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1、苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有？乙：水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 陋室铭 译文： 山不在于高，有仙人就出名了。水不在于深，有了龙就灵验了。这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹

2、帘里。到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的 音乐扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋呢？” 爱莲说译文:水上、陆上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。 我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富

3、贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了! 10、解释下列句中加点的词。（2分） 惟吾德馨 （品德高尚） 无案牍之劳形（使身体劳累） 陶后鲜有闻（少 ） 宜乎众矣 （ 应该 ） 11、把下面的句子译成现代汉语。香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。 12、从表现手法看两篇都用了托物言志的写法。（2分 ） 13、甲文从室外环境之幽雅 交往之雅， 情趣之雅 方面表现“陋室不陋”的。（2分 ） 14、乙文作者把“莲”比作君子，你认为“君子”应该是怎样的人？ （2分） 答：品德高尚的人。（三）（二）阅读记承天

4、寺夜游和小石潭记，完成9-12题。（1）年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻,荇交横（hng），盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。翻译：元丰六年（不可解释为1083年）十月十二日夜里，（我）解开衣服准备睡觉，皎洁的月光照进了窗（门户）户，（我）高兴地起来走动。（我）想到没有可以交谈取乐的人，于是到承天寺寻找我的好友，张怀民。（张）怀民也没有睡觉，我们便一起在院子里漫步。 月光照在院子里，宛如一泓积水那样清澈透明。水中有水草交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。哪一个晚上没有月亮？哪一个

5、地方没有竹子和柏树？只是缺少像我们俩一样清闲的人罢了。（2）从小丘西行百二十步，隔篁（hung）竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻（ch）,为屿（y），为嵁（kn）为岩。青树翠蔓（mn），蒙络摇缀，参（cn）差（c）披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁（y）然不动；俶（ch）尔远逝，往来翕（x）忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差（c）互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥（lio）无人，凄神寒骨，悄（qio）怆（chung）幽邃（su ）。以其境过清，不可久居，乃记之而去。译文:

6、从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相互碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清澈。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了坻.屿.堪.岩等各种不同的形状。青翠的树木，碧绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有任何依靠。阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷的样子，好像和游玩的人互相取乐。向小石潭的西南方望去，看到溪身像北斗星那样曲折，水流像蛇一样蜿蜒前行，时

7、隐时现。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静凄清很少有人来。使人心情凄凉，寒气入骨，寂静而且幽深，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是就把当时的情景记下来便离去了。一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。9、解释下列加点的词在文中的含义。（1）欣然起行（愉快地，高兴地）（2）水中藻荇交横 （ 交叉错杂 ）（3）蒙络摇缀 （ 连接 ）（4）斗折蛇行 （ 像北斗星一样曲折 ）（1）何夜无月？（2）以其境过清，不可久居，乃记之而去。11、分别从记承天寺夜游和

8、小石潭记中找出描写庭中月光澄清和潭水十分清澈的句子，并简单分析其表达效果。（ 2分 ）“庭下如积水空明，水中藻,荇交横（h”运用比喻修辞手法。“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。”或“日光下澈，影布石上，佁（y）然不动。”侧面衬托水的清澈。12、作者初见小石潭的心情是“心乐之”，游览到最后，作者的心情起了变化：“凄神寒骨，悄怆幽邃（忧伤凄苦）”（两条横线可填入原文句子），这种心情的变化说明了什么？（4分）说明了作者志向难酬，觉得触景生情。小石潭肃森的气氛，促发了作者内心的隐痛，以夜不可留，含蓄地概述了作者求解脱的忧虑心情，这是作者被贬后伤感的曲折反映。（四 ）（二）课内文言文阅读，完成9-13小

9、题。环滁（ch）皆山也。其西南诸峰，林壑（h）尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊（lng y）也。山行六七里，渐闻水声潺（chn）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄（zh）醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫（f）日出而林霏开，云归而岩穴（xu）暝（mng），晦（hu）明变化者，山间之朝（zho）暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树

10、，前者呼，后者应，伛（y）偻（l）提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌（li）；山肴野蔌（s），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣（hn）之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（y），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。环绕滁州城的都是山。它西南面的各个山峰，树林、山谷尤其秀美，远远望过去那树木茂盛，（景色）幽深秀丽的地方

11、就是琅琊山。在山中行走六、七里路，渐渐听到潺潺的流水声，从两座山峰中间奔泻而下的山泉，就是酿泉。山势回环路随山转，有座四角翘起像鸟展翅欲飞、紧靠泉边的亭子，（那就）是醉翁亭。建造亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。给亭子取名的人是谁？是太守用自己的别号（“醉翁”）命名的。太守和客人到这里饮酒，稍微饮上一点儿就醉了，而且年龄又是席间最大的，所以自己取名号叫醉翁。醉翁的真意不在于（喝）酒，而在于（欣赏）山水之中（的美景）。欣赏山水美景的乐趣，是领会在心里而寄托在酒上。 至于太阳出来，树林的雾气就消散；烟云聚拢，岩谷山洞便昏暗，（或）阴暗（或）明亮（交替）变化的（景色），是山中早晨和傍晚的景色。野花开放

12、散发清幽的香味，美好的树木繁茂滋长，形成浓郁的绿阴，秋风高爽霜色洁白，溪水低落山石显露的景色，就是山里四季的景色。早晨前往（山里），傍晚归来，四季的景致不同，因而乐趣也无穷无尽。 至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老人小孩来来往往不间断的场景，是滁州人出游。来到溪水边捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香甜，酒色清澄，山中野味野菜，（横七竖八）错杂地在（大家）面前摆放着的场面，是太守在宴请宾客。酒宴上畅饮的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人投中了，下棋的人得胜了，（只见）酒杯和酒筹交互错杂，（宾客们）有时站立，有时坐着，大声喧闹的场景，那是宾客们在（尽

13、情）欢乐。容颜苍老，头发花白，醉醺醺地身处宾客们中间的，那是太守喝醉了。 不久夕阳已坠山头，人影四处散开，这是宾客们跟随着太守归去了。（这时）树林枝叶茂密成阴，鸟儿到处鸣叫，这是游人离去了禽鸟在欢唱。但是鸟儿懂得山林的快乐，却不懂得游人的快乐；宾客们懂得跟随太守游山的快乐，却不懂得太守把他们的快乐作为自己的快乐。醉了能够同大家一起欢乐，醒来能用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁？就是庐陵的欧阳修。（选2个完成，多做不加分）（2分）（1）日出而林霏开 （指雾气）（2）负者歌于途 （指背着东西）（3）伛偻提携 （指弯腰曲背的老人）（4）树林阴翳 （指阴影遮蔽）醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。醉

14、了能够同大家一起欢乐，醒来能用文章记述这乐事的人，就是太守。11、在理解选文内容的基础上，完成相应的填空。选文以“乐”字贯穿，写了山水之乐，宴酣之乐，禽鸟之乐，游人之乐以及太守之乐。这些乐都给人以不同的美感。12、“忧民忧国，与民同乐”是古代仁人志士崇高的理想和追求，请联系范仲淹岳阳楼记的内容完成下列对联：上联：欧阳修醉翁亭与民同乐下联：范仲淹岳阳楼先忧后乐13、下列句子的朗读停顿正确的一项是（ D ）A. 至于负者歌于途 B. 已而夕阳在山 C. 游人去而禽鸟乐也 D. 庐陵欧阳修也（五）（二）文言文阅读，完成9-12小题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，

15、我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟（gu）得也；死亦我所恶（w），所恶（w）有甚于死者，故患有所不辟（b如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w）莫甚于死者，则凡可以辟（b）患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为（wi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dn）食（shi），一豆羹（gng），得之则生，弗（f）之则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑（xi万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wi

16、）宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者得（d）我与（y）？乡（xing）为身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；ng）为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为（wi）所识穷乏者得（d）我而为（w是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可

17、以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死。吆喝着给别人，过路的行人都不会接受；用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受。高位厚禄如果不分辨是否合乎道义就接受，那么高位厚禄又有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从

18、前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受施舍。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人的本性。9、解释下列加点词在文中的含义。（四选二）（2分）（1）故患有所不辟也。 患：祸患，灾难；辟通“避”：躲避，逃避。（2）是亦不可以已乎？已：停止；本心：天性，天良，本性。10、把下列句子翻译成现代汉语。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是贤德的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤德的人

19、能够不丧弃罢了。（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。11、文中着重论述了“义”比“生”更重要，人应该保有本心的道理，用“一箪食”，“ 一豆羹”来进行论证，这属于运用举例论证的论证方法。12、礼记.檀弓中说“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同？（1分）呼尔而与之，行道之人弗受。（答：“蹴尔而与之，乞人不屑也”也可）（六）（二）阅读下面的文言文，完成9-12小题。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻（wn）达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于

20、危难之间,尔来二十有（yu ）一年矣！我本来是一介平民，在南阳亲自种田，只求能在乱世中苟且偷生，不谋求在诸侯前扬名做官。先帝不认为我身世卑微、见识短浅，降低自己的身份，亲自三次到草庐里来看望我，向我征询对当今天下大事的意见，我因此十分感动激动，于是答应先帝愿为他奔走效劳。后来遇到失败，我在战败的时候接到委任，在危难的时候接受使命，从那时到现在已经二十一年了。（任选两个作答，多选不加分）（2分）（1）躬耕于南阳 （亲自，自身）（2）猥自枉屈 （ 屈尊就卑 ）（3）先帝不以臣卑鄙 （低微鄙陋）（4）由是感激 （这、此）10、 用现代汉语写出下面句子的意思。受任于败军之际，奉命于危难之间在军队溃败的

21、时候接受重任，在危急困难的时候奉命出使。11、“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”表达了作者什么样的人生价值观？鄙薄功名利禄，不趋炎附势，心怀天下。12、联系自己的生活实际，谈谈“尔来二十有一年矣”给你的启示。如从：坚持目标，不畏艰险，坚持不懈，忠心耿耿，忠诚等实际生活回答。（七）（共11分）舜（shn）发于畎（qun）亩之中，傅说（yu）举于版筑之间，胶鬲 （g）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（o）举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kng）乏其身，行拂（f）乱其所为，所以动心忍（rn）性，曾（zng）益其所不能。人恒过然后能改，困于心，衡于虑

22、，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（b）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。舜是从农耕的田野中被选拔出来的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手里（释放出来并）加以任用的，孙叔敖是从（隐居的）海边被提拔上来的，百里奚是从奴隶市场（被赎出后）加以重用的。所以上天将要下达重大责任给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫穷之苦，让他所做的事情颠倒错乱，（用这些来）使他的内心受到震撼，使他的性情坚韧起来，增长他原来没有的才能。一个人常常发生错误，这样以后才会改正；内心困惑，思虑梗塞，然后才知

23、道有所作为；（一个人的心事）显露在脸色上，表现在声音中，然后（才能被人所）知晓。（如果一个国家）在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，（这样的）国家就常常会走向灭亡。这样以后，就可以知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡（的道理）。9、解释下面加点字的意思。（选两个作答，2分）（1）故天将降大任于是人也 （ 这个 ）（2）所以动心忍性 （用这些来）（3）苦其心志 （使痛苦。形容词作使动用法）（4）曾益其所不能 （同“增”，增加 ）10、把下列句子译成现代汉语。（1）人恒过然后能改。一个人常常放错误，这样以后才会改过。（2

24、）生于忧患，死于安乐。忧虑祸患能使人生存发展，贪享安乐，会使人萎靡死亡。11、文中用了哪些句子论述“死于安乐”的观点？入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。12、本文论述了“忧患意识”的重要意义，但有人说现在再谈这个问题已经过时，请联系现实谈谈你的看法。（说明“忧患意识”的重要，并联系实际。本句不能做答案。）（八） 十年春，齐师伐我。公将战。曹刿（gu）请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间（jin）焉？”刿曰：“肉食者鄙（b），未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗（f）敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧（bin），民弗从也。“牺牲玉帛（b），弗敢加也，必以信。“小信未

25、孚（f），神弗福也。“小大之狱，虽不能察，必以情。“忠之属也，可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺（sho）。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。“可矣。”齐师败绩。公将驰之。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣!”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫（f）战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭；彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡（m），故逐之。【译文】鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿说：“大官们目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去觐见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“

26、您凭什么跟齐国打仗？”鲁庄公说：“衣服和食物这些养生的东西，我不能独自享用，一定把它拿来分给别人（近臣和亲臣）。“这种小恩小惠不能遍及每个人，老百姓是不会听从您的。“祭祀用的祭品，我从来不敢虚报数目，一定要做到诚实守信。“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会赐福来保佑您的。“大大小小的案件，即使不能明察秋毫，也一定按照实情判断。“（这是）尽了职分的事情，可以凭借这个条件打一仗。如果要作战就请允许（我）跟随着去。” 鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军大败。庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行。”（说