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《周书·
宣帝纪》：
“诏诸应拜者皆以三拜成礼。
”到了明代，据《明会典》：
臣见君行五拜礼。
这在《金瓶梅词话》第七十一回中有具体描述：
“当下驾坐宝位，静鞭响罢，文武百官，九卿四相，秉简当胸，向丹墀五拜三叩头礼，进上表章。
已而有殿头官身穿紫窄衫，腰系金厢带，步着金阶，口传圣敕道：
朕今即位，二十襈于兹矣。
艮岳告成，上天降瑞，今值履端之庆，与卿等共之。
’”
到了清代初年，改一跪三叩头为通制，朝会大典则三跪九叩首。
清·
昭梿《啸亭杂录·
内务府定制》：
“福晋父率阖族谢恩，行三跪九叩礼。
”按照清王朝的规定，皇帝举行朝会大典时，乘舆至保和殿，降舆后先到中和殿升座暂息，接受在典礼中的侍班、导从、纠仪、执事各官行三跪九叩礼。
到太和殿升座之后，在丹陛大乐声中，文武百官再行三跪九叩礼。
在元旦、冬至、万寿节这三大节日的朝会之后，皇帝还要到乾清官接受皇后、皇贵妃、贵妃、妃嫔等人行六肃三跪三拜礼，然后再接受皇子皇孙的三跪九叩礼。
此外，在重大祭祀时，也行三跪九叩礼。
《清会典》载其行礼过程云：
“至少昊金天氏陵门前，降舆，由中门入，至殿内，诣香案前，三上瓣香，行三跪九拜礼。
仍由原进门出，升舆。
三跪九叩，在清代白话小说中也有描写。
《三侠五义》第六回，写包公奉旨进殿除邪时，“来至殿内，见正中设立宝座，连忙朝上行了三跪九叩之礼。
辛亥革命以后，随着清王朝的灭亡，三跪九叩礼也被废除了。
南京临时政府迁往北京以后，虽然由袁世凯窃居了总统职位，但鉴于形势，他也不得不宣布：
男子礼节为脱帽鞠躬，大礼三鞠躬，常礼一鞠躬。
不过，三跪九叩之礼在民间仍有极深的影响。
鲁迅《集外集拾遗·
关于》：
”旧历朔望，例须拜孔，行三跪九叩礼。
”刘绍棠《小荷才露尖尖角》八：
“于是三支高香一盅酒，二尺红布挂枝头，俞文芊三跪九叩，拜了大柳树做干娘。
四拜 “四拜”之礼始见于《战国策·
秦策一·
苏秦始将连横》：
苏秦相于赵，位尊而多金，以事路过家乡洛阳，他那位曾“不为炊”的嫂嫂“蛇行匍伏，四跪自拜而谢”。
但这并非古代的常礼，而是谢罪的加拜之礼。
古代的寻常礼节，只不过一拜或再拜，即使是人臣对于君主，也只须再拜即可。
如《孟子·
万章下》：
“以君命将之，再拜稽首而受。
”顾炎武《日知录》卷二十八说：
“古人未有四拜之礼，唐李涪刊误曰：
夫郊天祀地止于再拜，其礼至重，尚不可加。
”“自唐以下即有四拜。
《大明会典》：
四拜者，百官见东宫亲王礼，见其父母亦行四拜。
其余官长及亲戚朋友相见，止行两拜礼。
’是四拜唯于父母得行之。
”“今代妇谒姑章，其拜必四，详其所自，初则再拜，次则跪献。
衣服文史承其筐篚则跪而受之。
常于此际授受多误，故四拜相属耳。
”赵翼《陔馀丛考》卷三十一，对这种现象解释说：
“如李涪说，是唐时郊庙尚只再拜。
前明《会典》：
臣见君行五拜礼，见亲王东宫四拜，子于父母亦四拜。
盖仪文度数久则习以为常，或上下通行之具。
故必须加隆以示差别，其风会之不得不然也。
关于“四拜”之礼，《金瓶梅词话》第五十五回，有一段详细描述：
西门庆通过蔡府管家翟谦的门路，欲投在蔡太师门下做干儿子。
翟谦带他去见蔡太师，“西门庆朝上拜了四拜；
蔡太师也起身，就羢单上回了个礼：
这是初相见了。
落后翟管家走近蔡太师耳边，暗暗说了几句话下来。
西门庆理会的是那话了，义朝上拜四拜；
蔡太师便不答礼：
这四拜是认干爷了。
因受了四拜，后来都以父子相称。
”显然，西门庆初见蔡太师时的四拜是不合礼仪的僭越之举，纯粹是为了巴结讨好蔡太师，而后四拜才是拜父母之礼，因为蔡太师承认了这层干父子的关系，故而不须答礼。
展拜 即行跪拜之礼。
《宋史·
礼志》：
宋真宗“又幸叔梁纥堂，命官分奠七十_二弟子，先儒泊叔梁纥、颜氏。
初有司定仪肃揖，帝特展拜，以表严师崇儒之意，亲制赞，刻石庙中。
”所谓“肃揖”，就是古代九拜之礼中的肃拜。
《周礼·
春官·
大祝》：
“九日肃拜。
”郑注：
“肃拜，但俯下手，今时撞（揖）是也。
”贾公彦疏：
“九日肃拜者，拜中最轻，惟军中有此肃拜，妇人亦以肃拜为正。
”另据《朱子语类》卷九十一《礼》八：
“问：
古者妇人以肃拜为正，何谓肃拜？
’曰：
两膝跪地，手至地而头不下为肃拜，拜手亦然。
’”但宋真宗的司仪官所定的肃揖之礼，显然就是汉代郑玄所谓的“撎”。
宋真宗为“表严师崇儒之意”，不肯对叔梁纥和颜氏行肃揖之礼，而特意要行展拜之礼，可知展拜要比肃揖隆重得多。
后世的白话通俗小说中，也有写到展拜之仪的。
如《金瓶梅》第七十一回，写西门庆初见何太监，“展拜四拜，请公公受礼。
何太监不肯，说道：
使不的。
’西门庆道：
学生与天泉同寅晚辈，老公公齿德俱尊，又系中贵，自然该受礼。
讲了半日，何太监受了半礼”。
长跪 长跪即直身而跪。
古时人们不知桌椅为何物，无论是帝王还是平民都席地而坐。
《释名·
释姿容》：
“坐，挫也。
骨节挫诎也。
”王先谦注：
“古人坐，以两膝向后，如今跪形，故骨节挫诎。
”即所谓“两膝著地以尻著腫而安者为坐。
”至于古代的跪，与坐仅有直身和不直身的区别。
释姿容》称：
“跪，危也。
两膝隐地，体危院也。
”毕沅注云：
“古人危坐乃跪也，故管宁坐榻当膝处皆穿。
”即所谓“伸腰及股而势危者为跪，因跪而益至其恭，以头著地为拜。
”故而《说文解字》卷二下说：
“跪，拜也。
”可见，由坐的姿势改变为跪拜的姿势是十分方便的。
因为跪起来以后身长比坐时明显增高，故而又称长跪。
但是，同样是直身而跪的姿势，在不同的情况下，古代却又有不同的名称。
《说文解字》卷二下：
“跽，长跽也。
”段玉裁注：
“长跽，各本作长跪，今正。
案：
系于拜曰跪，不系于拜曰跽。
《范雎传》四言秦王跽，而后乃云秦王再拜是也。
长跽乃古语，长俗作。
人安坐则形弛，敬则小跪耸体若加长焉，故曰长跽。
《方言》：
东齐海岱北燕之郊，跪谓之。
郭曰：
今东郡人亦呼长跽。
《释名》：
跽，忌也，见所敬忌不敢自安也。
……《广雅》：
，跪拜也。
此统言之。
许跪、跽析言之。
”总之，那种长跪的姿势，在准备拜时称为跪，如果不拜则称之为跽。
“长跪”一词在古代文献中颇多见。
《战国策·
魏策四》：
唐且“挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之”；
《史记·
留侯世家》：
张在圮上桥见到黄石公，“良业为取履，因长跪履之。
”后来，黄石公授给张良一部《太公兵法》，使他成为汉高祖刘邦的重要谋臣。
又褚少孙补《史记·
梁孝王世家》：
“梁王西入朝，谒窦太后，燕见，与景帝俱侍坐于太后前，语言私说。
太后谓帝曰：
吾闻殷道亲亲，周道尊尊，其义一也。
安车大驾，用梁孝王为寄。
’景帝跪席举身曰：
诺。
’”景帝正是以长跪的姿势向窦太后表达了敬意。
《西游记》第九十八回写唐僧师徒“四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜。
拜罢，又向左右再拜。
各各三匝已遍，复向佛祖长跪，将通关文牒奉上。
”同样，这也是为了表示对佛祖的无比崇敬。
拜手（手拜） 古代的一种跪拜礼节。
《说文解字》卷十二上：
“，首至手也。
“各本作首至地也。
今正。
首至地谓稽首，拜中之一，不可该九拜。
拜之名生于空首，故许言首至手。
《周礼》之空首，他经谓之拜手。
郑注曰：
空首，拜头至手，所谓拜手也。
何注《公羊传》曰：
头至手曰拜手。
’某氏注《尚书》大甲召诰曰：
拜手，首至手也。
’何以谓之头至手？
足部曰：
跪者，所以拜也。
’既跪而拱手，而头俯至于手，与心平，是之谓头至手。
荀卿子曰'
平衡日拜’是也。
头不至于地，是以《周礼》谓之空首。
空首者，对稽首、顿首之头着地言也。
详言曰拜手，省言曰拜。
”据此可知，行拜手之礼，须在跪后两手相拱至地，俯首至地，而且拜手也称作空首（见《周礼·
大祝》）。
关于拜手之礼，《尚书》已有记载，如《益稷》：
“皋陶拜手稽首。
”《召诰》：
“拜手稽首，旅王若公。
”唐代王维《王右丞集》卷五《送陆员外》诗有句云：
拜手辞上官，缓步出南宫。
”后世的白话通俗小说中，也可以见到这种礼仪，如《水浒全传》第八十二回：
宋江等从宿太尉口中得到赵宋皇帝诚意招安的消息之后，“众皆大喜，拜手称谢。
另外，《礼记·
少仪》称：
“妇人吉事，虽有君赐，肃拜。
为尸坐则不手拜，肃拜。
“手拜，手至地也。
”孔疏：
“手拜之拜，但以手至地，则《周礼》空首。
郑注《周礼》'
空首’：
拜，头至手。
’此云手至地，不同者，此手拜之法，先以手至地，而头来至手。
故两注不同，其实一也。
”据此可知，古代的拜手、空首、手拜是名异实同的跪拜之礼。
再拜 拜是古代表示恭敬的一种礼节。
关于如何行礼为拜，却众说纷纭。
清初顾炎武《日知录》卷二十八说：
“古人席地而坐，引身而起则为长跪，首至手则为拜手，手至地则为拜，首至地则为稽首。
此礼之等也。
”《说文解字》卷十二上称：
“拜，首至手也。
“足部曰：
荀卿子曰：
平衡曰拜’是也。
”“拜”字在《说文解字》中本作“”，徐锴注称：
“从者，言进趋之疾。
”扬雄根据字形分析，认为“”字是两手下垂的意思。
《释名》卷三《释姿容》说：
“拜，于丈夫为跌跌然屈折下就地也。
”根据诸家的解释来看，大概古代人的拜，仅仅拱手弯腰而已，像现在的揖。
后来指拱手屈膝俯首至手，屈膝顿首，两手着地或叩头及地。
再拜就是拜了又拜，表示非常恭敬。
《论语·
乡党》篇说：
“问人于他邦，再拜而送之。
”《史记·
孟尝君列传》：
“坐者皆起，再拜。
”明代李长盛《过史公墓》诗云：
“途过丞相墓，再拜想仪型。
”古代人行跪拜之礼时，常常拜了又拜，叩头至地，以表示高度尊敬，称再拜稽首。
如《仪礼·
觐礼》：
“王受之玉，侯氏降陛，东北面再拜稽首。
周本纪》：
“商人皆再拜稽首，武王亦答拜。
”韩愈《平淮西碑序》：
“群臣请纪圣功，被之金石。
皇帝以命臣愈，臣愈再拜稽首而献文。
”此外，古代人也常常在书信的开头或结尾加上“再拜”两字表示敬意。
如司马迁《报任少卿书》开头便说：
“太史公牛马走司马迁再拜言”。
韩愈《与华州李尚书》：
“谨奉状不宣，愈再拜。
”清代姚鼐《复曹云路书》：
“鼐再拜云路先生足下。
”
在中国古代通俗小说中，写到“拜”这种礼节，多是跪拜。
如《水浒全传》八十二回，写宋江等人往济州迎接宿太尉接受招安时，“来馆驿中，参见宿太尉，拜罢，跪在面前。
宿太尉教平身起来，俱各命坐。
四个谦让，那里敢坐。
”宿太尉来到忠义堂上，“宋江、卢俊义等都跪在堂前。
裴宣喝拜。
拜罢，萧让开读诏文。
”“萧让读罢丹诏，宋江等山呼万岁，再拜谢恩已毕，宿太尉取过金银牌面、红绿锦缎，令裴宣依次照名给散已罢，叫开御酒。
”再如一百○一回，写宋江等迎接侯蒙，“陈安抚及宋江以下诸将，整整齐齐，朝北跪着，裴宣喝拜。
”“侯蒙读罢丹诏，陈璀及宋江等山呼万岁，再拜谢恩已毕。
请安（打千） “请安”一词始见于《左传》昭公二十七年：
昭公“如齐，齐侯请飨之。
子家子曰：
朝夕立于其朝，又何飨焉？
其饮酒也！
’乃饮酒，使宰献而请安。
”杜预注称：
“请安，齐侯请自安，不在坐也。
”可见，此用为表示对昭公的轻慢。
显然，这和清代的请安礼节并不是一回事。
清代请安之礼，金梁《光宣小记》言之甚详，谓：
“请安者，俗礼屈膝致敬也。
有双腿、单腿之别。
屈双膝曰双腿安，凡臣见君、奴见主、卑属见尊亲行之。
屈一膝曰单腿安，凡寻常相见，不论尊卑皆行之。
清初，百官见王公贝勒，皆跪安，虽大学士不能免；
其后，权臣如鳌拜等亦僭此礼。
始谕禁，禁双安也，而单安如故。
余总警务，谕阻员司不得屈膝，而习惯成俗，终亦不克尽禁也。
按《汉书·
东夷传》：
高勾骊，跪拜曳一脚’，与请安正相同，然则此俗由来久矣。
双安必沿于跪拜，然其形状实相异，跪拜以屈伏为敬，而双安仅屈双膝。
先左后右，垂手而直其躬。
惟必俟尊者颔受，始得起。
其谦下者或双手作相扶状，曰接安。
传闻德宗每人跪安，太后常置不理，乃长跪以待，往往至不能起立，困顿甚矣。
”事实上，不仅双腿安由来甚久，单腿安之俗也很久远，而且是满族人的传统礼仪。
《三朝北盟会编》第三卷（俗称“女真卷”）载女真人的相见之礼说：
“其礼则拱手退身为喏，跪右膝，蹲左膝着地，拱手摇肘，动止于三为拜。
清代人请安时的这一套左膝前屈、右腿后蹲，上身微俯、右手下垂的半跪之礼俗称“打千儿”，也称“打跧”。
《红楼梦》第八回有云：
“独有一个买办名唤钱华，因他多日未见宝玉，忙上来打千儿请安，宝玉忙含笑携他起来。
”这是介于作揖和下跪之间的一种礼节。
除了相见时的请安之礼，清代官场上还有特殊的规定，如官吏休假期满归京或考官试毕终了时，都必须向皇帝恭呈请安折，问皇帝安否。
正献·
分献 祭祀时，向受祭者行献爵献帛之礼，称正献；
向附属的配享者分别行献爵献帛之礼，称分献。
《旧唐书·
礼仪志》载：
开元十二年，玄宗祭祀泰山时，“欲初献于山上坛行事，亚献、终献于山下坛行事。
”贺知章等人认为：
“吴天上帝君位，五方时帝臣位，帝号虽同而君臣异位。
陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。
”这应是正献、分献有别之始。
据《宋史·
礼志》，宋真宗祭祀孔子时，也曾“命官分奠七十二弟子，先儒洎叔梁纥、颜氏”。
乾隆三十年版《济阳县志》卷五称：
“春秋仲月上丁日致祭先师孔子，知县为主祭官，在城文武为分献官。
届期儒学先祭崇圣祠毕，然后主祭官率分献官致祭。
知县祭先师及四配，分献官各献于东哲西哲。
”正献之礼必在正殿举行，而分献之礼则或在两序两庑、或在正殿。
《歧路灯》第五回道：
“且说过了些时，到了丁祭。
五更时，荆堂尊，周、陈两学师，汪典史俱各早到，合学生员齐集，各分任职事。
正献、分献已毕，周、陈同邀荆堂尊明伦堂一茶”。
《儒林外史》第三十七回：
“金东崖赞：
分献者，就位。
’迟均、社仪出去引庄徵君，马纯上进来，立在丹墀里拜位左边。
”而庄徵君和马纯上二人正是亚献、终献者，其亚献、终献之礼也都是在正殿上举行的。
该回谓：
“迟衡山先请主祭的博士虞老先生，亚献的徵君庄老先生；
请到三献的，众人推让，说道：
不是迟先生，，就是杜先生。
’迟衡山道：
我两人要做引赞。
马先生系浙江人，请马纯上先生三献。
’马二先生再三不敢当，众人扶住了马二先生，同二位老先生一处。
”在这里，初献即正献，而亚献、终献则均为分献。
折腰 折腰是见面时弓身弯腰之礼，以表示对对方的恭敬。
晋陶潜为彭泽令，郡遣督邮至，吏告当柬带迎谒，潜叹曰：
“吾不能为五斗米折腰，向乡里小人！
”（《晋书·
陶潜传》）后演变为屈身事人称折腰。
唐李白《梦游天姥吟留别》诗曰：
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
”杜甫诗《官定后戏赠》：
“不作河西尉，凄凉为折腰。
《歧路灯》第二回写谭孝移从祖籍丹徒修谱回来，街坊邻舍、亲朋好友纷纷来送盒酒为之接风洗尘，谭孝移看到娄绍、孔述经等五位挚友送来拜盒，便立即分付小厮到街上望着，另行接待。
说：
“五位爷到时，不必走前门，即邀到后书房内。
可以从东坍同过来，我在后门等候。
”不多一时，果见五位客从胡同过来，“谭孝移躬身前迎，五位逊让进门。
到轩上，宾主叙礼坐下，献茶毕，孝移躬身致谢道：
诸长兄空来一望，已足铭感，何必赐贶！
《万花楼》第二十八回“报恩寺得遇高僧”，写狄青到了报恩寺内厢，“就有一位老和尚下阶相迎”，“狄青见他前来迎接，想他定是有德行高僧，不敢怠慢，先打了一躬。
那和尚只两手略略一拱”。
“狄青一想，本官深深打躬，这和尚只拱手而答，必然是个大来头的和尚了。
《水浒传》第八回“林冲棒打洪教头”，写林冲待人以礼。
柴进正陪林冲吃酒，教师洪教头来到，“林冲寻思道：
庄客称他做教师，必是大宫人的师父。
’急急躬身唱诺道：
林冲谨参。
’那人全不睬着，也不还礼。
”第四十六回写杜兴到祝家庄送信，被祝氏三兄弟斥骂一顿，杜兴忍耐着，又“躬身禀道”：
“东人有书拜上。
《西湖佳话》中“西泠韵迹”，写名妓苏小小虽流落风尘，但并不自轻自贱，对权贵不阿谀奉承，不卑不亢，不屈身事人，拜见时也不用顿首之礼，仅折腰而已。
上江观察使孟浪“自诗当道官”，三次令吏卒呼唤苏小小，苏小小爱理不理，勉强去侍候，“不慌不忙，走到面前，也不屈膝，但深深一拜道：
贱妾苏小小，愿相公万福。
’孟观察此时心已软了，说不出硬话来。
额手 以手加额表示敬礼或庆幸。
《宋史》卷三百三十六《司马光传》：
“帝崩，赴阙临，卫士望见，皆以手加额曰：
'
此司马相公也。
’”可见，早在宋代已有此礼俗。
卫士们以手加额，是向司马光致敬，但有时额手则用为表示庆幸。
《元诗选》癸之戊上胡元采《大有年》诗有句云：
“童叟相观皆额手，从兹深愿屡丰年。
”成语“额手称庆”，也是这个意思。
《红楼梦》第九十九回，周琼致贾政信中有云：
“正申燕贺，先蒙翰教，边帐光生，武夫额手。
叉手 叉手即拱手。
宋·
毛晃《增韵》：
“叉，俗呼拱手曰叉手。
”早在汉代已有此礼俗。
《后汉书·
马援传》：
“岂有知其无成，而但萎腰咋舌，叉手从族乎？
”同书《灵帝纪》注：
“《献帝春伙》曰：
“（张）让等惶怖叉手，再拜叩头。
”《三国志·
诸葛诞传》：
“叉手屈膝。
”同书《邓艾传》段灼疏：
“使刘禅君臣面缚，叉手屈膝。
”又同书《公孙度传》注“《吴书》曰：
孙权亲叉手，北向稽颡。
”《晋书·
天文志》：
“皆叉手低头。
在戏曲小说中，写到“叉手”的颇多。
《西厢记》二本二折《小梁州》：
“则见他叉手将礼数迎，我这里'
万福，先生！
”《竹叶舟》三《黄钟尾》：
“你枉了告玄冥，礼河伯，频叉手。
”《水浒全传》第二回：
“高俅叉手跪复道：
小的叫做高俅，胡乱踢得几脚。
’”《醒世恒言》卷三十三《十五贯戏言成巧祸》：
“那后生叉手不离方寸”。
《警世通言》卷六《吕大郎还金完骨肉》：
“只见门前上下首立着两个人，方顶样头巾，身穿紫衫，脚下丝鞋净袜，叉着手。
”《西湖二集》卷十八：
“吉二叉手不离方寸”。
“叉手不离方寸”是说叉手不离胸口，表现出更加恭敬的态度。
此外，“叉手”也写作“插手”。
如《荐福碑》二《滚绣球》：
“比及见这四方豪士频插手，我争如学五柳先生懒折腰，枉了徒劳。
”《秋胡戏妻》三《满庭芳》：
“我见他便躬身，插着手，陪言语。
对于佛家子弟来说，叉手即合掌，也称合掌叉手，谓合掌而交叉十指，用来表示已心专一。
密宗称为金刚合掌，也叫归命合掌；
天竺称为叉手。
《观无量寿经》：
“合掌叉手，赞叹诸佛。
”宋·
陈师道《寄滕县李奉仪》诗：
“曲躬叉手前致言，畜眼未见耳不闻。
暮年何以答此恩，请颂华严寿我君。
长揖 揖礼原是古代的拱手礼。
《公羊传》僖公二年：
“荀息进曰：
虞郭见欤？
’献公揖而进之。
”何休解诂：
“以手通指曰揖。
”徐彦疏：
“盖谓揖而招之，言用拱揖并招引近己。
”长揖比一般的揖礼态度更恭敬，行礼时，不分尊卑，皆拱手高举，自上而至极下为礼。
但这种礼节比跪拜礼简慢。
《史记》九七《郦生传》称：
郦食其去见刘邦时，“沛公方倨床，使两女子洗足，而见郦生。
郦生入，则长揖而不拜。
”又《后汉书》八十《赵壹传》：
“司徒袁逢受计，计吏数百人皆拜伏庭中，莫敢仰视，壹独长揖而已。
”这种礼节，在中国古代通俗小说中多有描述，《歧路灯》第六回：
“大家扫地一揖，各别而去。
”所写的就是长揖。
《红楼梦》第六十四回，黛玉所作《红拂》诗有“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途”之句。
谓李靖以布衣见杨素，长揖不拜，仪态洒脱，言谈自若，因而被红拂看中。
《三侠五义》第六回，写丞相王芑往相国寺为国求贤，“包公隔窗一看，也不能回避了，只得上前一揖；
道：
废员参见了。
’”行揖礼也称作揖。
《歧路灯》第六回：
“大家团作了揖，序长幼坐下。
”第七回：
“见了两位老师，作揖，坐下。
顿首 顿首是古代的拜礼，为九拜之一，俗称叩头。
行礼时，顿首与稽首形式略同，惟稽首头至地时须停留片刻，而顿首则作短暂的接触，就立即举起。
因其头触地面的时间短暂，故称顿首。
后通用作下对上的敬礼。
《四库全书·
辨定祭祀通俗谱》卷三至五：
“凡拜皆跪，无所谓立拜者，亦无不以手先至地而首下至手者，所谓拜手也。
……稽首者谓拜手而稽其首也，稽者，留也，以首至手稽留不即起也；
顿首者，拜手而陡起也，顿者陟也。
……姚立方曰：
顿首是急遽时所用大非常礼。
如左传晋穆赢顿首于赵宣子之门；
楚申包胥乞秦师九顿首而坐皆狼狈有求仓卒致情之仪。
……’”如《三国志通俗演义》“杨奉董承双救驾”一回中，献帝车驾到华阴县，郭汜追劫车驾，遇杨奉出来保驾，与郭汜之将崔勇大战，“两马与相交，只一合，斩崔勇于马下，杀人军中，砍死无数。
汜军大败，退走二十余里。
杨奉收军，来见天子。
帝下车执奉手，曰：
卿救朕躬，当刻铭肺腑。
’奉顿首谢。
”在“董承密受衣带诏”一回中，写帝欲以人事托董承，密商之后，密授衣带诏，董承谢帝，“承顿首谢”。
顿首这种礼节也常用于书信中的起头或末尾。
《三国志演义》《诸葛亮大哭周瑜》一回中，写周瑜临死之前给孙权写遗书，开头就是“瑜伏楮泣血顿首百拜，致书于主君明公麾下”。
《金瓶梅》第七十回，写新升官的何干户下贴拜会西门庆，上面写着：
“谨具段帕二端，奉引贽敬，寅侍教生何永寿顿首寿。
”这种用法表示对受信人的尊敬。
自然这种称呼多用于下对上、卑对尊的人际关系中。
《禅真逸史》第三十六回，“双玉人重逢合卺，三义侠衣锦还乡”，写张善相初从杜伏威起兵造反，后为之帅段韶收伏。
在此之前，张善相因“走马踏死人命，弃马脱逃”，潜身人段府花园，暗与段之次女琳瑛订白首之约，段韶闻之此事，欣然允婚，并答应以婢女春香许之为妾，“张善相大喜，顿首致谢。
稽首 古代九拜之一。
“辨九拜：
一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。
”郑玄注：
“稽首，拜头至地也。
”贾公彦疏：
“稽首，其稽，稽留之字。
头至地多时则为稽首也。
……稽首，拜中最重，臣拜君之拜。
”古时诸侯对天子、大夫对诸侯，均行稽首之礼。
但《礼纪·
郊特牲》则指出“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。
”也就是说，因为稽首是臣拜君之礼，而一国之中不可有二君，故家臣不行此礼。
古代对稽首之礼非常看重。
《左传》僖公二十三年：
当秦伯设宴招待晋公子重耳时，”公子赋《河水》，公赋《六月》。
赵衰曰：
重耳拜赐。
’公子降，拜，稽首。
公降一级而辞焉。
”襄公三年：
“公如晋，始朝也。
夏，盟于长樗，孟献子相公稽首。
知武子曰：
天子在，而君辱稽首，寡君惧矣。
’”二十四年：
郑伯携重礼到晋国去请求伐陈。
“郑伯稽首，宣子辞。
子西相曰：
以陈国之斤，恃大国而陵虐於敝邑，寡君是以请罪焉。
敢不稽首。
’”哀公十七年，“公会齐侯盟于蒙，孟武伯相。
齐侯稽首，公拜，
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