《师说》练习题及答案高一必修上册Word文档下载推荐.docx

1、云者，如此之类。【年相若】年龄差不多。【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，馅媚奉承。【不齿】不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。【乃】竟。【欤】语气助词，表示感叹。【常师】固定的老师。【郯子】春秋时郑国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。【师襄】春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。【老聃】即老子，孔子曾向他问过礼。【郯子之徒】郯子那些人（指上面说的四个人）。徒，同类的人。【贤】才德优秀。【不必】不一定。【贤】超过。【术业】学术技艺。【专攻】专门学习或研究。攻，学习、研究。【李氏子蟠】李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗

2、贞元十九年（803）进士。【古文】指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。【六艺经传】六经的经文和传文。六艺指诗书礼乐易春秋六种经书，其中乐久已失传。传，古代解释经书的著作。【通】全面。【不拘于时】不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。【嘉】赞许。【古道】指古人从师之道。【贻】赠送。二、重点句子翻译：1.师者，所以传道受业解惑也。翻译：老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；出生比我早的人，他得知真理或懂得道理本来比我早，我跟从他以他为师；3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地

3、方，也是老师存在的地方。4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方或我没有看出他是明智的呢。6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。所以学生不一定不如老师，老师也不一定

4、比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。8.不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能履行古人从师之道，写这篇师说来赠给他。三、课内简答题：、这篇文章运用了哪些论证方法，试举例分析。答：a、下定义。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。b、对比论证：第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今

5、之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。c、引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。2、分析师说艺术特色。言简意赅，深入浅出。如“传道受业解惑”个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。运用排比对偶修辞。韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前”，“生乎吾后”；“古之圣人”，“今之众人”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力

6、。3、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。B卷：四、理解性默写：1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。4、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“

7、士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。5、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。6、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“人非生而知之者，孰能无惑？”一致。五、文言知识积累：1、分析加点字文言现象并解释：师者，所以传道受业解惑也：通假字，“受”通“授”，教授或师焉，或不焉：通假字，不，通“否”古之学者必有师：古今异义，古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也：用来的；表因果关系的连词是故弟子不必不如师：不一定；用不着是故无贵无贱，无长无少：无论；没有，常为否定副词吾从而师之：跟随而且；表目的或结果的连词今之众人：

8、一般人；众多的人，大家小学而大遗：小的方面学习；指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”则群聚而笑之：名词作状语，表动作的情态，成群吾师道也：名词作动词，学习其下圣人也亦远矣：名词作动词，低于吾从而师之：名词的意动用法，以为师孔子师郯子：名词意动用法，以为师小学而大遗：形容词作名词，小的方面、大的方面吾未见其明也：形容词作名词，高明的地方是故圣益圣，愚益愚：形容词作名词，圣明的人、愚昧的人师者，所以传道受业解惑也：形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题位卑则足羞，官盛则近谀：形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人惑而不从师：形容词作动词，遇到疑难问

9、题而耻学于师：形容词的意动用法，以为耻授之书而习其句读者：动词的使动用法，习，使学习3、 一词多义师 古之学者必有师：名词，老师 师道之不传也久矣：动词，从师求学 吾从而师之： 吾师道也：传 师者，所以传道受业解惑也：动词，传授动词，流传 六艺经传皆通习之：名词，解释经文的著作道 传道受业解惑也：名词，道理有“风尚”的意思 道相似也：名词，道德学问惑 惑之不解：名词，疑难问题 于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂 惑而不从师：动词，遇到疑难问题乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾：介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较夫庸知其年之先后生于吾乎：语气助词，表反问，译为“吗”其

10、皆出于此乎：语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”嗟乎！师道之不传了久矣：语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”而人非生而知之者：连词，表承接惑而不从师：连词，表转折吾从而师之：择师而教之：授之书而习其句读者：连词，表并列小学而大遗：则群聚而笑之：连词，表修饰如是而已：与“已”连用，表陈述语气之古之学者必有师：结构助词，的人非生而知之者：代词，指代知识、道理等道之所存，师之所存也：助词，主谓之间取消句子独立性夫庸知其年之先后生于吾乎；师道之不传也久矣：欲人之无惑也难矣：圣人之所以为圣：代词，指代这件事彼童子之师，授之书而习其句读者：助词，的；代词，指代童子句读之不知，惑之不解：助词，宾语前置

11、的标志巫医乐师百工之人：代词，这，这一类郯子之徒：六艺经传皆通习之：音节助词，起凑足音节的作用，不译作师说以贻之：代词，他，指代李蟠其其为惑也终不解矣：代词，那些，指代疑难问题其闻道也固先乎吾：代词，他，指代“生乎吾前”者夫庸知其年之先后生于吾乎：代词，他的其皆出于此乎：副词，表揣测语气，大概其可怪也欤：副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？于夫庸知其年之先后生于吾乎：介词，比而耻学于师：介词，向于其身也：介词，对于皆出于此乎：介词，从不拘于时：介词，表被动，被也句末语气助词，与“者”连用，表判断句中语气助词，表停顿其为惑也终不解矣：其可怪也欤：句末语气助词，与“欤”连用，加强语气

12、4、判断文言句式：判断句，者，也，表判断道之所存，师之所存也：判断句，也，表判断授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：判断句，非，表否定判断不拘于时：被动句，介词“于”表被动而耻学于师：倒装句，于师学，介宾短语后置师不必贤于弟子：倒装句，于弟子贤，介宾短语后置不拘于时，学于余：倒装句，于余学，介宾短语后置句读之不知，惑之不解：倒装句，不知句读，不解惑，宾语前置今其智乃反不能及（之）：省略句，省宾语吾从（之）而师之：（其，指士大夫之族）群聚而笑之：省略句，省主语（师）位卑（者）则足羞：省略句，省略谓语动词六、选择题：1下列加点字读音正确的一项是（ C ） A嗟乎（jin） 嘉奖（ji）

13、阿谀（y） 师襄（xing） B跬步（gu） 经传（zhun） 以贻（y）之 苌（chng）弘 C骐骥（q） 句读（du） 颁白（bn） 老聃（dn） D驽马（n） 郯子（tn） 针砭（bin） 无长（zhng）无少【解析】C. A嗟ji B跬kuD砭bin2下列句中加点的字解释不正确的一项是（ D ） A孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（本来） B彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪） C余嘉其能行古道（赞赏） 士大夫之族（类、辈） D作师说以贻之（赠送） 是故无贵无贱（没有）【解析】D.“无”翻译为“没有”有误，应解释为“无论”。句子翻译为：因此，无论高低贵贱。3.

14、 下列对加点词语表述正确的一组是 （ A ）古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣 小学而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师，师不必贤于弟子 吾从而师之 A全不相同 B和现在的用法相同C全都相同 D和现在的用法相同【解析】A。“学者”：古义：做学问的人。“所以”：用来.的；表示因果关系的连词。“众人”：一般人，普通人；大多数人。“小学”：小的方面；泛指低等教育场所。“不必”：用不着、不需要。“从而”：跟随并且；连词，表目的或结果。4下列加点词语含义相同的一组是 （ B ） A师道之不传也久矣 B道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C作师说以贻之 D.

15、则耻师焉 贻笑大方 则群聚而笑之【解析】B。A.动词，流传/名词，指传记，解释六经的著作；B.都解释为“老师”；C.动词，赠送/动词，遗留，留下；D.连词，表顺承关系，就/连词，表转折关系，可译为“可是”“反而”“却”。5选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ C ） 而耻学于师 其皆出于此乎 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 学于余 A全相同 B各不相同 C只有相同 D只有相同【解析】C。介词，向。介词，从。介词，对于。介词，比。介词，在。介词，向。6. 下列说法不当的一项是（ B ）A韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故

16、又称韩文公。B韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。C韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除师说外，另有马说祭十二郎文等。D韩愈借师说告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。【解析】B.“白居易”错，应为“柳宗元”。7下列句中加点的词解释不正确的一项是（ C ）A今其智乃反不能及 乃：却，竟然B或师焉，或不焉 不：通“否” C巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：同“耻”D古之圣人，其出人也远矣 出人：超过一般人

17、 【解析】C 齿：不屑一提。8下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ B ） 例句：其闻道也固先乎吾 A其皆出于此乎？ B. 吾未见其明也C其可怪也欤 D. 其为惑也 例句中的“其”，人称代词，他，指比自己出生早的人。A.“其”表猜测，语气词，也许，大概。B.“其”是人称代词，他，指比自己出生早的人。C.“其”是助词，表感叹。D.“其”是指示代词，那。9下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（ C ）A于其身也，则耻师焉则群聚而笑之 B愚人之所以为愚师者，所以传道受业解惑也C师道之不传也久矣师道之不复，可知矣。D于其身也，则耻师焉，惑矣人非生而知之者，孰能无惑 A转折连词，却/顺接连词，

18、就；B的原因/用来的，的凭借；C都是指从师的风尚；D项，形容词，糊涂/名词，疑难问题。10下列各句与例句句式特点相同的一项是（ A ）句读之不知，惑之不解A何陋之有 B其下圣人也亦远矣，而耻学于师C蚓无爪牙之利，筋骨之强 D不拘于时，学于余 例句是宾语前置，不知句读，不解惑。A宾语前置，有何陋。B状语后置，于师耻学。C定语后置，利爪牙，强筋骨。D被动句，被时俗约束；状语后置，于余学。11. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ D ）A. 欲人之无惑也难矣 惑：疑惑 B. 吾未见其明也 明：明智 C. 余嘉其能其古道 嘉：赞许 D. 作师说以贻之 贻：遗留 【解析】D“作师说以贻之”意思是

19、“写了这篇师说来赠送给他”。贻：赠送。12. 下列选项中加点词的意义和用法，相同的一项是 （ B ）A. 爱其子，择师而教之 既其出，则或咎其欲出者 B. 师道之不复，可知矣 快然自足，不知老之将至 C. 今其智乃反不能及 荆轲废，乃引其匕首提秦王 D. 师不必贤于弟子 乃设九宾礼于廷 A他的，人称代词；那个，表远指，指示代词。B都为助词，用在主谓之间，取消句子独立性。C竟然，副词；于是，副词。D比，介词；在，介词。13. 下列句中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是 （ D ）A. 古之学者必有师 B. 吾从而师之 C. 今之众人，其下圣人也亦远矣 D. 巫医乐师百工之人，君子不齿 【解析】

20、D。A “学者”，古义：在学术上有一定成就的人。B “从而”，古义：跟从、并且，是两个词；连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的。C “众人”，古义：一般的人；大家、许多人。D古今同义，表示鄙视。14. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ C ）A. 第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B. 第二段，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，解释了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。C. 第三段仅用了引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师

21、生关系的。D. 第四段说明写作师说的缘起，此缘起实际上不过是作者发表议论的一个借口，作者的真正目的是批判当时社会上“耻学于师”的陋习。【解析】C项，“仅用了引用名言的论证方法”错误，作者在论述师道、师生的关系时，不仅引用了名言，还用了事例论证的方法，列举“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子”的例子。七、课外文言文阅读：（一）积微，月不胜【1】日，时不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大；大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬

22、日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志也。财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。诗曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。”此之谓也。 （取材于荀子）注释：【1】胜，超过。本句意思是，月不如日重要。【2】敦比：注重从事。本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。【3】悬：悬挂，此处意思是存在。【4】輶：分量轻。（二）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且【1】治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可见、如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管

23、叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。（取材于吕氏春秋）【1】且：连词，表示转折。【2】管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ D ）A.时不胜月 时：季节B.仅存之国危而后戚之 戚：为悲伤C.智士贤者相与积心愁虑以求之 相与：一同、都D.取其金，则无损于行

24、 行：行为【解析】D行：品行。2.下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一项是（ C ）A.故善日者王 B.亡国之祸败不可胜悔也王者敬日 不可胜日志也C.此之谓也 D.察其秋毫若白垩之与黑漆 其人拜之以牛【解析】C之:助词,宾语前置的标志,没有实在意思；之：主谓之间，取消句子独立性。（有争议）3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ D ）A.小事之至也数： 小事出现得很频繁B.大荒者亡：政事很荒疏的国家就会灭亡C.霸者之善著焉：霸主的功业很显赫D.赐失之矣：赐，你丢失了机会啊【解析】D正确翻译：赐（端木赐，即子贡），你错了！4.将下面句子译为现代汉语。德輶如毛，民鲜克举之道德的分量轻得像毛发，民众（却）很少能举动它；不取其金，则不复赎人矣你不肯拿回赎金，（从今以后）鲁国人就不肯再替（沦为奴隶的）同胞赎身了。5.以上两则短文都讲到要重视微小的事情。请根据要求作答。分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。分别为两则短文拟定标题，并简要说明理由。（标题字数限定2-5字）积微短文围绕重视积累微小事物，月不胜日，时不胜月，岁不胜时，最后得出珍惜每一天的君主就能称王天下的结论。察微短文论证了只有明察秋毫，大事才不会出现过失，作为论据的两个故事，通过“孔子见之以细”，得出“观化远也”的结论。