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云者，如此之类。
㉛【年相若】年龄差不多。
㉜【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；
以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
谀，馅媚奉承。
㉝【不齿】不与同列，意思是看不起。
齿，并列、排列。
㉞【乃】竟。
㉟【欤】语气助词，表示感叹。
㊱【常师】固定的老师。
㊲【郯子】春秋时郑国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。
㊳【师襄】春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。
㊴【老聃】即老子，孔子曾向他问过礼。
㊵【郯子之徒】郯子那些人（指上面说的四个人）。
徒，同类的人。
㊶【贤】才德优秀。
㊸【不必】不一定。
㊹【贤】超过。
㊺【术业】学术技艺。
㊻【专攻】专门学习或研究。
攻，学习、研究。
㊼【李氏子蟠】李家的孩子叫蟠的。
即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。
㊽【古文】指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
㊾【六艺经传】六经的经文和传文。
六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
传，古代解释经书的著作。
㊿【通】全面。
①【不拘于时】不受时俗的限制。
时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
②【嘉】赞许。
③【古道】指古人从师之道。
④【贻】赠送。
二、重点句子翻译：
1.师者，所以传道受业解惑也。
翻译：
老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。
2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
出生比我早的人，他得知真理［或懂得道理］本来比我早，我跟从他以他为师；
3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？
5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方［或我没有看出他是明智的呢］。
6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
8.不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
不被时俗拘束，向我学习。
我赞许他能履行古人从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
三、课内简答题：
１、这篇文章运用了哪些论证方法，试举例分析。
答：
a、下定义。
作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。
b、对比论证：
第二段运用三组对比：
古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。
经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。
如：
“古之圣人”才智高，尚且从师学习；
“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。
通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。
c、引用论证，事例论证：
举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。
2、分析《师说》艺术特色。
言简意赅，深入浅出。
如“传道受业解惑”６个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；
“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。
运用排比对偶修辞。
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。
他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。
如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；
“古之圣人……”，“今之众人……”。
这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
3、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"
不从师"
的有力批判：
既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
B卷：
四、理解性默写：
1、《荀子•劝学篇》指出：
“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”
3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：
“师者，所以传道受业解惑也。
4、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。
”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
5、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：
“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
6、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？
”一致。
五、文言知识积累：
1、分析加点字文言现象并解释：
①师者，所以传道受业解惑也：
通假字，“受”通“授”，教授
②或师焉，或不焉：
通假字，不，通“否”
③古之学者必有师：
古今异义，古义：
求学的人；
今义：
指在学术上有一定成就的人
④师者，所以传道受业解惑也：
用来……的；
表因果关系的连词
⑤是故弟子不必不如师：
不一定；
用不着
⑥是故无贵无贱，无长无少：
无论；
没有，常为否定副词
⑦吾从而师之：
跟随而且；
表目的或结果的连词
⑧今之众人：
一般人；
众多的人，大家
⑨小学而大遗：
小的方面学习；
指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”
⑩则群聚而笑之：
名词作状语，表动作的情态，成群
⑪吾师道也：
名词作动词，学习
⑫其下圣人也亦远矣：
名词作动词，低于
⑬吾从而师之：
名词的意动用法，以……为师
⑭孔子师郯子：
名词意动用法，以……为师
⑮小学而大遗：
形容词作名词，小的方面、大的方面
⑯吾未见其明也：
形容词作名词，高明的地方
⑰是故圣益圣，愚益愚：
形容词作名词，圣明的人、愚昧的人
⑱师者，所以传道受业解惑也：
形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题
⑲位卑则足羞，官盛则近谀：
形容词作名词，卑：
卑贱的人、低下的人
盛：
势盛位高的人
⑳惑而不从师：
形容词作动词，遇到疑难问题
㉑而耻学于师：
形容词的意动用法，以……为耻
㉒授之书而习其句读者：
动词的使动用法，习，使……学习
3、一词多义
师
①古之学者必有师：
名词，老师
②师道之不传也久矣：
动词，从师求学
③吾从而师之：
④吾师道也：
传
①师者，所以传道受业解惑也：
动词，传授
动词，流传
③六艺经传皆通习之：
名词，解释经文的著作
道
①传道受业解惑也：
名词，道理
有“风尚”的意思
③道相似也：
名词，道德学问
惑
①惑之不解：
名词，疑难问题
②于其身也，则耻师焉，惑矣：
形容词，糊涂
③惑而不从师：
动词，遇到疑难问题
乎
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：
介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；
后一个是“比”，表比较
②夫庸知其年之先后生于吾乎：
语气助词，表反问，译为“吗”
③其皆出于此乎：
语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”
④嗟乎！
师道之不传了久矣：
语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”
而
①人非生而知之者：
连词，表承接
②惑而不从师：
连词，表转折
③吾从而师之：
④择师而教之：
⑤授之书而习其句读者：
连词，表并列
⑥小学而大遗：
⑦则群聚而笑之：
连词，表修饰
⑧如是而已：
与“已”连用，表陈述语气
之
①古之学者必有师：
结构助词，的
②人非生而知之者：
代词，指代知识、道理等
③道之所存，师之所存也：
助词，主谓之间取消句子独立性
④夫庸知其年之先后生于吾乎；
⑤师道之不传也久矣：
⑥欲人之无惑也难矣：
⑦圣人之所以为圣：
代词，指代这件事
⑧彼童子之师，授之书而习其句读者：
助词，的；
代词，指代童子
⑨句读之不知，惑之不解：
助词，宾语前置的标志
⑩巫医乐师百工之人：
代词，这，这一类
⑪郯子之徒：
⑫六艺经传皆通习之：
音节助词，起凑足音节的作用，不译
⑬作师说以贻之：
代词，他，指代李蟠
其
①其为惑也终不解矣：
代词，那些，指代疑难问题
②其闻道也固先乎吾：
代词，他，指代“生乎吾前”者
③夫庸知其年之先后生于吾乎：
代词，他的
④其皆出于此乎：
副词，表揣测语气，大概
⑤其可怪也欤：
副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？
于
①夫庸知其年之先后生于吾乎：
介词，比
②而耻学于师：
介词，向
③于其身也：
介词，对于
④皆出于此乎：
介词，从
⑤不拘于时：
介词，表被动，被
也
句末语气助词，与“者”连用，表判断
句中语气助词，表停顿
③其为惑也终不解矣：
④其可怪也欤：
句末语气助词，与“欤”连用，加强语气
4、判断文言句式：
判断句，……者，……也，表判断
②道之所存，师之所存也：
判断句，……也，表判断
③授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：
判断句，非，表否定判断
④不拘于时：
被动句，介词“于”表被动
⑤而耻学于师：
倒装句，于师学，介宾短语后置
⑥师不必贤于弟子：
倒装句，于弟子贤，介宾短语后置
⑦不拘于时，学于余：
倒装句，于余学，介宾短语后置
⑧句读之不知，惑之不解：
倒装句，不知句读，不解惑，宾语前置
⑨今其智乃反不能及（之）：
省略句，省宾语
⑩吾从（之）而师之：
⑪（其，指士大夫之族）群聚而笑之：
省略句，省主语
⑫（师）位卑（者）则足羞：
省略句，省略谓语动词
六、选择题：
1．下列加点字读音正确的一项是（C）
A．嗟乎（jiān）嘉奖（jiā）阿谀（yú
）师襄（xiāng）
B．跬步（guǐ）经传（zhuà
n）以贻（yí
）之苌（chá
ng）弘
C．骐骥（qí
）句读（dò
u）颁白（bān）老聃（dān）
D．驽马（nú
）郯子（tá
n）针砭（biǎn）无长（zhǎng）无少
【解析】C.A嗟．jiēB跬．kuǐ D砭．biān
2．下列句中加点的字解释不正确的一项是（D）
A．孰能无惑（谁，哪一个）其闻道也固先乎吾（本来）
B．彼童子之师（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（赞赏）士大夫之族（类、辈）
D．作《师说》以贻之（赠送）是故无贵无贱（没有）
【解析】D.“无”翻译为“没有”有误，应解释为“无论”。
句子翻译为：
因此，无论高低贵贱。
3.下列对加点词语表述正确的一组是（A）
①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而师之
A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同
【解析】A。
①“学者”：
古义：
做学问的人。
②“所以”：
用来.……的；
表示因果关系的连词。
③“众人”：
一般人，普通人；
大多数人。
④“小学”：
小的方面；
泛指低等教育场所。
⑤“不必”：
用不着、不需要。
⑥“从而”：
跟随并且；
连词，表目的或结果。
4．下列加点词语含义相同的一组是（B）
A．师道之不传也久矣B．道之所存，师之所存也
六艺经传皆通习之圣人无常师
C．作《师说》以贻之D.则耻师焉
贻笑大方则群聚而笑之
【解析】B。
A.动词，流传/名词，指传记，解释六经的著作；
B.都解释为“老师”；
C.动词，赠送/动词，遗留，留下；
D.连词，表顺承关系，就/连词，表转折关系，可译为“可是”“反而”“却”。
5．选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（C）
①而耻学于师②其皆出于此乎③于其身也
④师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥学于余
A．全相同B．各不相同
C．只有①⑥相同D．只有②③⑤相同
【解析】C。
①介词，向。
②介词，从。
③介词，对于。
④介词，比。
⑤介词，在。
⑥介词，向。
6.下列说法不当的一项是（B）
A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；
以其官职，世称韩吏部；
死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。
【解析】B.“白居易”错，应为“柳宗元”。
7．下列句中加点的词解释不正确的一项是（C）
A．今其智乃反不能及乃：
却，竟然
B．或师焉，或不焉不：
通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿齿：
同“耻”
D．古之圣人，其出人也远矣出人：
超过一般人
【解析】C齿：
不屑一提。
8．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（B）
例句：
其闻道也固先乎吾
A．其皆出于此乎？
B.吾未见其明也
C．其可怪也欤D.其为惑也
例句中的“其”，人称代词，他，指比自己出生早的人。
A.“其”表猜测，语气词，也许，大概。
B.“其”是人称代词，他，指比自己出生早的人。
C.“其”是助词，表感叹。
D.“其”是指示代词，那。
9．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（C）
A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之
B．愚人之所以为愚／师者，所以传道受业解惑也
C．师道之不传也久矣／师道之不复，可知矣。
D．于其身也，则耻师焉，惑矣／人非生而知之者，孰能无惑
A转折连词，却/顺接连词，就；
B………的原因/用来…的，……的凭借；
C都是指从师的风尚；
D项，形容词，糊涂/名词，疑难问题。
10．下列各句与例句句式特点相同的一项是（A）
句读之不知，惑之不解
A．何陋之有B．其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强D．不拘于时，学于余
例句是宾语前置，不知句读，不解惑。
A宾语前置，有何陋。
B状语后置，于师耻学。
C定语后置，利爪牙，强筋骨。
D被动句，被时俗约束；
状语后置，于余学。
11.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（D）
A.欲人之无惑也难矣惑：
疑惑
B.吾未见其明也明：
明智
C.余嘉其能其古道嘉：
赞许
D.作《师说》以贻之贻：
遗留
【解析】D“作《师说》以贻之”意思是“写了这篇《师说》来赠送给他”。
贻：
赠送。
12.下列选项中加点词的意义和用法，相同的一项是（B）
A.爱其子，择师而教之既其出，则或咎其欲出者
B.师道之不复，可知矣快然自足，不知老之将至
C.今其智乃反不能及荆轲废，乃引其匕首提秦王
D.师不必贤于弟子乃设九宾礼于廷
A他的，人称代词；
那个，表远指，指示代词。
B都为助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
C竟然，副词；
于是，副词。
D比，介词；
在，介词。
13.下列句中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是（D）
A.古之学者必有师
B.吾从而师之
C.今之众人，其下圣人也亦远矣
D.巫医乐师百工之人，君子不齿
【解析】D。
A“学者”，古义：
在学术上有一定成就的人。
B“从而”，古义：
跟从、并且，是两个词；
连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的。
C“众人”，古义：
一般的人；
大家、许多人。
D古今同义，表示鄙视。
14.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（C）
A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B.第二段，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”“耻学于师”的态度。
尤其是第三组对比，解释了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
C.第三段仅用了引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。
作者是用发展的眼光来看待师道、师生关系的。
D.第四段说明写作《师说》的缘起，此缘起实际上不过是作者发表议论的一个借口，作者的真正目的是批判当时社会上“耻学于师”的陋习。
【解析】C项，“仅用了引用名言的论证方法”错误，作者在论述师道、师生的关系时，不仅引用了名言，还用了事例论证的方法，列举“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子”的例子。
七、课外文言文阅读：
（一）积微，月不胜【1】日，时不胜月，岁不胜时。
凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。
是何也？
则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大；
大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。
故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。
故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。
霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志也。
财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。
《诗》曰：
“德輶【4】如毛，民鲜克举之。
”此之谓也。
（取材于《荀子》）
注释：
【1】胜，超过。
本句意思是，月不如日重要。
【2】敦比：
注重从事。
本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。
【3】悬：
悬挂，此处意思是存在。
【4】輶：
分量轻。
（二）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。
且【1】治乱存亡则不然，如可知，如可不知；
如可见、如可不见。
故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。
故治乱存亡，其始若秋毫。
察其秋毫，则大物不过矣。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。
子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。
孔子曰：
“赐失之矣。
自今以往，鲁人不赎人矣。
”取其金，则无损于行；
不取其金，则不复赎人矣。
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。
“鲁人必拯溺者矣。
”孔子见之以细，观化远也。
（取材于《吕氏春秋》）
【1】且：
连词，表示转折。
【2】管叔、蔡叔之事：
指叛逆之事。
1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（D）
A.时不胜月
时：
季节
B.仅存之国危而后戚之
戚：
为……悲伤
C.智士贤者相与积心愁虑以求之
相与：
一同、都
D.取其金，则无损于行
行：
行为
【解析】D行：
品行。
2.下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一项是（C）
A.故善日者王
B.亡国之祸败不可胜悔也
王者敬日
不可胜日志也
C.此之谓也
D.察其秋毫
若白垩之与黑漆
其人拜之以牛
【解析】C之:
助词,宾语前置的标志,没有实在意思；
之：
主谓之间，取消句子独立性。
（有争议）
3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（D）
A.小事之至也数：
小事出现得很频繁
B.大荒者亡：
政事很荒疏的国家就会灭亡
C.霸者之善著焉：
霸主的功业很显赫
D.赐失之矣：
赐，你丢失了机会啊
【解析】D正确翻译：
赐（端木赐，即子贡），你错了！
4.将下面句子译为现代汉语。
①德輶如毛，民鲜克举之
道德的分量轻得像毛发，民众（却）很少能举动它；
②不取其金，则不复赎人矣
你不肯拿回赎金，（从今以后）鲁国人就不肯再替（沦为奴隶的）同胞赎身了。
5.以上两则短文都讲到要重视微小的事情。
请根据要求作答。
①分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。
②分别为两则短文拟定标题，并简要说明理由。
（标题字数限定2-5字）
《积微》短文围绕重视积累微小事物，月不胜日，时不胜月，岁不胜时，最后得出珍惜每一天的君主就能称王天下的结论。
《察微》短文论证了只有明察秋毫，大事才不会出现过失，作为论据的两个故事，通过“孔子见之以细”，得出“观化远也”的结论。
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