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（3）亲民：
根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：
知道目标所在。
（5）得：
收获。
（6）齐其家：
管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修其身：
修养自身的品性。
（8）致其知：
使自己获得知识。
（9）格物：
认识、研究万事万物。
。
（10）庶人：
指平民百姓。
（11）壹是：
都是。
本：
根本。
（12）末：
相对于本而言，指枝末、枝节。
（13）厚者薄：
该重视的不重视。
薄者厚：
不该重视的却加以重视。
（14）未之有也：
即未有之也。
没有这样的道理（事情、做法等）。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；
志向坚定才能够镇静不躁；
镇静不躁才能够心安理得；
心安理得才能够思虑周祥；
思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；
要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；
要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；
要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；
要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；
获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；
获得知识后意念才能真诚；
意念真诚后心思才能端正；
心思端正后才能修养品性；
品性修养后才能管理好家庭和家族；
管理好家庭和家族后才能治理好国家；
治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
【读解】
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。
所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。
所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：
前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；
后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；
它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·
尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以，它实质上已不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？
说到底，依然是十人九儒，如此而已。
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弘扬光明的品德
《康诰》
（1）曰：
“克明德。
”
（2）《大甲》（3）曰：
“顾（讠是）天之明命。
”（4）《帝典》（5）曰：
“克明峻德。
”（6）皆自明也。
（7）
（传1）
（1）康浩：
《尚书·
周书》中的一篇。
《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。
全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
（2）克：
能够。
（3）大甲：
即《太甲》，《尚书·
商书》中的一篇。
（4）顾：
思念。
是：
此。
明命：
光明的禀性。
（5）帝典：
即《尧典》，《尚书·
虞书》中的一篇。
（6）克明峻德：
《尧典》原句为“克明俊德”。
俊：
与“峻”相通，意为大、崇高等。
（7）皆：
都，指前面所引的几句话。
《康诰》说：
“能够弘扬光明的品德。
”《太甲》说：
“念念不忘这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说：
“能够弘扬崇高的品德。
”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产物。
《三字经》说：
“人之初，性本善；
性相近，习相远；
苟不教，性乃迁。
”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。
因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。
以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。
从这个意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还是列夫·
托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。
苟日新，日日新，又日新
汤之，《盘铭》
（1）曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”
（2）《康诰》曰：
“作新民。
”（3）《诗》曰：
“周虽旧邦，其命维新。
”（4）是故君子无所不用其极。
（传2）
（1）汤：
即成汤，商朝的开国君主。
盘铭：
刻在器皿上用来警戒自己的箴言。
这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
（2）苟：
如果。
新：
这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。
（3）作：
振作，激励。
新民：
即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。
意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。
（4）“《诗曰》”句：
这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。
周，周朝。
旧邦，旧国。
其命，指周朝所禀受的天命。
维：
语助词，无意义。
（5）是故君子无所不用其极：
所以品德高尚的人无处不追求完善。
是故，所以。
君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。
”《康诰》说：
“激励人弃旧图新。
”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。
”所以，品德高尚的人无处下追求完善。
如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。
“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：
假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。
引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？
这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。
精神上的洗澡就是《庄子·
知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·
儒行》所说的“澡身而浴德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想革命化”。
话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。
所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。
找准自己的位置
《诗》云：
“邦畿千里，惟民所止。
”
（1）《诗》云：
“缗蛮黄鸟，止于丘隅
（2）。
”子日：
“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！
”《诗》云：
“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！
”为人君，止于仁；
为人臣，止于敬；
为人子，止于孝；
为人父，止于慈；
与国人交，止于信。
《诗》云：
“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！
”如切如磋者，道学也（5）；
如琢如磨者，自修也；
瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）；
赫兮喧兮者，威仪也；
有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
“於戏！
前王不忘（7）。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（传3）
（1）邦畿千里，惟民所止：
引自〈诗经·
商颂·
玄鸟》。
邦畿（ji），都城及其周围的地区。
止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。
在这句里是居住的意思。
（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：
引自〈诗经·
小雅·
绵蛮〉。
缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。
隅，角落。
止，栖息。
（3）“穆穆”句：
引自《诗经·
大雅·
文玉》。
穆穆，仪表美好端庄的样子。
於（wu），叹词。
缉，继续。
熙，光明。
止，语助词，无意义。
（4）《诗》云：
这几句诗引自《诗经·
卫风·
淇澳》。
淇，指淇水，在今河南北部。
澳（yu）水边。
斐，文采。
瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。
赫兮喧兮，显耀盛大的样子。
（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。
（5）道：
说、言的意思。
（6）恂栗，恐惧，戒惧。
（7）於戏！
前王不忘：
周颂·
烈文》。
於戏（wuhu）：
叹词。
前王：
指周文王、周武王。
（8）此以：
因此。
没世：
去世。
《诗经》说：
“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。
”《诗经》又说：
“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。
”孔子说：
“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？
”《诗经》说：
“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。
”做国君的，要做到仁爱；
做臣子的，要做到恭敬；
做子女的，要做到孝顺；
做父亲的，要做到慈爱；
与他人交往，要做到讲信用。
《诗经》说：
“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；
修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。
他庄重而开朗，仪表堂堂。
这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！
”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；
这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；
说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；
说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；
说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！
”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！
”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。
所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
这一段发挥“在止于至善”的经义。
首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。
俗语说：
“人往高处走，水往低处流。
”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？
所以，“邦畿千里，惟民所止。
”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。
但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。
经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。
要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！
”成为流芳百世的具有完善人格的人。
这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：
渴望不朽，崇尚伟大，追求完善。
对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化，过于远距离了。
倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们来说，仍具有较深的启发意义。
“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己的位置，这一点，说起来容易做起来难。
天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。
比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。
”读书人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。
可是，进入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：
何去何从？
所止何处？
使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。
以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。
其实，《大学》本身说得好：
“为人君，止于仁；
为人臣，止于敬；
与国人交，止于信。
”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。
这才是最最重要的。
这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！
凡事抓住根本
【原文】
子曰：
“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！
”
（1）无情者不得尽其辞
（2）。
大畏民志（3）。
此谓知本。
（传4）
【注释】
（1）“子曰”句：
引自《论语·
颜渊》。
听讼，听诉讼，即审案子。
犹人，与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：
使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
（3）民志：
民心，人心。
【译文】
孔子说：
“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】
这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。
审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。
正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。
从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：
“物有本末，事有终始。
”再以八个字加以干净利落的解决：
“知所先后，则近道矣！
”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。
获得知识的途径
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也
（2）。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
（传5）
①这一章的原文只有“此谓知本。
此谓知之至也”两句。
朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。
所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。
②即，接近，接触。
穷：
穷究，彻底研究。
③未穷，未穷尽，未彻底。
④益，更加。
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。
因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。
这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。
鲁迅在《呐喊自序》里说：
“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理。
绘图和体操。
”
这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开“格物致知”这一条途径。
因为，它不是说的“秀才不出门，全知天下事。
”而是说的“‘你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。
”（毛泽东《实践论》语）
简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。
不要自欺欺人
所谓诚其意者
（1），毋
（2）自欺也。
如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。
故君子必慎其独也（6）！
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中（11），形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：
“十目所视，十手所指，其严乎！
”富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）。
故君子必诚其意。
（传6）
①
（1）其意：
使意念真诚。
（2）毋：
不要。
（3）恶（wu）恶（e）臭（xiu）：
厌恶腐臭的气味。
臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。
（4）好（hao）好（hao）色：
喜爱美丽的女子。
好（hao）色，美女。
（5）谦（qian）：
通“谦”，心安理得的样子。
（6）慎其独：
在独自一人时也谨慎不苟。
（7）闲居：
即独处。
（8）厌然：
躲躲闪闪的样子。
（9）掩：
遮掩，掩盖。
（10）著：
显示。
（11）中：
指内心。
下面的“外”指外表。
（12）润屋：
装饰房屋。
（13）润身，修养自身。
（14）心广体胖（pan）：
心胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。
所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。
殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？
这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。
曾子说：
“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？
！
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。
所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独”在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。
人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。
这是从正面来说。
从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。
”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。
说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？
须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好：
“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
”所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己（德润身），修养身心，做到心宽体胖。
而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。
真诚做人，立身之本。
修身先正心
所谓修身在正其心者，身有所忿懥
（1），则不得其正；
有所恐惧，则不得其正；
有所好乐，则不得其正；
有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
（传7）
①身：
程颐认为应为“心”。
忿懥（zhl）：
愤怒。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；
心有恐惧就不能够端正；
心有喜好就不能够端正；
心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：
虽然在看，但却像没有看见一样；
虽然在听，但却像没有听见一样；
虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。
所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。
但是，仅仅有诚意还不行。
因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。
朱嘉说：
喜怒哀乐惧等
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