先河，是中期禅宗主要宗派洪州宗的祖师，他的禅家思想形成独立的体系，尤其是实践个性鲜明而内涵深长。

他的佛性思想体系是：

“郎心即佛——非心非佛——平常心是道。

”他主张“道不用修”，或谓“任心为修”，以大量的日常生活场景随时随地的接机取代看经坐禅的传统，引导了以后禅宗的转变。

我们试从佛性论、修行论、接机方法等方面进行探索。

l、道一的佛性论。

从思想渊源看，他是南岳怀让的直传弟子，佛性论思想与六祖是一脉相承的。

‘坛经”记载，慧能由岭南到黄梅，初见弘忍时，两人之间有这样一段的对话：

“弘忍问慧能曰：

‘汝何方人?

来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物?

’慧能答曰：

‘弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，但求作佛。

’和尚遂责慧能曰：

‘汝是岭南人，又是媳獠，若为堪作物?

‘人郎有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?

””由此可知，慧能早就了悟佛性学说，认为人人皆有佛陆，人人皆可作佛，人可分南北，而佛性无南北之分。

人可捣撩（当时对携犬行猎为生的少数民族的眨称）与和尚的不同，而佛性则无差别。

六砠在得法偈中说：

“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃？

”揭示菩提树，明镜台都是空的。

正如‘金刚经’所说：

“凡所有相，昔是虚妄。

”只有佛性才是永恒清净的。

佛性，佛指觉悟，性意为不变。

佛性一词，和法性、实相、觉性、自性、本性、真如、圆觉、如来藏等概念，义一而名异。

‘大乘玄论’卷三称：

“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。

”‘坛经’说：

“人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。

”又说：

“不识本心，学佛无益，识心见性，郎悟大意。

”指出“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即众生；

自性悟，众生即佛。

”永嘉‘证道歌’说：

“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。

”正是他亲证佛性的绝好写照!

应当指出：

觉性在未证前，只能在文字言语上讨分晓，但文字言语非即觉性，必须亲证才能如实知。

所谓“如人饮水，冶暖自知。

”明心见性是自我显现、自我认识、自我体会、自我肯定，也郎契悟阶段，悟后仍须修行，才能证到佛性。

直指本心，当下契入，可说是“正直舍方便”的妙法，但是差之毫厘，失之千里，不容大意。

昕以云岩告良价：

“承当此事，大须仔细。

”无准师范有偈云：

“亦非凡，亦非圣，当体如如绝修证，道人到此须推详，莫把识人来错认。

”由于人们情见深固，妄想日多，于本来面目，难于契合，于是禅师们各出手眼，方便引导，有的参话头起疑，有的即境示人，有的当头棒喝，有的机锋相逼，无非使人识情不行处，亲自领悟无念本体。

道一在剑南从无相所学是“净众禅”。

此宗“先教引声念佛，尽一气，念绝声停。

念汔云：

‘无忆、无念、莫妄。

’无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。

此三句语，郎是总持门。

’（“历代三宝记’）印顺老法师曾评称：

三迢与慧能所传的，是同源别流的禅法。

”道一以后专事怀让，从而由智恁一系变为六祖再传弟子，这也是顺理成章的。

但是慧能以下的禅宗思想重心发生十分微妙而自然的变化，就是六祖既巳在“心”与“性”、“明心”与见性”之间，更强调“心”与“明心”，并且使这一“心”、“自心”更少出世色彩而接近当前的“人心”，他的弟子将这一革新推向极致，也是无可非议的。

道一直承六祖、怀让，经过长期思考和实践，在晚年提出“平常心是道”这进一步中国文化的佛性学说，是禅宗思想发展的必然结果，是禅宗由“如来禅”、“祖师禅”向“分灯禅”演变的一个转折点。

“景德传灯录’记载大珠慧海初参马祖时的一段问答：

“祖问曰：

‘从何处来?

‘越州大云寺来。

’祖曰：

‘来此拟须何事?

‘来求佛法。

‘自家宝藏不顾，抛家散走什么。

我这里一物也无，求什么佛法?

’师遂礼拜问曰：

‘那个是慧海自家宝藏?

‘郎今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少使用自在，何加向外求觅。

三逼段问答，虽没有说出“郎心是佛”四字，却是“郎心是佛”的一种简明扼要的解说。

但自六祖提倡“明心见性”以来，“即心是佛”的思想逐渐深入人心，几十年来竟又戍一窠臼，人们执着于“郎心成佛”，出现“异化”的危险。

道一的弟子们就提出过这一问题。

如‘祖堂集’载，南泉普愿批评：

“如今多有人唤心作佛，……将头觅头，设使认得，亦不是本来佛，若言郎心是佛，如冤马有角。

”为克服僵化的教条，必须提出新的理论取而代之。

道一提出“非心非佛”，是相对于“即心是佛”而言的否定之词，意在截断主体认知活动，指出主体认识的对象既不是心，也不是佛，心与佛俱不存在。

这是禅宗思想的又一次创新，丰富了佛性思想。

‘五灯会元”卷三马祖条载：

有小师耽源行脚回，于师前昼个圆相，就上拜了立。

师曰：

“汝莫欲作佛否?

“某甲不解捏目。

”师曰；

“吾不如汝。

”小师不对。

道一本欲依传统启发“郎心是佛”，旋即悟到自己几乎也执着心、执着佛，于是坦然承认“吾不如汝。

”‘马祖语录’载：

道一派人去试探大梅法常，说马祖近来又倡“非心非佛”。

大梅法常断然回答：

“这老汉惑乱人，未有了日，任汝非心非佛，我只管郎心即佛。

”道一闻言，赞叹说：

“梅子熟了。

”对原有理论在更高阶段上得到了复归和肯定，这是马砠禅学思想特点所在。

‘马砠语录’对“平常心是道”这一概念解释是：

“若欲直会其道，平常心是道。

何谓平常心：

无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。

道即法界，乃至河沙妙用，不出法界。

”这就是以主体的一切认知和行为，体现佛性或佛教教义，也就是宗密所说的“触类是道”，或有人认为“性在自然”。

道一的洪州宗上承如来藏禅，又以“非心非佛”脱离弃臼，提出“平常心是道”。

“平常心”减少各种柬缚，让人们任运自然，生动活泼地接触生活，体现了“道在平常”的本色，使那些“接机”、“公案”出现在日常生活中，确是“切中时弊”。

’道一的修行论。

他坚持南宗“顿悟”本色，奉行六祖“行住坐卧都是禅”，并有所发展。

强调“道不用修”、“道不在修”，也是宗密倡行的“任心为修”、“任用自在”。

道一从“磨砖岂能戍镜，坐禅焉能作佛”必提高认识，毅然放弃息念枯坐的修行方法，提出“若欲直会其道，平常心是道。

”唐代禅宗在“顿悟”修行实践中，特别讲究“上根上智”与“根浅智劣”的差别的。

道一首倡冷峻刚烈的“接机”风格，于是出现大量的隐语、动作、手势、符号，乃至拳打脚踢。

以后形成的鸿仰宗以师徒唱和、互相契会为特点，临济宗的痛快峻烈、当头棒喝的禅风就是受道一的修行论的影响。

禅宗的面貌，从六祖到马祖又一次发生奇异的变化。

3、接机方法。

接机是禅宗特有的一种术语。

禅宗五家思想相差无几，仅是门庭设施不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。

接机是指师徒、同学、朋辈之间，通过隐喻、暗示等曲折方法对有关佛教理论进衍交流和讨论，把这些讨论用文字记录下来就成为“公案”。

这在六祖时已有所运用，其后与马祖道一同时代的石头希迁、牛头慧忠等也都有运用，这并非道一首创，也不是独家所使。

他在接机上用的方法很多，主要有六种：

一，语言，如反问、比喻、暗示。

二、打和喝。

三、身体动作。

四、符号。

五、使用常随身携带的物品，如“竖拂”。

六、在日常生活场景中随时随地发挥。

他的接机特色不在于思想上有何发展，而在于造就一种强烈的气氛。

概括地说，就是对于佛陀乃至一切精神束缚普遍怀疑，持否定倾向，最终达到思想解放。

他的机锋特色，得到一定成就。

如每一次接机，每一件公案，都贯穿着他的佛性思想和修行范围，体现着时代的气氛。

如“西来意”一词在‘马祖语录’中是常用的，但每次却意义不同，试举三则为例：

一、泐潭法会禅师问砠云：

“如何是西来祖师意?

”祖曰：

“低声，近前来。

”会便近前，祖打一把。

……

二、僧问：

“如何得合道？

“我早不合道。

“如是是西来意?

”祖便打曰：

“我若不打汝，诸方笑外也。

三、洪州水老和尚初参马祖，问：

”祖云：

“礼拜着。

”老才礼拜，祖便与一踏。

这里不仅有对话，而且有动作。

“西来意”是指佛法大意，这里谈佛法并不重要，关键在于懂得自性具足，不假外求。

禅宗的机锋重在问答迅速，不落迹象，含有深意，要学人根据自己的体会作简短的转释，称“下转语”。

法眼文益在“宗门十规论’中说：

“其间有先唱后提，抑扬教法，顿挫机锋，祖令当施，生杀在手。

”‘人天眼目’卷三汾阳禅师：

“霹雳机锋着眼看，石火电光犹是纯，思量拟议隔干山。

”又如圆相是一符号，道一曾在这一问题输给他的小徒弟耽源，但却在有一次致书径山钦和尚信中画一圆相，径山才开见，索笔于中着一点。

后有僧告似忠国师，国师说：

“钦师犹被马师惑。

”在禅门中传为佳话。

三、正确认识马祖禅学思想的作用

马祖在世最后几年，他的思想行为已显示出接近后期禅宗“呵佛骂祖”的迹象来。

‘马祖语录’载：

“丹霞天然禅师再参祖。

未参礼，便入僧堂内，骑圣佾颈而坐。

时大众惊愕，遽报祖，祖躬入堂，视之，曰：

‘我于天然’。

”丹霞是劈佛的急先锋，他名天然，郎由马祖所呼而得，祖称他“我子”，心灵是何等的契合。

我们不能认为这是一种逆反心理，而应分析研究他的思想产生的历史背景。

任何事物有其正反两方面，负责亦可得正，而佛法重在观机施教。

如大慧宗杲创“看话头禅”，将“敲门砖”给参禅学人，他称正觉所倡的“默照禅”为“邪惮”。

实际上，看话头禅应用六祖定慧之学的“慧”学，而默照禅则应用其中的“定”学。

两家则是方法上的不同而已。

佛教各宗派应互相尊重，求同存异，取长补短，共同提高，坚持团结，不可自扬抑他!

原载《内明》第270