解析通行本周易卦序之排列法则Word文档格式.docx

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宗主序》

一、前言

通行本周易卦序之排列法則，古往今來探索者眾，但卻始終無法將之解析透徹，迄今仍籠罩著一層神秘的面紗，晦澀難明。

倘若去名留卦，通行本周易卦序，真可謂是一部無字天書了。

於是，有人說，通行本周易卦序的排列有誤，更有甚者，謂通行本周易卦序本就不存在什麼排列規律。

實則通行本周易卦序的排列精深奧妙，嚴謹有序，其中所寓含之哲理，更是深遂廣博，意蘊無窮，不過諸儒難識其妙而已。

易理，不外乎理象數，而其中，先後天與陰陽相對之理尤為關鍵，這是解析卦序關鍵中之關鍵。

捨此而欲解卦序，無異盲人摸象，縱有一得之見，終是枝葉末節，非根本所在，亦難將諸排卦法則一以貫之，融匯貫通。

而本文，正是以此為基礎，從理象數的角度，來探究通行本周易卦序的內在排列規律。

二、先天與後天的概念

先天者，陰陽未分，形質未成；

後天者，二氣交互，品物流行。

易經證釋：

“先天不變，後天重在變；

先天不用，後天重在用。

由道言之，先天為主，後天為從；

由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣！

故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。

先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天；

動中有靜，故後天不離先天。

二者異途同歸，知其一則通其二。

斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也。

”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四四至四五）

先天純陽一氣，故其數為一；

後天陰陽二氣，故其數為二。

O者，環互無端，先天陰陽未分之象也；

一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。

故換個角度來看，O為先天，一為後天。

角度不同，數的表達方式就不同。

二之一、伏羲八卦

以八卦而論，乾坤、兌艮、離坎、震巽陰陽爻畫相錯而對，相合為0。

以四象而論，乾兌為太陽，坤艮為太陰；

離震為少陰，坎巽為少陽，亦是相錯而對。

以兩儀而論，乾兌離震為陽儀，其卦氣流行為陽消陰長；

坤艮坎巽為陰儀，其卦氣流行為陰消陽長，亦為相錯而對。

相錯而對，相合為0，代表的就是陰陽涇渭分明，離決不交，如此則造化不生，形質難成，是陰陽的絕對平衡狀態。

伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。

是故其所表述的是先天絕對本體。

二之二、文王八卦

四正卦相對卦象，即坎離、震兌呈錯綜而對之排列（即卦象相錯又互綜）；

四隅卦上下卦象，即巽艮、坤乾亦呈錯綜而對之排列。

故知四正卦取相對之位，四隅卦取上下之位；

四正卦中，坎離相錯，震兌不相錯，四隅卦中，乾坤相錯，巽艮不相錯；

而伏羲八卦均合相錯之法，文王八卦則均合錯綜之意。

此皆文王八卦二而不一之象，乃示一體一用，一陰一陽的後天之象。

再者，文王八卦五形俱全，是造化已生，形質已成之象。

其排列表述的是後天五形之氣的氣機流行：

木－火－土－金－水－（土），循環不已，輪轉不休，在陰陽的消長變化中，維持相對的平衡狀態。

而文王八卦均有其相錯之卦：

艮與兌、震與巽、離與坎、坤與乾，這又是相對平衡中復有絕對平衡的道理。

是故文王八卦所表述的是後天相對妙用。

三、通行本周易卦序之排列法則

易經證釋謂：

“周易之精，不在辭之美備，而在序之精當，以能參天地二道，立人道之極，全變化之用，明始終之義。

”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四八）

又曰：

“文王之易，所異於眾者，為其取象，極變化之例，明循環之道。

言天道無往不復，而人事應之；

人事無處不交，而天道順之。

如人物生化，此往復也；

氣候遞嬗，此交錯也。

有陽必有陰，有陰必有陽，此交錯也；

陰窮則陽生，陽盡則陰息，此往復也。

日往則月來，寒往則暑來，一交一錯，而成紀焉；

冬盡則春回，夜盡則朝回，一往一復，而成度焉。

不得有失，有數可數；

不得有差，有氣可候。

天道如是，萬物亦然。

故今之是者，昨之非；

往之得者，來之失。

此成則彼敗，早生則晚殺。

有見於前，必應於後；

有開於舊，必復於新。

日久則移，風久則改。

滿者則傾，中者則側。

昔之壯者，今則老；

今之微者，後則盛。

盛衰倚伏，成敗推移。

吉凶無定時，悔吝無定位。

生死相續，榮枯相聯。

莫不自成循環往復之象，自合交錯來去之數。

象數如是，卦乃應之。

故文王之易，純取此義，而異乎各易也。

”（《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五四至二五五）

三之一、排列法則一：

錯綜卦的相對性與對稱性

通行本周易卦序將互綜卦相合為一，自綜卦則繼以相錯之自綜卦，故相鄰卦象，或錯或綜，兩兩相對。

先賢謂：

“非覆即變”。

如此體例，使卦爻相對，或上卦外卦對下卦內卦，或陽爻對陰爻，皆不相失。

何以通行本周易卦序以綜卦或錯卦將卦象兩兩相合？

蓋卦序所闡述的，是先天與後天，以及陰陽相對之理。

先天純一不二，其象為純陽；

後天二而不一，其象為陰陽，恰為相對。

《易經。

系辭》：

“一陰一陽之謂道。

”陰陽其性亦為相對。

而綜卦上下顛倒，錯卦卦爻恰反，為相對之象，故取之以為喻，與文王八卦相對或上下卦象錯綜而對之排列遙相呼應。

且一正一反，卦象環互，示陰陽二氣，相資迭運，循環始終，始成天地萬物之序。

三之二、排列法則二：

宮數與卦數的相對性與對稱性

通行本周易卦序以自綜卦及互綜卦定為一宮，合共三十六宮，“應周天之數，而象萬物之類”（《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，復聖講述，頁一九五）。

上經十八宮，共三十卦；

下經十八宮，共三十四卦。

上下經皆十八宮，其數相同，乃喻陰陽絕對平衡的先天之理；

上經三十卦，下經三十四卦，其數不等，則喻陰陽在消長變化中維持相對平衡的後天之理。

三之三、排列法則三：

卦宮陰陽爻數的相對性與對稱性

將各宮卦象的陰陽爻數標示出來，如乾為六陽，坤為六陰，屯蒙為二陽四陰，需訟為四陽二陰等。

再將相鄰卦象中陰陽爻數相同（如皆為一陽五陰），或陰陽爻數相反（如二陽四陰與四陽二陰）的卦象連接起來，就會發現到卦宮的排列，存在著極其周密的相對性與對稱性。

這些相關連的卦宮，凡相鄰者，陰陽爻數皆相反（如屯蒙的二陽四陰，與相鄰卦宮需訟的四陽二陰），凡間隔其他卦宮者，陰陽爻數則相同（如師比與謙豫的一陽五陰）。

故易經證釋云：

“對舉或兩卦，或四卦”，“或合八卦而論，或計數卦而言”，“必成循環。

此往則彼來，此升則彼降，動靜剛柔，不失其次。

”（《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二七至一二八，一三二）參見上圖。

凡一陽五陰，一陰五陽，或三陽三陰卦，其數為奇數，奇數為陽數，故為陽卦，象徵先天。

凡二陽四陰，二陰四陽，六陽，或六陰卦，其數為偶數，偶數為陰數，故為陰卦，象徵後天。

以此觀卦序排列，可見上經乾至訟六卦，以及無妄至離六卦均為陰卦，一居首而一居末。

其間師至復均為陽卦，唯特區一（臨至大畜）首二卦臨觀為陰卦。

臨觀陰卦，與泰否陽卦恰為相對。

整體觀之，上經似二陰挾一陽之坎卦。

下經咸恆二卦與既未濟二卦為陽卦，一居首而一居末，與上經恰反。

其中多陰卦，整體觀之，下經似二陽挾一陰之離卦，與上經恰反。

分析下經卦象，可發現其間皆三陽三陰卦挾四陽二陰或四陰二陽卦，似二陽挾一陰之離卦。

其中，唯特區二（夬至鼎）首二卦夬垢為陽卦。

然上經臨觀為陰，與下經夬垢之陽恰成陰陽相對之象。

又，乾至離為單一的二陰挾一陽之象，而咸至未濟則內含五個二陽挾一陰之象，亦為相對而不同之象。

上經乾、坤、屯、蒙、需、訟六卦為陰卦，乾坤、屯蒙、需訟，合共三對；

無妄、大畜、頤、大過、坎、離六卦為陰卦，無妄大畜、頤大過、坎離，合共三對。

其間，師比至謙豫十卦為一組，合共五對互綜卦；

謙豫至剝復十卦亦為一組，合共五對互綜卦。

其外三而其內五，合“參伍”之數。

上經五組：

乾坤、屯蒙需訟、師比謙豫、謙豫剝復、無妄大畜坎離，合洛書五居中宮之旨，象天地之心，陰陽二數之中極，陰陽二氣之中和，天地萬物之樞紐。

下經咸恆至損益為一組，其間含四對陰卦，四為偶數；

損益至困井為一組，其間含一對陰卦，一為奇數；

困井至漸歸妹為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數；

豐旅至渙節為一組，其間含一對陰卦，一為奇數；

渙節至既未濟為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數，恰呈奇偶相間之序。

下經五組，與上經同。

每組之外均三陰三陽卦，亦合“參伍”之數。

上為陽，而上經多陽卦，陽有餘而陰不足，與洛書天有餘而地不足相同（即陽數總和大於陰數總和），先天之象也。

下為陰，而下經多陰卦，陰有餘而陽不足，與河圖地有餘而天不足相同（即陰數總和大於陽數總和），後天之象也。

卦宮排列的相對性與對稱性，表徵的正是先天與後天相對，以及後天陰陽相對之理。

三之四、排列法則四：

卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性

李尚信先生於《＜序卦＞卦序之建構及其思想》一文，將陽少陰多之六爻卦稱為類陽卦，與純陽卦同屬陽；

陰少陽多之六爻卦稱為類陰卦，與純陰卦同屬陰；

三陰三陽卦可為陰，可為陽。

據此可以發現，卦宮序數為奇數者，均為陽卦，或三陰三陽卦；

卦宮序數為偶數者，均為陰卦，或三陰三陽卦，唯特區二之夬姤萃升除外。

然特區二明卦（即互綜卦首卦，如夬姤之夬）內卦，或暗卦（即互綜卦次卦，如夬姤之姤）外卦依次為先天四正卦乾坤坎離，與上經首四卦本宮（即乾坤屯蒙所分屬之乾坤坎離四宮）之次相同，且乾坎屬陽，坎離屬陰，故當作特例論。

三之五、排列法則五：

卦宮錯綜的相對性與對稱性

乾坤自綜、互錯，居上經之首；

坎離自綜、互錯，居上經之末；

坎離交互，則成既濟、未濟，既濟、未濟互錯，而居下經之末。

頤、大過自綜、互錯，居上經末3、4位。

頤卦內外卦顛倒，則成小過，大過內外卦顛倒，則成中孚。

中孚、小過自綜、互錯，居下經末3、4位。

乾、坤、坎、離、既濟、未濟，均先天四正卦相重而成；

頤、大過、中孚、小過，均先天四隅卦相重而成。

臨觀屬上經19、20卦，與下經3、4卦遯大壯相錯，革鼎屬下經19、20卦，與上經3、4卦屯蒙錯綜，一相錯而一錯綜，兩兩相對。

臨觀後六卦（以上合為特區一），與革鼎前六卦（以上合為特區二），或相錯，或錯綜。

嗑噬與困井錯綜，剝復與夬姤相錯，無妄大畜與萃升錯綜。

上經5、6卦需訟與下經5、6卦晉明夷相錯。

四卦分屬京房八宮卦系之乾坤坎離，即先天四正卦，且均由先天四正卦相重而成。

師比與同人大有相錯，小畜履與謙豫錯綜，一相錯而一錯綜。

其間泰否自錯，其後隨蠱自錯，諸卦居特區一之前。

咸恆與損益相錯，其間家人睽與蹇解錯綜，一相錯而一錯綜，諸卦居特區二之前。

震艮與巽兌相錯，豐旅與渙節相錯，漸歸妹自錯，諸卦居特區二之後。

此處有兩相錯，與特區二之前的一相錯一錯綜恰為相對。

除乾、坤、頤、大過、坎、離與中孚、小過、既濟、未濟外，上經凡自錯，或與相鄰卦象之間的相錯、錯綜，均位於特區一之前，下經則分列兩處，即特區二前後。

故上經之數為一，為純一不二之象，表徵先天；

下經之數為二，為陰陽二氣之象，所表徵的則是後天。

三之六、排列法則六：

內外卦的相對性與對稱性

按：

本節前部份主要參考李尚信《＜序卦＞卦序之建構及其思想》，參以己見，略作補充修飾。

《易傳。

系辭》云：

“陽卦多陰，陰卦多陽。

”以純陽卦及二陰一陽卦為陽卦，純陰卦及二陽一陰卦為陰卦，會發現到：

正體自重卦（內外卦皆相同，即乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌），對體相重卦（內外卦相錯，即泰、否、咸、恆、損、益、既濟、未濟），與覆體相重卦（內外卦互綜，即頤、大過、中孚、小過），凡卦宮之數為奇數者，明卦內卦，或暗卦外卦均為陽卦，凡卦宮之數為偶數者，明卦內卦，或暗卦外卦，均為陰卦，呈陰陽相對之象。

以先天四正卦乾坤坎離為陽卦，先天四隅卦巽兌震艮為陰卦，則會發現到：

上經特區一及之前的卦象，除首二卦乾坤之外，明卦內卦或暗卦外卦呈如下排列：

其間四陽與四陰相對，其外一陰與一陽相對，一陽與一陰相對，其序恰反，呈陰陽交互之象。

下經特區二及之後的卦象，除末二卦既未濟之外，明卦外卦，或暗卦內卦，均四隅卦，皆陰卦，其中特區二明卦外卦均為兌，暗卦內卦均為巽，純一之象也。

上經主先天而現陰陽交互之象，下經主後天而現純一之象，蓋以示先後天體用一如，陰陽互根之理也。

三之七、排列法則七：

三爻卦的相對性與對稱性

每一個六爻卦，均由兩個三爻卦相重而成，《易傳．系辭》所謂“八卦相蕩”而成六十四卦。

下位的三爻卦稱下卦或內卦；

上位的三爻卦稱上卦或外卦。

仔細研究卦序中三爻卦之排列，會發現其排列不是雜亂無章的，而是暗含嚴密的體例。

伏羲八卦中，居四正位的卦象為乾坤坎離，稱四正卦；

居四隅位的卦象為巽兌震艮，稱四隅卦。

其中乾坤相對，坎離相對，乾坤與坎離相對；

巽震相對，兌艮相對，巽震與兌艮相對，而四正卦又與四隅卦相對。

如果將相關連的卦象連接起來，就會發現到，三爻卦之排列，反映了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。

通行本周易卦序所以取伏羲八卦而不取文王八卦，蓋“文王之易，雖取後天之序，而用仍本先天。

”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，亞聖講述，頁一Ｏ三）

三之七之一、上經

（一）四正卦－乾坤坎離

（1）乾坤vs坎離

乾坤與坎離同為相錯卦，四卦居伏羲八卦四正位。

其中乾坤居四正位之中位，坎離居四正位之偏位。

故乾坤居上經之首，坎離居下經之末，前後呼應。

四者同為純卦以象中體。

（2）乾vs坤

乾坤三爻卦之連線體現了乾坤相對之法則。

（3）乾vs坎　坤vs離

後天八卦離代乾，坎代坤，日月代行，天地不息。

坎乾之波浪形狀相同而方向相反，坎代坤，故坎乾相對，猶乾坤相對也。

離居內而坤居外，離代乾，故離坤相對，亦猶乾坤相對也。

（二）四隅卦－震艮巽兌

（1）震艮自對

震艮之波浪，一窄一寬，前後相映。

（2）震艮vs巽兌

震艮與巽兌恰為相對。

（三）四正卦vs四隅卦

四正卦與四隅卦呈波浪形相錯，如陰陽交錯往來，其位置恰為特區一之全部卦象。

三之七之二、下經

乾與坤，坎與離，以及乾坤與坎離，呈現了極其嚴謹的相對性與對稱性。

（1）震艮vs巽兌

震艮與巽兌之波浪形狀相同而方向恰反。

震艮與巽兌另有三處相錯，三處相對。

（三）四正卦vs四隅卦（巽兌）

乾坤坎離四正卦與四隅卦中之巽兌呈波浪形相錯，似二氣錯行不紊，其位置恰為特區二之全部卦象。

三之七之三、小結

通行本周易卦序三爻卦兩兩相對的排列，形象的體現了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。

儒門中庸之道，貫徹其間，意蘊深遠。

統計上下經三爻卦之數量，可得以下數據：

上經以先天四正卦為多，故主陽象先天；

下經以先天四隅卦為多，故主陰象後天。

三之八、排列法則八：

卦象先後天之相對性與對稱性

易經證釋云：

“六十四卦，自八卦出，無論伏羲文王一也。

”（《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦講義，宣聖講義，頁一一三）六十四卦由八卦相蕩而成，八卦有先後天之分，其所相重而成之六爻卦，其實也可以體現先後天之理。

六爻卦分上下卦，察此二卦於伏羲與文王八卦之位置，合於伏羲八卦者為先天，合於文王八卦者則為後天。

如天地否，乾上坤下，合伏羲八卦，為先天。

地天泰，坤上乾下，合文王八卦，則為後天。

又如天風姤，乾上巽下，合伏羲八卦，為先天。

風天小畜，巽上乾下，合文王八卦，則為後天。

無法區分先後天之卦象，則存而不論。

此類卦象可分為三類。

第一類是八純卦，因為八純卦乃正體自重。

第二類則是既不合於伏羲八卦，也不合於文王八卦之卦象，這是因為上下卦在八卦中處於並列位置。

比如風澤中孚，合於文王八卦，但是澤風大過，則由於巽兌二卦於伏羲八卦中處於並列位置而無法定為先天，故存而不論。

第三類則是上下卦於伏羲八卦與文王八卦的位置皆一樣，如風山漸與山風蠱，巽艮二卦於伏羲八卦與文王八卦的位置皆為巽上艮下，故皆存而不論。

另外，《易經證釋》在提到水天需與天水訟二卦時，說道“乾與坎為比類，即後天之對位也。

在後天坎代坤用，有似於泰否二卦，與晉明夷二卦相類……又與既未濟亦相近也……”（《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，復聖講述，頁二Ｏ一）據此，先天四正卦相重之卦，凡乾坎相重、坤離相重與坎離相重之卦，均以乾代離，坤代坎察其先後天之象。

至於損益二卦，與泰否同為陰陽消長進退之樞機。

虞翻說：

“泰初之上”則為損，即泰卦初九由最下位昇至最上位，損下而益上，內卦為貞為我，外卦為悔為彼，我損而彼益，故曰損。

“否上之初”則為益，即否卦上九由最上位降至最下位，損上而益下，彼損而我益，故曰益。

損則消減退滅，復歸先天；

益則生化不已，後天之象也。

故損為先天而益為後天。

此類卦象均似泰否二卦，泰否為消長進退、吉凶禍福之中樞，轉先天、入後天之樞紐。

故凡似泰者，俱屬後天，似否者，俱屬先天，不依常法，屬破格之卦。

一常一變，孚一陰一陽之道。

六十四卦之先後天狀況可參見下表：

將上下經之先後天標示出來，會發現到上經30卦與下經30卦存在著明顯的對應性。

上經首四卦與下經首四卦相應。

首二卦存而不論，後二卦一為先天一為後天，體例相同。

屯蒙後八卦與遯大壯後八卦相應。

上經後天、先天交替排列，下經反之，先天、後天交替排列，其序恰反。

泰否後八卦與損益後八卦相應，損益後八卦恰為特區二。

上經首二卦為先天、後天，末二卦為後天、先天，下經首二卦為後天、先天，末二卦為先天、後天，其序恰反。

上經內四卦三卦分先後天，一卦存而不論，下經內四卦一卦分先後天，三卦存而不論，恰為相待。

特區二內，三卦存而不論，革鼎後十卦，皆存而不論。

特區一內，臨觀而後，剝、復、無妄三卦分先後天，另三卦存而不論，以應特區二之數，除此之外，臨觀後十卦皆存而不論。

上經三十卦，與下經三十卦，兩相呼應，象太極兩儀相對。

渙節後四卦，中孚、小過、既濟為後天，未濟為先天，攝用歸體之意也。

三之九、排列法則九：

主卦與屬卦之相對性與對稱性

本節主要參考李尚信《＜序卦＞卦序之建構及其思想》，參以己見，略作補充修飾。

三之九之一、主卦統屬卦

卦象有綱有紀，有體有用，有統有屬，故六十四卦，分主卦屬卦。

正體自重卦，乃內外卦皆相同之卦象，即乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。

此類卦象，六爻皆不應。

對體相重卦，乃內外卦相錯之卦象，即泰、否、咸、恆、損、益、既濟、未濟。

此類卦象，六爻皆相應。

凡此皆為上下經之主卦。

主卦分八對：

乾坤、泰否、坎離、咸恆、損益、震艮、巽兌、既未濟，按“非覆即變”之原則相合為一。

八對中又分六組：

乾坤、泰否、坎離、咸恆損益、震艮巽兌、既未濟，按“先綜後錯”之原則，將相錯之咸恆與損益，震艮與巽兌相合為一，其間不間隔其他主卦。

上經三組主卦，三對卦象；

下經三組主卦，五對卦象，合參伍之數，同中有異，異中有同。

上經主卦之序依次為：

乾坤（父母、正體自重、六爻不應）──泰否（父母、對體相重、六爻皆應）──坎離（中子中女、正體自重、六爻不應）

下經主卦之序依次為：

咸恆損益（長少子女、對體相重、六爻皆應）──震艮巽兌（長少子女、正體自重、六爻不應）──既未濟（中子中女、對體相重、六爻皆應）

上下經恰為兩相對應。

以體例而言──

上經主陽象先天，下經主陰象後天，故正體自重卦中，先天四正卦居上經，先天四隅卦居下經；

對體相重卦中，父母相重卦居上經，子女相重卦居下經。

乾坤正體自重，相鄰之爻相同，相應之爻亦同，乃“純中之至純”（沈有鼎先生語），且乾為諸卦之父，坤為諸卦之母，乾坤同為父母卦，故居上經之首。

未濟乃對體相重卦，相鄰與相應之爻均異，乃“交中之至交”（沈有鼎先生語），與乾坤純中之至純分居首尾，遙相呼應。

上經以先天四正卦為主，四正之中父母卦為主，先純體後對體，故先乾坤後泰否；

下經以先天四隅卦為主，先對體後純體，故先咸恆損益，後震艮巽兌，與上經相反。

坎離為先天四正卦，為純體，故居上篇之末，與乾坤相應；

既未濟為坎離之交，故居下篇之末，與坎離相應，又為對體相重，與篇首咸恆損益相應。

以理而言──

乾坤者，陰陽之體，氣化之根，故為上篇之始；

坎離者，乾坤之用，形質之源，故為上篇之終。

四卦皆純卦，言生化本始。

咸恆者，男女相交，夫婦之道，生育之本，造化萬端，循環不已，故為下篇之始；

既未濟者，坎離相合，陰陽推蕩，日月升降，造化功成，萬物資始，故為下篇之終。

四卦皆雜卦，示品物流形。

泰否者，父母之交，消長進退之樞機，故居上經之中，編列10卦之後；

損益者，子女之合，盈虛消息之關鍵，故同泰否，編列下經10卦之後。

先天四隅，震艮巽兌，位居下經三組主卦之中位，乃以雷風山澤，象佈列天地間之萬化。

蓋二氣交感，日月推移，則庶物咸出，萬化資生。

上經以父母乾坤之純體、對體統屬卦而立其體，以中子女坎離之純體終上經而藏其用；

下經以長少子女震艮巽兌之對體、純體統屬卦而立其體，以中子女坎離之對體終下經而藏其用。

上經父母乾坤之純體統八卦，即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履；

下經長少子女之純體（震艮巽兌）亦統八卦（震艮與巽兌各分統四卦），即漸、歸妹、豐、旅、渙、節、中孚、小過。

上經父母乾坤之對體（泰否），統十六卦，即同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過；

下經長少子女之對體（咸恆損益），亦統十六卦（咸恆與損益各分統八卦），即遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。

故知父母乾坤純體與長少子女純體相對，各統八卦；

父母乾坤對體又與長少子女對體相對，各統十六卦，又復交錯其位，以交互而成其德，錯合而行其氣。

三之九之二、主卦與屬卦之陰陽爻數平衡

凡為主卦者，其卦宮自身陰陽爻數平衡（即三陰三陽），或者與相鄰主卦卦宮相合保持陰陽爻數平衡（即相合為六陰六陽）。

凡為屬卦者，其卦宮自身陰陽爻數平衡，或者與相鄰屬卦卦宮保持陰陽爻數平衡。

參見上圖。

其中特區一與特區二例外。

除噬嗑賁與困井自身陰陽爻數平衡外，其餘卦宮均無法與相鄰卦宮達至陰陽平衡。

然此二區陰陽爻數相合，恰好陰陽對稱而達至平衡。

劉大均先生指出：

“上篇相鄰的臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜（即特區一所有卦），實由一陽卦（剝、復）二陽卦（臨、觀）三陽卦（噬嗑、賁）四陽卦（無妄、大畜）組成，而在下篇與之對應的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特區二所有卦），實由一陰卦（夬、姤）二陰卦（革、鼎）三陰卦（困、井）四陰卦（萃、升）組成。

”合陰陽相對之理則。

三之十、排列法則十：

十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性

《易經證釋》云：

“文王制定卦序之時，亦經研求周密，與其他各易無不貫通，以承伏羲之舊，而宏其用，以新連歸之制，而廣其變，使後人於此，得易道精微，以達天道人道，鉅細無不一以貫之。

”（《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁