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历史上有关名马的故事
据史料记载，刘备的‘的卢’与吕布的‘赤兔’、曹操的‘绝影’同为三国名马。
由此不难看出，古代战乱年代，一名出色的诸侯必须拥有一匹出色的战马。
据记载，三国时期刘备的坐骑，其奔跑的速度飞快。
刘备兵败曹操后归附荆州刘表，一次，刘表见刘备骑的马十分雄壮，连声赞叹。
刘备见刘表喜爱，便将其赠送予刘表。
刘表甚喜，刚骑出城，就遇见谋士蒯越，蒯越说：
“此马名叫‘的卢’，骑了就要害主，张武骑了兵败身亡，主公不要骑。
”刘表听了，疑是刘备害他，便把马还给了刘备。
一天，有个名叫伊籍的人见刘备骑着这匹马，劝道：
“这马骑了害主，连刘表都不敢骑，将军还是不要骑了。
”刘备不轻信于人，照骑不误。
后来，蔡瑁要杀刘备，刘备骑马而逃，前有檀溪挡路，走投无路之际，‘的卢’马腾空跃起，跃过三丈宽的檀溪，救了刘备一命。
‘的卢’马这一跳，便奠定了其在三国名马中的地位，而南宋词人辛弃疾在一首词中写道：
“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”。
从此，‘的卢’马的地位大为提高。
马文化的表现形式及其吉祥寓意
千百年来，随着中国马文化的进步和发展，马文化对中国人的精神寄托、生产、生活各个方面的影响将会更加深远，马文化的表现形式也越来越丰富多彩，有剪纸马、木雕马、以马为吉祥图案的木雕家具等等。
在中国传统文化中，马文化长期以来都是以“吉祥”为核心价值，其中包含有祝福、祈祷、激励、成功等象征意义，例如“马到成功”已经成为了人们相互间祝福的代名词，寓意事事顺利；
用“龙马精神”来激励人，赞颂其健旺非凡。
而在所有现活的象征动物中，与马有关的成语中出现贬义成分的机率最低。
吗文化
神话与历史：
中国名马大全
周穆王八骏：
《拾遗记》载：
“王驭八龙之骏：
一名绝地，足不践土。
二名翻羽，行越飞禽。
三名奔宵，野行万里。
四名越影，逐日而行。
五名逾辉，毛色炳耀。
六名超光，一形十影。
七名腾雾，乘云而奔。
八名挟翼，身有肉翅。
递而驾焉，按辔徐行，以匝天地之域。
”《穆天子传》虽然也提及“八骏”，但是其名与《拾遗记》迥异：
“（穆）天子之骏，赤骥、盗骊、白义、踰轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。
”
骅骝、绿耳、盗骊、骐骥、纤离：
《水注经》载：
“湖水出桃林塞之夸父山，其中多野马。
造父于此得骅骝、绿耳、盗骊、骐骥、纤离。
乘以献周穆王，使之驭以见西王母。
雷首
《穆天子传》：
“壬戍天子至雷首，犬戍觞天子雷首之阿，乃献良马四六。
翠龙
扬雄《河东赋》注：
诗古曰：
“翠龙，穆天子所乘马也。
秦始皇帝七骏：
《古今注》载：
“一曰追风,二曰白兔,三曰蹑景,四曰追电,五曰飞翩,六曰铜爵,七曰晨凫”
玉马
《瑞应图》：
“玉马者，王朝清明尊贤则至。
骕骦
《左传》：
“唐成公有两骕骦马。
一云骕骦，马色如霜纨。
沙丘
《列子?
说符》伯乐对秦穆公曰：
“臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。
请见之。
”穆公见之，使行求马。
三月而反，报曰：
“已得之矣，在沙丘。
”穆公曰：
“何马也？
”对曰：
“牝而黄。
”使人往取之，牡而骊。
穆公不悦，召伯乐而谓之曰：
“败矣，子所使求马者！
色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？
”伯乐喟然太息曰：
“一至于此乎！
是乃其所以千万臣而无数者也。
若皋之所观，天机也，得其精而忘其麤，在其内而忘其外。
见其所见，不见其所不见。
视其所视，而遗其所不视。
若皋之相者，乃有贵乎马者也。
”马至，果天下之马也。
楚骓
《史记》：
项王骏马名骓，常骑日行千里。
及败至乌江，谓亭长曰：
“吾骑此马五岁，所当无敌，不忍杀，以赠公。
九逸
《西京杂记》：
“汉文帝自代还，有良马九匹，皆天下骏足也。
名曰浮云、赤电、绝群、逸群、紫燕骝、禄螭骢、龙子、嶙驹、绝尘，号九逸。
有来宣能御。
天马、乌孙、西极
《张骞转》：
“元狩中得乌孙马好，名曰天马。
及得宛汗血马益壮，更名乌孙马曰西极马，宛马曰天马。
宛天马
宛王蝉封与汉约，岁献天马二匹。
孟康曰：
“言大宛国有高山，其上有马不可得，因取五色母马置其下，与集生驹皆汗血，因号天马子。
萧稍
《神异经》：
“大宛有良马，鬣至膝尾垂于地，名曰萧稍。
象龙
《冯奉世转》：
“宣帝时至大宛，得名马象龙而还。
步景
《洞冥记》：
“东方朔游吉云之地。
得神马高九尺，股有旋毛如日月之状；
如月者夜光，如日者昼光，毛色随四时之变。
西王母税此于芝田，因食芝田之草。
东王公弃之清津，因其而返，绕日三匝，入汉关，马上睡眼不觉而至，名步景。
黄门四骏
《西域赞》：
“蒲稍、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门。
”下注：
“四骏马名”。
大骊
光武以所乘大骊赠孝忠。
赤兔
《曹操传》：
吕布有骏马名赤兔，常骑乘之。
时人为之语曰：
“人中有吕布，马中有赤兔”。
的卢
《马政论》曰：
“颡上有白毛谓之的卢。
”又曰：
“上有旋毛及白毛者，谓之的吻，凶。
”俗云的卢非也。
刘备避樊城之难，过檀溪，谓所乘马的卢曰：
“今日急，不可不努力。
”马达备意，一跃三丈。
又庚亮所乘马名的卢，殷浩以为不利主，劝市之。
亮曰：
“岂有已之不利，移之人者。
绝影
《后汉书》：
“曹公所乘马名绝影”。
白鹤
《拾遗记》：
曹洪与魏武所乘之马名曰白鹤。
时人谚曰：
“凭空虚跃，曹家白鹤。
紫骍
《魏志》陈思王表文帝曰：
“臣于武皇帝世得大宛紫骍马一匹，教令习拜。
惊帆
《古今注》：
“曹今有名马名惊帆，言其驰骤烈风举帆之疾也。
唐太宗昭陵六骏
《册府元龟》载云，唐太宗贞观十年（636年）十一月，谓侍臣曰：
“朕自征伐以来，所乘戎马，陷军破阵，济朕于难者，刊石为镌真形，置之左右，以伸帷盖之义。
”《金石录》云：
“右《唐昭陵六马赞》。
初，太宗以文德皇后之葬，自为文，刻石于昭陵；
又琢石象平生征伐所乘六马，为赞刻之。
皆欧阳询八分书。
”这六骏的名字分别是：
飒露紫、特勒骠、拳毛、青骓、白蹄乌、什伐赤。
蒙古马文化的神明与祭祀
如果说，蒙古高原的游牧先氏早在距今5000多年前，驯服和畜养了马，而对马的崇拜却远远早于这个时期。
当时马有别于其它动物的特性----强悍有力、疾驰如飞、灵活悟性等特性，自然赢得了人们的心，激起了接近与亲昵的仰慕之情。
处于原始思维时期的游牧先民当时对自然的崇拜是以“苍天”（蒙古语为hormusdatenger）为最高神灵的。
他们认为“苍天”是万物之神，在造化了世界的一切的同时，又派出诸多的“天”神，这就是我国北方各民族中普遍信奉的“萨满教”（蒙古语为berginshasin）中所提及到的“九十九个天”神。
所谓的“九十九个天”神，包括火神、山神、吉雅其神（动物保护神）、马神等。
当时的人们认为，马是“苍天”（最高的神灵）派生到人间的“天”神。
肩负着人类与“苍天”神之间沟通心灵的使命，是通天之神灵。
所以在任何形式的大型祭祀天地活动中，马及其马奶等都将是不可缺少的主要“道具”。
在蒙古族祭祀敖包和成吉思汗陵四季大奠中马作为“天神”，不但被人们倍加推崇，而且以特殊形式举行祭礼。
举世瞩目的成吉思汗陵，又称为“八白室”。
是指存祭成吉思汗生前供奉物、用品及逝世时灵息的载体等八个类似蒙古包帐幕（蒙古语为qomqog），她们分别是成吉思汗的灵枢（灵魂的载体和孛儿贴哈敦的英灵）、勿兰哈款、古日布勒津高娃哈敦、成吉思汗的弓箭、宝日温都尔（成吉思汗盛马奶祭祀苍天的木制圣桶）、成吉思汗马鞍、温都根查干（蒙古语，直意为似蛋形的溜圆洁白的骏马）商更吾日阁（珍藏成吉思汗秘物的蒙古包）等。
过去这些“白室”、均置放于鄂尔多斯的不同地区，有专人管理、守看。
所谓成吉思汗马鞍，是大汗生身坐骑八个银白色骏马的专用鞍具。
她作为成吉思汗陵的“八白室”之一，被人们祭奉，充分体现了蒙古人将人和其坐骑的鞍具（特别是马鞍）视为同样的地位，来加以祭奉的特殊文化习俗。
当成吉思汗陵举行四季大奠时，由专门进行祭祀活动的人们将成吉思汗八骏的转世银白色骏马，请到其陵前，把马鞍具配备整齐、供人们进行祭拜。
平时，成吉思汗的骏马一般在鄂尔多斯草原自由放生，随其自然的生息。
任何人都不会轻易动手，更不能乘骑和使用。
成吉思汗“八白宝”中的温都根查干（神马）是专门为祭奠成吉思汗生前的神马而营造的。
包内祭放着神马的画像。
神马的转世形体——一匹纯白色、碧玉无瑕的骏马，平时长期生栖在鄂尔多斯草原。
那里的牧人每逢在草原见到神马都要进行虔诚的跪拜。
有时神马走进谁家畜群或饲料基地时，人们都惊喜不已，认为神马关照了他的家族，急忙前去跪拜或拿出鲜奶等祭物敬奉。
成吉思汗陵园的温都根查干（神马）之所以受到蒙古族人民的如此崇拜，她是汗胡尔木斯特腾格尔（苍天）的神驹化身，是整个蒙古民族上古以来崇拜的天马。
是从成吉思汗在世时一直祭祀成俗的神马形象。
神马老后要转世，转世神马的选择非常严格，且有很多规矩和要求。
就其形体而言，首先是不含任何杂毛的纯白色骏马。
类似神马的祭祀与崇拜习俗能从成吉思汗时期延续至今历时八百多年，充分说明，蒙古族崇拜马的文化形态非但由来已久而且具有很深的内涵。
蒙古大帝国时期成吉思汗的黑白旌徽的造型一直是蒙古学学者关注的问题。
实际上它的寓意直接同马相关。
旌徽上端三叉剑头下扎结的樱子来自黑白两色骏马的鬃毛，白旌为政权的象征，黑旌为战斗的象征。
这种赋于旌徽以马的力量与精神意识是一种典型的马崇拜文化的产物。
总之，蒙古马之所以在其民俗中涉猎范围如此之广，是因其“马背氏族”的特殊文化所决定的。
马文化与藏族民间生活
矫健的骏马备上金鞍，
英武的青年骑在上面。
锋利的长刀别在腰里，
这三宝象征着吉祥平安，
我用这三宝祝吉祥，
祝愿家乡象巍峨的雪山。
这首藏族民歌赞美了安多青年的威武。
他跨马、佩刀，是一个典型的藏族青年男子形象，民歌视骏马、青年、长刀为吉祥三宝的象征。
对马的这种夸耀是有深厚的文化缘由的。
众所周知，马在藏族的生活史和文化史中扮演着重要角色，马匹是青藏高原上人们生活不可缺少的忠实伴侣，藏族人对马有着特殊的感情。
诚如他们在民歌中所唱的：
"
要问谁是我的朋友／胯下的骏马就是我的朋友"
（四川道孚），"
你来自上方还是下方／要是来自上方的桑示尔／请问我的马儿是否还在桑尕尔／它在马群中是否过得很舒服／请别隐瞒告诉我／我想它想得过不了日子"
（甘肃夏河）。
马是人驯养、役使的动物，人爱马，马亦通人性。
《五部遗教?
后妃篇》介绍莲花生弟子作别好友泽赛和伏扎时说：
这匹马就象我一般／你俩骑着快回大师前／说罢跳下黑马来／马缰递到二友手里边／黑马不乐嘶嘶鸣／双眼流泪大如卵"
。
可以毫不隐晦地说，马牵系着藏民族深沉的文化情怀，从而形成藏民族独具魅力的马文化，马文化是探究藏族民间生活的一个重要的窗口。
藏族自古以来是一个兼营农牧的民族，他们很早就开始了逐水草而牧的历史。
马的饲养是藏族先民从单纯狩猎走向畜牧业的一大标志。
藏族史料认为，西藏远古时代就有了三趾野马。
藏族神话《马和野马》说，九重天里一对公母马生的一匹小马来到人间，与吉隆当哇的马王结合生了"
小马三兄弟，小驹三昆季"
，马三兄弟分别去了三处，马大哥因与野公牛相斗而被其挑死，小弟闻悉欲报兄之仇，但二兄不肯，最后小弟找到人帮忙杀死了野公牛，为报答人之情而成了人的朋友，二兄则到处流浪，成为野马。
这说明，早在产生神话的时代，马即与人为伴了。
吐番时期以前，从雅隆部落八世王布德贡杰到二十八世王拉脱脱日年赞时，藏地已广牧牛马，到了吐蕃时期藏族农牧业已十分发达，松赞干布属下各翼（茹）牛肥马壮，尤以藏北、河曲九地广辟牧场为甚，所产马匹多运往周边各地贸易。
从唐代直到明代，特别是宋代正式建立的茶马互市机构专事互市事宜，促进了汉藏经济和文化的互动。
《贤者喜筵》记述噶尔?
东赞域松向文成公主夸赞藏地物产时就说过吐蕃"
牛马羊肥壮，欢乐又幸福"
，这番话为西藏的马文化打了一个不小的广告。
赤松德赞时期的吐蕃七良臣之一的聂?
达赞顿素曾做出本地每一户必养一匹马的规定，亦可见出当时牧业之发达。
后世各代兴盛时期畜马皆受推崇。
如十三世纪萨迦派兴起于后藏时辟有牧场多处，畜养马牛羊等牲畜。
老百姓是这样歌唱他们以马为伴的生活的：
上中下草原滩连滩／上滩的马群象云彩／青年们套马备金鞍／牧人的坐骑这里来"
马之于藏族物质生活如此重要，自古以来有着超自然力信仰的藏族就可能把马人格化，进而神化，这样，马就成为藏族精神生活中不可缺少的因素。
佛教渐入藏土以前，占据藏民族心灵世界的是苯教信仰。
苯教徒视马为往返于人神之间的通神物，杀马祭神是苯教超荐仪式中一个十分庄重的做法。
《旧唐书》云，吐蕃赞普"
三年一大盟，夜于坛墠之上与众陈设肴撰，杀犬马牛驴以为牲"
佛教进来以后，人们围绕着是否可以继续在仪式中杀牲（含马）展开了激烈的斗争。
《贤者喜筵》记述赤松德赞时期佛教徒在论辩中击败苯教之事，事后赞普宣布藏民不得信苯教，不准为了超荐而宰杀牛马；
《巴协》记载了赤松王死后王子为其超荐，"
奉苯大巨在扎玛措姆山架帐，从马群中挑选出多匹体格强壮、跑速快的马匹，修制了马场，决定为先王单独超荐"
，此事遭到王子牟民赞普的拒绝，佛教徒贝惹杂纳指出：
苯教师堆积兽皮，在罪之上增加新罪，行施错误之法"
佛教大举入藏后，藏族食杀动物有了许多禁忌，如忌食奇蹄牲畜（如马）的肉。
拉卜楞寺每年正月初八日要举行放生节，届时将备好的马等牲畜系上彩带放走，任其自生自灭。
既然藏族人与马有着如此密切的关系，并很早就把马看成是一种具有灵性的通神之物，那么自佛教入主藏地以后，必然在其神灵系统中给马留下一席之地。
最典型的是在佛教的诸护法神中出现了一个马头明王（亦名马头金刚或马头观音）。
此神源自印度，为观世音自性身，其貌为马头人身，愤怒威猛，能摧伏妖魔，藏传佛教上下密院视其为护法神之一，是慈悲观音及其他诸佛之化身。
藏传佛教旧密法中有关于马头明王的专门教法，一些寺院中仍存有梵藏对照的《马头明王简论》格鲁派信仰八马头和六马头的马头明王，以色拉寺"
马头金刚"
神殿香火最盛。
藏族人把朝拜色拉寺金刚橛称为"
色拉捕尔界"
，缘起是15世纪宗喀巴亲炙弟子罗追仁钦桑格，于拉萨色拉寺杰巴扎仓塑造有马头明王的神圣金刚橛，此后每年藏历十二月廿七日，拉萨信徒前往色拉寺杰巴扎仓朝拜马头明王的神怪金刚橛。
届时人们根据自己的年龄数目绕金刚撅转圈，如20岁转20圈。
人们将马神化为马头明王及其附属神物，与他们经济生活中对马的迫切需要及自然条件又能提供马有关。
马头明王的神偶一进入藏土便立刻受到人们狂热也崇拜，并进而对此神做了一些本土化的改造。
修建桑耶寺时，赤松德赞要求按吐蕃风格造吐蕃人形貌的佛像，其中以玛桑贡为模型，雕造了马头明王门警。
传统苯教神灵中的赞神形体有如马状，骑着淡红色的马，住在空中，莲花生收伏的赞神就有长着马头的"
达资"
，它成为舶来的马头明王在本土的一大参照物，至今仍为佛教护法神供于寺院。
马头明王是藏传佛教徒人所皆知的护法神。
传说六世达赖喇嘛仓央加措11岁即能赋诗，最早的五首均与马头明王有关，如其一：
马头明王大灌顶慈悲法力／摧毁诸魔粉碎一切为害之敌／红宝石般的赤色夜叉之体／在劫未当中跳起雄壮的舞"
马头明王的这种摧伏妖魔的神力，在《格萨尔王传?
阿色甲国》中还附着于英雄格萨尔身上。
如格萨尔变作红马头金刚，给超同授记，令其取得阿色甲国铠甲；
格萨尔坐骑赤兔马身附十三战神威尔玛：
它的脊背法轮上／有红色马头金刚变化身"
既然马头金刚的神力能够附体，那么反过来藏族就会通过具体实在把来表达自己虔诚的灵魂观念。
另外，藏族还将马作为沟通人与祖灵的神物。
在藏族的许多与部落祖先灵魂发生关系的仪式中，马是这种仪式的重要角色。
现在遍见于藏区各地的祭"
拉则"
（意即作为部落祖先的山神）活动中，有一道重要的仪式－－放风马（藏语"
隆达"
，隆为风，达为马，是一种印有马匹的纸片或布条），放风马时必先煨桑，随着烟起，祭者抛出风马并伴以祝词：
今日风马升起来／袅袅升向空中／没有升起的风马／请连连升起／天地满是吉祥／风马哟，愿你都升入高空"
（见丹珠昂奔《藏族神灵论》）。
这种仪式与藏人趋神避邪、求交好运的心理有关，它是通过画中的马的升腾来完成的。
与马有关的趋神避邪、求交好运的仪式在藏区异常丰富。
安多藏区大年初一据马等牲畜睡卧方向（头冲向）来判定吉祥，认为给它们系上花布条赶往头冲向处即可招致吉祥；
十二月二十九日始，多数地区藏族会在帐篷或屋里用白灰或糌粑粉画奶桶、马、鞍、牛、麦穗之类的东西以求农牧业丰收；
为求风调雨顺，安多藏区农历七月要举行喇赛仪式，届时由一男子骑马手执一根喇寨（一种两三米长染成红白相间的木棍）将其插于山顶，众人随这念经、烧香、磕头以求吉祥；
这些地区每年五月还要举行将马头之类送于山顶，并由众人念经、磕头的仪式，来制止霜雹之料。
此类仪式把人之福祸吉凶通过附着在马身上的种种法术力行为，来求得神迹的发生，原因就在于藏族这个长期与马打交道的民族对马的超自然力量的坚信不移。
马在藏族的一些大型宗教活动中，还常常伴随着人完成一些较为隆重、盛大的仪式。
十七世纪以后，五世达赖建噶丹颇章政权，将祈愿法会定于藏历新年正月二十四日，届时在甘丹赤巴主持下，举行规模宏大的"
默朗朵甲"
驱鬼仪式，由古装骑兵骑着浑身披挂的高头大马，边放火铣，边向拉萨河南岸进发。
清人文献所记新年大法会盛况与此类似。
二十一日众骑兵骑于马上，马从头至尾披挂五色甲裙，兵马在炮声里绕寺三次，以为迎神逐鬼：
二十三日各高僧大德派出少年若干骑马从色拉寺东山脚，转过布达拉至工布堂，一气跑到，依名次授奖。
据上可知，藏族在宗教活动中将马作为对超自然力信仰的媒介物来对待，体现了藏族在精神层面对马的役使，这种役使来自人在日常生活中对马的依赖。
在非宗教活动中，藏族与马的关系更加直接、密切。
考古发现，西藏上古的骨器有许多由马骨制成（如骨针、骨拒），后世藏族甚至还把马尾作为"
必枉"
（一种乐器）的弦。
在日常生活中，人们主要是把马作为代步工具（人骑马出行），或者是交通工具的牵引物（由马拉车），有时还用马来搞驮运，物品盛于马背的褡裢之内。
在青藏高原，因为有了马做交通工具，这就减轻了人在崎岖山路、广袤土地上的许多脚力。
《松赞干布迎娶文成公主》的传说叙述道，文成公主进藏所带物品多驮于马或骆驼背上，并说她"
于莲花大坝有'
百匹善走骏马'
来接；
她来到拉萨'
拉通渡口'
，又有百多马头木舟来接；
在拉萨的'
吾吉滩'
，有百辆双轮马车来接"
，这说明汉藏联姻中马有大功。
由于马在物质生活中具有不可替代的作用，藏族对马也是精心养护有加，每日饮马、供料、净身，关心是无微不至的。
过去的西藏地方政府，还专门把拉萨北郊的沼泽（藏语称"
德希达木热钦摩"
）作为政府骡马饲料的供应地，卫藏农业来此割运芦苇草，作为他们乌拉差役的一部分。
因为牧业的发达，军事上用马的频繁，西藏历史上还设有各种管理马匹的官员。
例如吐蕃时期的"
厩吏"
是一种收养、管理君臣坐骑和军马的官职，一如《西游记》中孙司空做过的弼马温。
元朝萨迦派执掌藏土，亦设管马的官员（藏名达本巴）。
藏族人对马的呵护、关爱，还表现在人役使马时采取的各种防护措施上。
骑马用镫，备鞍，护蹄打掌，驾车套嚼，都是小心翼翼，不敢造次。
一首藏族民歌深情地唱道：
我这阿桑的骏马／虽然不是有名的良马／但只要你备上一副合适的鞍子／路途再远我也要走到／长了翅膀的飞鸟我也要抓住它"
在西藏，马最令人惊心动魄的业绩还在于它一度用于军事行为，曾为古代的吐蕃开疆拓土、统一藏地立下过"
汗马功劳"
吐蕃时代藏地最强悍的军事力量就是它的骑兵。
《贤者喜筵》述及吐蕃军人"
取征服突厥的雄姿"
时道：
英雄征相虎人茅屋，骑杀于战场"
；
吐蕃赞普赤松德赞为了给桑耶寺请来佛舍利，居然"
调集吐蕃所有兵马，领骑兵去印度，扎营于巴姆贝塘，有14万骑兵，当地官员请降，然后吐蕃骑兵过恒河直捣摩揭陀，劫物至邬阿丹达寺，迎请了供应僧，并从宝瓶中得释迦牟尼的6升舍利，返回恒河边并立碑为吐蕃界。
西藏以骑兵为主要军事力量的做法一直沿用到近代的西藏地方政府。
人们并不难理解。
拥有了骑兵某种意义上说就是拥有了权力，拥有了敌军的战马就是打败了敌人。
《格萨尔王传?
西宁马国》讲述11岁的格萨尔在西宁马国降伏赤达夏，并将马匹为战利品分给岭国各部落。
传说如此，史实亦然。
元兵驻扎西藏时，即令乌思藏地方各万户将马匹、马鞍、坐垫及人户等统统交给蒙古军队。
五世达赖圆寂前，拉达克唆使克什米尔进犯藏地，蒙藏联军挫败来犯之敌，并缴获敌将坐骑"
弟比加"
良马为战利品。
阿里地方首领罗追觉丹任君主期间接纳古格政权的各种良马，整个阿里随即归其管辖。
在西藏传统社会，人们常以马的拥有来象征权势。
敦煌本吐蕃历史文书中的《达布年赛传略》记述苏毗的娘、韦、农三氏与达布年赛盟誓，百姓歌曰"
能人骑骏马"
，这里骏马成为能人（地位高的人）身份的标志，一些王统史、教法史、记述第三十一代赞普囊日松赞寻得一黑骏马为坐骑便成了王；
王室权利移交也以马作比喻，赤松德赞去世，牟尼赞普继位，藏史说"
王子能骑马，父王升天"
旧时马鞍是显示权利和财富的象征，权贵的马鞍镀金鎏银，精雕细琢，鞍垫、鞍褥都由上等藏毯织成。
由于马在生活中具有上文所述多种功能，所以藏族人常把心爱的马作为礼物转赠他人，以此作为诚心待友的最高礼节。
据藏史所载，赤德相赞因感佩于太医宇妥宁玛?
云丹贡波高超的医术，特赐良马、鞍鞯等为厚礼；
玛尔巴在洛扎接受欧?
曲古多吉为徒时，即收取了他送来的见面礼31匹骏马；
三世达赖喇嘛索南嘉措来到阿力克部落时，所受礼品为1000匹马，驻扎于此的俺答汗向索南嘉措奉献了马蹄银500两，上等马100匹，其中3匹白马带有珍宝镶饰的鞍辔（《道次师承传》）。
普通民众当然不能象上层人士那样把赠送马匹当作"
公关"
手段，但也十分看重在某些重大礼仪中以马相赠。
藏族婚礼前男方要提供彩礼，其中马是贵重的彩礼。
这种做法起源很早。
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