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苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子曰：
何陋之有？
乙：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊；
自李唐来，世人盛爱牡丹；
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；
牡丹，花之富贵者也；
莲，花之君子者也。
噫！
菊之爱，陶后鲜有闻；
莲之爱，同予者何人；
牡丹之爱，宜乎众矣。
《陋室铭》译文：
山不在于高，有仙人就出名了。
水不在于深，有了龙就灵验了。
这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。
苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；
草色青葱，映入竹帘里。
到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。
可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。
没有奏乐的音乐扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：
“有什么简陋呢？
”
《爱莲说》译文:
水上、陆上各种草木的花，可爱的很多。
晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。
自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。
我则惟独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；
它经过清水洗涤，却不显得妖艳；
（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；
香气远播，更显得清芬；
它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。
我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。
唉!
对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。
对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？
对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了!
10、解释下列句中加点的词。
（2分）惟吾德馨（品德高尚）无案牍之劳形（使身体劳累）陶后鲜有闻（少）宜乎众矣（应该）
11、把下面的句子译成现代汉语。
香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。
12、从表现手法看两篇都用了托物言志的写法。
（2分）13、甲文从室外环境之幽雅交往之雅，情趣之雅方面表现“陋室不陋”的。
（2分）14、乙文作者把“莲”比作君子，你认为“君子”应该是怎样的人？
（2分）答：
品德高尚的人。
（三）
（二）阅读《记承天寺夜游》和《小石潭记》，完成9-12题。
（1）年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻,荇交横（hé
ng），盖竹柏影也。
何夜无月？
何处无竹柏？
但少闲人如吾两人者耳。
翻译：
元丰六年（不可解释为1083年）十月十二日夜里，（我）解开衣服准备睡觉，皎洁的月光照进了窗（门户）户，（我）高兴地起来走动。
（我）想到没有可以交谈取乐的人，于是到承天寺寻找我的好友，张怀民。
（张）怀民也没有睡觉，我们便一起在院子里漫步。
月光照在院子里，宛如一泓积水那样清澈透明。
水中有水草交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。
哪一个晚上没有月亮？
哪一个地方没有竹子和柏树？
只是缺少像我们俩一样清闲的人罢了。
（2）从小丘西行百二十步，隔篁（huá
ng）竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。
伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。
全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻（chí
）,为屿（yǔ），为嵁（kān）为岩。
青树翠蔓（mà
n），蒙络摇缀，参（cēn）差（cī）披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
日光下澈，影布石上，佁（yǐ）然不动；
俶（chù
）尔远逝，往来翕（xī）忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
其岸势犬牙差（cī）互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liá
o）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuà
ng）幽邃（suì
）。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。
译文:
从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相互碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。
砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清澈。
小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。
成为了坻.屿.堪.岩等各种不同的形状。
青翠的树木，碧绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有任何依靠。
阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。
鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷的样子，好像和游玩的人互相取乐。
向小石潭的西南方望去，看到溪身像北斗星那样曲折，水流像蛇一样蜿蜒前行，时隐时现。
两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静凄清很少有人来。
使人心情凄凉，寒气入骨，寂静而且幽深，弥漫着忧伤的气息。
因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是就把当时的情景记下来便离去了。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。
跟着同去的有姓崔的两个年轻人。
一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
9、解释下列加点的词在文中的含义。
（1）欣然起行（愉快地，高兴地）
（2）水中藻荇交横（交叉错杂）
（3）蒙络摇缀（连接）
（4）斗折蛇行（像北斗星一样曲折）
（1）何夜无月？
（2）以其境过清，不可久居，乃记之而去。
11、分别从《记承天寺夜游》和《小石潭记》中找出描写庭中月光澄清和潭水十分清澈的句子，并简单分析其表达效果。
（2分）
“庭下如积水空明，水中藻,荇交横（hé
”运用比喻修辞手法。
“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
”或“日光下澈，影布石上，佁（yǐ）然不动。
”侧面衬托水的清澈。
12、作者初见小石潭的心情是“心乐之”，游览到最后，作者的心情起了变化：
“凄神寒骨，悄怆幽邃（忧伤凄苦）”（两条横线可填入原文句子），这种心情的变化说明了什么？
（4分）
说明了作者志向难酬，觉得触景生情。
小石潭肃森的气氛，促发了作者内心的隐痛，以夜不可留，含蓄地概述了作者求解脱的忧虑心情，这是作者被贬后伤感的曲折反映。
（四）
（二）课内文言文阅读，完成9-13小题。
环滁（chú
）皆山也。
其西南诸峰，林壑（hè
）尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊（lá
ngyá
）也。
山行六七里，渐闻水声潺（chá
n）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？
山之僧智仙也。
名之者谁？
太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄（zhé
）醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫（fú
）日出而林霏开，云归而岩穴（xué
）暝（mí
ng），晦（huì
）明变化者，山间之朝（zhāo）暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥。
酿泉为酒，泉香而酒洌（liè
）；
山肴野蔌（sù
），杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳（yì
），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；
人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？
庐陵欧阳修也。
环绕滁州城的都是山。
它西南面的各个山峰，树林、山谷尤其秀美，远远望过去那树木茂盛，（景色）幽深秀丽的地方就是琅琊山。
在山中行走六、七里路，渐渐听到潺潺的流水声，从两座山峰中间奔泻而下的山泉，就是酿泉。
山势回环路随山转，有座四角翘起像鸟展翅欲飞、紧靠泉边的亭子，（那就）是醉翁亭。
建造亭子的人是谁？
是山中的和尚智仙。
给亭子取名的人是谁？
是太守用自己的别号（“醉翁”）命名的。
太守和客人到这里饮酒，稍微饮上一点儿就醉了，而且年龄又是席间最大的，所以自己取名号叫醉翁。
醉翁的真意不在于（喝）酒，而在于（欣赏）山水之中（的美景）。
欣赏山水美景的乐趣，是领会在心里而寄托在酒上。
至于太阳出来，树林的雾气就消散；
烟云聚拢，岩谷山洞便昏暗，（或）阴暗（或）明亮（交替）变化的（景色），是山中早晨和傍晚的景色。
野花开放散发清幽的香味，美好的树木繁茂滋长，形成浓郁的绿阴，秋风高爽霜色洁白，溪水低落山石显露的景色，就是山里四季的景色。
早晨前往（山里），傍晚归来，四季的景致不同，因而乐趣也无穷无尽。
至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老人小孩来来往往不间断的场景，是滁州人出游。
来到溪水边捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香甜，酒色清澄，山中野味野菜，（横七竖八）错杂地在（大家）面前摆放着的场面，是太守在宴请宾客。
酒宴上畅饮的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人投中了，下棋的人得胜了，（只见）酒杯和酒筹交互错杂，（宾客们）有时站立，有时坐着，大声喧闹的场景，那是宾客们在（尽情）欢乐。
容颜苍老，头发花白，醉醺醺地身处宾客们中间的，那是太守喝醉了。
不久夕阳已坠山头，人影四处散开，这是宾客们跟随着太守归去了。
（这时）树林枝叶茂密成阴，鸟儿到处鸣叫，这是游人离去了禽鸟在欢唱。
但是鸟儿懂得山林的快乐，却不懂得游人的快乐；
宾客们懂得跟随太守游山的快乐，却不懂得太守把他们的快乐作为自己的快乐。
醉了能够同大家一起欢乐，醒来能用文章记述这乐事的人，是太守。
太守是谁？
就是庐陵的欧阳修。
（选2个完成，多做不加分）（2分）
（1）日出而林霏开（指雾气）
（2）负者歌于途（指背着东西）
（3）伛偻提携（指弯腰曲背的老人）
（4）树林阴翳（指阴影遮蔽）
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
醉了能够同大家一起欢乐，醒来能用文章记述这乐事的人，就是太守。
11、在理解选文内容的基础上，完成相应的填空。
选文以“乐”字贯穿，写了山水之乐，宴酣之乐，禽鸟之乐，游人之乐以及太守之乐。
这些乐都给人以不同的美感。
12、“忧民忧国，与民同乐”是古代仁人志士崇高的理想和追求，请联系范仲淹《岳阳楼记》的内容完成下列对联：
上联：
欧阳修醉翁亭与民同乐
下联：
范仲淹岳阳楼先忧后乐
13、下列句子的朗读停顿正确的一项是（D）
A.至于负∕者歌于途B.已而夕阳∕在山C.游人∕去而禽鸟乐也D.庐陵∕欧阳修也
（五）
（二）文言文阅读，完成9-12小题。
鱼，我所欲也；
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，我所欲也；
义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wé
i）苟（gǒu）得也；
死亦我所恶（wù
），所恶（wù
）有甚于死者，故患有所不辟（bì
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶（wù
）莫甚于死者，则凡可以辟（bì
）患者何不为（wé
i）也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì
）患而有不为（wé
i）也。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù
）有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú
）之则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴（cù
）尔而与之，乞人不屑（xiè
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为（wè
i）宫室之美，妻妾（qiè
）之奉，所识穷乏者得（dé
）我与（yú
）？
乡（xià
ng）为身死而不受，今为（wè
i）宫室之美为（wé
i）之；
ng）为身死而不受，今为妻妾（qiè
）之奉为（wé
i）所识穷乏者得（dé
）我而为（wé
是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
译文
鱼，是我所想要的；
熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；
道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？
如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？
按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。
是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。
不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死。
吆喝着给别人，过路的行人都不会接受；
用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受。
高位厚禄如果不分辨是否合乎道义就接受，那么高位厚禄又有什么益处呢？
是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?
从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；
从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；
从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受施舍。
这种行为不是可以停止了吗？
（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人的本性。
9、解释下列加点词在文中的含义。
（四选二）（2分）
（1）故患有所不辟也。
患：
祸患，灾难；
辟通“避”：
躲避，逃避。
（2）是亦不可以已乎？
已：
停止；
本心：
天性，天良，本性。
10、把下列句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是贤德的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧弃罢了。
（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
11、文中着重论述了“义”比“生”更重要，人应该保有本心的道理，用“一箪食”，“一豆羹”来进行论证，这属于运用
举例论证的论证方法。
12、《礼记.檀弓》中说“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！
”其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同？
（1分）
呼尔而与之，行道之人弗受。
（答：
“蹴尔而与之，乞人不屑也”也可）
（六）
（二）阅读下面的文言文，完成9-12小题。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻（wè
n）达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间,尔来二十有（yò
u）一年矣！
我本来是一介平民，在南阳亲自种田，只求能在乱世中苟且偷生，不谋求在诸侯前扬名做官。
先帝不认为我身世卑微、见识短浅，降低自己的身份，亲自三次到草庐里来看望我，向我征询对当今天下大事的意见，我因此十分感动激动，于是答应先帝愿为他奔走效劳。
后来遇到失败，我在战败的时候接到委任，在危难的时候接受使命，从那时到现在已经二十一年了。
（任选两个作答，多选不加分）（2分）
（1）躬耕于南阳（亲自，自身）
（2）猥自枉屈（屈尊就卑）
（3）先帝不以臣卑鄙（低微鄙陋）
（4）由是感激（这、此）
10、用现代汉语写出下面句子的意思。
受任于败军之际，奉命于危难之间
在军队溃败的时候接受重任，在危急困难的时候奉命出使。
11、“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”表达了作者什么样的人生价值观？
鄙薄功名利禄，不趋炎附势，心怀天下。
12、联系自己的生活实际，谈谈“尔来二十有一年矣”给你的启示。
如从：
坚持目标，不畏艰险，坚持不懈，忠心耿耿，忠诚等实际生活回答。
（七）
（共11分）
舜（shù
n）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè
）举于版筑之间，胶鬲（gé
）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（á
o）举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kò
ng）乏其身，行拂（fú
）乱其所为，所以动心忍（rěn）性，曾（zēng）益其所不能。
人恒过然后能改，困于心，衡于虑，而后作；
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂（bì
）士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
舜是从农耕的田野中被选拔出来的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手里（释放出来并）加以任用的，孙叔敖是从（隐居的）海边被提拔上来的，百里奚是从奴隶市场（被赎出后）加以重用的。
所以上天将要下达重大责任给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫穷之苦，让他所做的事情颠倒错乱，（用这些来）使他的内心受到震撼，使他的性情坚韧起来，增长他原来没有的才能。
一个人常常发生错误，这样以后才会改正；
内心困惑，思虑梗塞，然后才知道有所作为；
（一个人的心事）显露在脸色上，表现在声音中，然后（才能被人所）知晓。
（如果一个国家）在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，（这样的）国家就常常会走向灭亡。
这样以后，就可以知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡（的道理）。
9、解释下面加点字的意思。
（选两个作答，2分）
（1）故天将降大任于是人也（这个）
（2）所以动心忍性（用这些来……）
（3）苦其心志（使……痛苦。
形容词作使动用法）
（4）曾益其所不能（同“增”，增加）
10、把下列句子译成现代汉语。
（1）人恒过然后能改。
一个人常常放错误，这样以后才会改过。
（2）生于忧患，死于安乐。
忧虑祸患能使人生存发展，贪享安乐，会使人萎靡死亡。
11、文中用了哪些句子论述“死于安乐”的观点？
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
12、本文论述了“忧患意识”的重要意义，但有人说现在再谈这个问题已经过时，请联系现实谈谈你的看法。
（说明“忧患意识”的重要，并联系实际。
本句不能做答案。
）
（八）
①十年春，齐师伐我。
公将战。
曹刿（guì
）请见。
其乡人曰：
“肉食者谋之，又何间（jià
n）焉？
”刿曰：
“肉食者鄙（bǐ），未能远谋。
”乃入见。
问：
“何以战？
”公曰：
“衣食所安，弗（fú
）敢专也，必以分人。
”对曰：
“小惠未徧（bià
n），民弗从也。
“牺牲玉帛（bó
），弗敢加也，必以信。
“小信未孚（fú
），神弗福也。
“小大之狱，虽不能察，必以情。
“忠之属也，可以一战。
战则请从。
”
②公与之乘，战于长勺（shá
o）。
公将鼓之。
刿曰：
“未可。
”齐人三鼓。
“可矣。
”齐师败绩。
公将驰之。
”下视其辙，登轼而望之，曰：
“可矣!
”遂逐齐师。
③既克，公问其故。
对曰：
“夫（fú
）战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭；
彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有伏焉。
吾视其辙乱，望其旗靡（mǐ），故逐之。
【译文】
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。
曹刿请求拜见鲁庄公。
他的同乡说：
“大官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？
”曹刿说：
“大官们目光短浅，不能深谋远虑。
”于是入朝去觐见鲁庄公。
曹刿问鲁庄公：
“您凭什么跟齐国打仗？
”鲁庄公说：
“衣服和食物这些养生的东西，我不能独自享用，一定把它拿来分给别人（近臣和亲臣）。
“这种小恩小惠不能遍及每个人，老百姓是不会听从您的。
“祭祀用的祭品，我从来不敢虚报数目，一定要做到诚实守信。
“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会赐福来保佑您的。
“大大小小的案件，即使不能明察秋毫，也一定按照实情判断。
“（这是）尽了职分的事情，可以凭借这个条件打一仗。
如果要作战就请允许（我）跟随着去。
”
鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。
在长勺和齐军作战。
庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：
“（现在）不行。
”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：
“可以击鼓进军啦。
”齐军大败。
庄公正要下令追击，曹刿说：
“还不行。
”（说
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