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賦二五一

木瓜賦

表二五一

上厯新法表

議二五三

厯議陳滿飛議

尹嘉罪議薄代公等補兵議

孔邈名議丁況等久喪不葬議

奏二五五

請改漏刻奏議公主服母奏

論二五七

安邊論有表達性論

論王蕃渾天體又

論祠武帝於建始殿論諸葛亮廟

論旄頭論郊祀不設樂

又

問二五一五

報應問

書二五一六

答顏永嘉書重答顏永嘉書

與宗居士論釋慧琳白黑論書又答宗居士書

重答宗居士書答江氏問

頌二五二六

上白鳩頌社頌

釋奠頌

贊二五二七

天贊地贊

詩二五二八

鼓吹鐃歌十五首朱路篇

思悲公篇雍離篇

戰城南篇巫山高篇

上陵者篇將進酒篇

軍馬篇方樹篇

有所思篇稚子由原澤篇

上邪篇臨高臺篇

遠期篇石流篇

附錄二五三三

本傳

何衡陽極目錄終

宋何衡陽集

宋東海何承天著

明太倉張溥閱

賦

木瓜賦

美中州之嘉樹，表閒冶之麗姿，結靈根以誕秀，傾朝日以揚輝，擢叢柯之冉冉布翠葉而葳，惟茲木之在林。

亦超類而讀劭方，朝華而繁實，比沙棠而有耀，當大廈之方隆。

槐惟幹之纖撓，豈隱樸以幸全固呈才，而不效離，用眾而獲甯，永端已以勵操，願佳人之子投，思同歸以託好，顧衛風之攸珍，雖瓊琚而匪報。

表

臣授性頑惰，少所關解，自昔幼年，頗好厯躭數，耽情注意，迄於白首，臣亡舅故秘書監徐廣素善其事，有既往七曜厯，每記其得失，自太和至泰元之末，四十許年，臣因此嵗考校，至今又四十載，故具疎密差會，皆可知也，夫圓極常動，七曜運行，離合去來，雖有定勢，以新故相涉自然有毫末之差。

連日累嵗積微成著，昰以虞書著欽若之典。

周易明治厯之順，言當順天以求合非為合以驗天也。

和漢代雜候清臺，以昏明中星，課日所在，雖不可見，月盈則蝕，必當其衝。

以月推日則躔次可知焉，捨易而不為，役心於難事。

此臣所不解也，堯典云:

日永星火以正仲夏，今季夏則火中，又宵中星虛，以殷仲秋，今季秋則虛中，爾來二千七百餘年，以中星撿之。

所差二十七八度，堯冬今至日，在須女十度左右也。

漢之初，厯冬至在牽牛初，後漢四分，及魏景初法，同在斗三十一，臣以月蝕撿之，則景初今之冬至，應在斗十七，又使臣受詔以土圭測景，考校二至，差三日有餘，從來積嵗，及交州所上，檢其增減，亦相符驗，然則今之二至，非天之二至，天之南，日在斗十三四矣。

此則十九年七，閨數微多差，復改法易章，則算滋繁宜，當隨時遷革，以取其合，案後漢志，春分日長，秋分日短，差過半刻，尋二分在二之間，而有長短，因勢春分近夏至故長，秋分近冬至固短也。

楊偉不悟，即用之上厯表云:

自古及今，凡諸厯數，皆未能竝己之妙，何此不小亦何云:

昰故臣更建元嘉厯，以六百八為一紀半之為度，法七十五為室，分以建寅之月，為嵗首，雨水為氣初，以諸法閨餘一之，嵗為章首，冬至從上，三日五時日之所在，移舊四度，又月有遲，疾合朔月，蝕不在朔望，亦非厯意也，故元嘉皆以盈縮定其小，餘以正朔望之，日伏惟陛下，允迪聖哲，先天不違，劬勞庻政賓亮鴻業，究淵思於往籍探妙旨於未聞，窮神之化，罔不該覽，是以愚臣欣遇盛明，效其管伏願以臣所上，元嘉法，下史官考其疏密，若謬有可採，庻或補正以備萬分。

議

厯議

夫厯數之術，若心所不達，雖復通人前識，無救其為敝也。

是以多厯年嵗，未能有定，四分於天，出三百年而盈一日，積代不悟，徒云建厯之本，必先立元，假言讖緯，遂闗治亂，此之為蔽，亦巳甚矣。

劉歆三統法，尤復疏闊，方於四分，六千餘年，又益一日，揚雄心惑其說，采為太玄，班固謂之最密，著於漢志，司彪因曰:

自太初元年始用三統厯，施行百有餘年，曾不憶劉歆之生，不逮太初，二三君子言厯，幾乎不知而妄言歟。

陳滿罪議

獄貴情斷，疑則從輕，驚漢文帝乘輿馬者，張釋之劾以蹕，最止罰金，何者明其無心於驚馬也，故不以乘輿之重，加以異制，令滿意在射鳥，非有心於中人，按律過勿傷人三嵗刑，况不傷乎，微罰可也。

尹嘉罪議

被府宣令，普議尹嘉大辟事，稱法吏葛滕，籤母告子不孝，欲殺者許之，法云:

謂違教令，敬恭有虧，父母欲殺皆許之，其所告惟取信於所求而許之，謹尋事原心，嘉毋辭自求質錢為子還責，嘉雖虧教義，而熊無請殺之辭，熊求所以生之而令殺之，非隨所求之謂，始以不孝為劾，終於和賣結刑，倚旁兩端母子，俱罪滕籤法文，為非其條嘉所存著，大理在難申，但明教爰發矜，其愚蔽夫明德慎罰，文王所以恤下，議獄緩死中，孚所以垂化言情，則母為子隱語敬，則禮所不及今，捨乞宥之評依，請殺之條責敬恭之，節於饑寒之隷誠，非罰疑從輕甯失有罪之謂也，愚以謂降嘉之，死以普春澤之恩赦，熊之愆以明子之宜，則浦亭雖陋，可比德於盛明，豚魚微物不獨遺於今化。

薄代公等補兵議

尋刦制同籍期親補兵，大功不在例，婦人三從,既嫁從夫，夫死從子，今道舉為刦，若其叔尚存，制應補讁，妻子營居，固其宜也。

但為刦之時，叔父已沒，代公道生，竝是從弟，大功之親，不合補讁，今若以叔母為期親，今代公隨母補兵，既違大功不謫之制，又失婦人三從之道，繇於主者守期親之文，不辨男女之異，遠嫌畏負，以生疑懼，非聖朝恤刑之旨，謂代公等，母子竝宜見原。

孔邈名議

既沒之名不合奏者，非有他義正嫌餘近不祥爾，奏事一卻動經時，盛明之世，事從簡易曲，嫌細忌皆應蕩除。

丁况等久丧不葬議

禮所云還葬，當謂荒儉一時故，許其稱才而不求備，丁況三家，數年中葬，輒無棺櫬實繇淺情薄，恩同於禽獸者爾，竊以為丁寶等同伍積，年未嘗勸之以義，繩之以法，十六年冬，既無親科，又申明舊制，有何嚴切，歘然相糾，或繇鄰曲分爭，以興此言，如聞在東諸處，比例既多，江西淮北，尤為不少，若但讁此三人，怠無整肅，開其一端，則亙相恐動，里伍縣司，競為姦利，財賂既逞，獄訟必繁，懼虧聖明亨鮮之美，臣愚謂况等三家，且可勿問，因此附定制旨，若民入葬不如法，同伍當即糾言，三年除服之後，不得追相告列，於事為宜。

奏

請改漏刻奏

上尚書，今記改用元嘉，厯刻漏與先不同宜，應改革按景初厯，春分日長，秋分日短，相承所用，漏刻冬至後，畫漏率長愚，冬至前且長短，增減進退，無漸非唯先法，不精亦各傳，寫謬誤今二至二分，各據其正，則至之前，後無復差異，更增損舊,刻參以晷影，刪定為經改用，二十五箭請臺勒漏郎，將考驗施用。

議公主服母奏

元嘉二十三年白衣領御史中丞何

承天奏詔叔敬白衣領職餘如奏

尚書刺鹽海公主所生母蒋美人丧，海鹽公主離婚，今應承服，撰宜注參，詳宜下二學禮官，博士議公主所服輕重，太學博士顧雅議，今既咸用士禮，便宜同齋，衰削杖布，帶疎履期，畢心丧三年博士周野王議又云，今諸王公主，咸用士禮，譙主衡陽王，為所生太妃，皆居重服，則公主情禮亦宜家，中期為允其博士，瘐邃之顏測，因明王淵之四人，同雅議何羅雲二人同也，王議如所上臺案，今之諸王，雖行士禮，昰施於傍親及自己，以下至於為帝王所厭，猶一依古典又永出，三年九月符修，議王廣德三王，以餘尊所，厭由服大功海鹽公主，體自宸極，當上厭至尊起，得遂服臺據經傳，正文并引，事例依源，責失而博士顧雅，周野王等捍不肯怙方，稱自有宋以來，皇子蕃王，皆無厭降，同之士禮，著於故事，緦功之服，不廢於末戚顧獨貶於所生，是申其所輕奪，其所重奪，其所重,豈緣情之謂臺，伏尋聖朝，受終於晉凡，所施行莫，不上稽禮，文兼用晉事，又太元中，晉恭帝時為皇子，服其所生，陳氏練冠緣此則前代，施行故事，謹依禮文者也，又廣德三公主，為所生母符修議服，大功此先君餘尊，之所廢者也，元嘉十三年，第七皇子不服曹婕妤，止於麻衣，此厭乎至尊者也，博士既不據古，又不依今，違施行見事而多作浮辭，自衛乃云五帝之時，三王之際，又言長子，去斬衰除禫帳，皆昰古禮，不少今世博士，雖復引此諸條，無救於失又誥臺云，蕃國得遂其私情，此義出何經記，臣案南譙衡陽，太妃竝受朝命為國小君，昰以二王得遂其服，豈可為美人，比例尋蕃王遂者，聖朝之所許也，皇子公主不得申者，繇有厭而然也，臺登重更責失制，不得過十日而復不詶答，既被催攝二三日，甫輸怙辭雖，理屈事窮，猶聞義耻服臣，丧紀有制禮之大經降，殺攸宜家國舊典古之諸，眾子猶以尊厭，况在王室而欲同之士，庻此之僻謬，不俟言而顯太常，統寺曾不研刦，所謂同乎失者，亦未得之宜，加財正弘明國，典謹案太學，博士顧雅國子助教，周野王博士王羅雲顏測殷，明何王淵之前博士，遷員外散騎侍郎，瘐邃之等咸蒙抽飾備位，前既不謹守舊，文又不審據，前准遂上背經典，下違故事，率意妄作,自造禮章，太常臣叔，敬位居宗伯，問禮所司，騰述往反了，無研刦混同，茲失亦宜及咎，以見事竝免今所居官，解野王領國子助教，雅野王初立議乖舛，中執捍愆失，未違十日之限雖起一事，合成三，羅雲掌押捍失，三人加禁固五年。

論

上安邊論有表

伏見北藩上事虜青，天慈降鑑矜此黎元，博逮群策，經綸戎政，臣以愚陋預聞訪及，竊尋獫狁告難，爰自上古有周之盛，南仲出車，漢方隆衛，霍宣力雖飲馬瀚海，楊祁連事難役繁，天下騷動委興負海，貲及舟車，凶狡倔強，未肯受弱得失報，復裁不相補，宣帝末年，值其乖亂，推亡固存，始獲稽服，自盡丧中原，戎狄侵擾，百餘年間未，暇以北虜，為念大宋起祚，兩燿靈武而懷徳畏威用，自納欵陛下，臨御以來，羈麼遵養，十餘年中，貢譯不絕，去嵗三王出鎮思遠，振圖心,易駭遂生猜懼背違信約，深搆攜隙貪惑，恣毒無因自反恐烽遂之警，必自始臣素庸懦才，不經武率，其管窺謹撰安邊論，意極淺末懼無可採，若得詢之，朝列辨覈，同異庻或開引羣慮，研盡眾謀，短長畢陳當否可見。

漢世言備，匈奴之策，不過二科武夫盡征盡征伐之謀，儒生講和親之約，課其所言，亙有遠志，加塞漠之外，胡敵肘掣必未能摧鋒引鋒日規，自開張繇，往年冀土之民，附化者眾二州臨境，三王出藩，經略既張，宏圖將舉，士女延望華夷慕義，故昧於小利且自矜，侈外示餘力，內堅偽眾，今若務存遵養許其自新，雖未可羈，至北闕猶足鎮靜，邊境然和親，事重當盡，廟誠非愚，短所能究，言若追蹤，衛霍瀚海之志，時事不等致功，亦疏寇，雖宜戰未久，又全據燕趙跨代勤謂山河之顯，中古如一自非大田淮，泗內實青徐使民有贏，儲野有積，穀然後分命，方召總率虎旅精卒十萬，使一舉盪夷，則不足稍，勤王師以勞天下，何以言之，今遺黎習亂志偷安非皆耻為左袵，遠慕冠冕徒以殘害，剝辱視息，無寄故繦負歸國，先後相尋，虜既不能挍，勝循理攻城，晷地而輕兵，掩襲急在驅殘，是其所以速怨，召禍滅亡之日，今若遣兵追討，報其侵報，大翦幽冀屠城，破邑則聖朝愛育，梨元方濟，之以道若但欲撫其歸附罪，弔民則俊馬奔走，不肯來征徒，興巨費無損，於彼復奇兵深入，殺敵破君，茍陵患未盡則困獸思鬬，報復之役,遂將無已，斯秦漢之末，策輪臺之所悔也，安邊固守於計，為長臣以安邊之計，備在史策，李牧言其端，嚴尤申其要大晷舉矣，曹孫之霸，才均智敵，江淮之間,不居各數，百里謂捨合肥，退保新城，江陵多民南矣，濡須之戍，家停羨慕及夷陵之屯，民夷散雜，晉宣王以為宜從污南以北岸，槽爽不許，果亡相中此，皆前代之殷鑿也，何者斥堠之郊，非畜牧之地，非耕桑之邑，故堅壁清野以俟，其來整甲繕兵以乘，其敝雖時有古，今勢有強弱，保民全境不出此塗，要而歸之有四一曰移遠就近，二曰浚復城隍，三曰篡偶車牛，四曰計丁課，丈良守疆，其田土驍帥振其風晷，蒐獵宣其號令，俎豆訓其廉耻，縣爵以麼之設禁以威之徭稅，有程寬猛相濟，比及十載，民知義方然後簡將郤，授奇揚旌雲朔風，卷合冀電埽嵩，恒燕弧折代，馬摧足秦首，展期右臂，吳絕其左肩銘功於燕然之，阿饗徒於金微之，曲冠雖有亂亡，有徵昧弱易取若天時人事，或未盡符抑銳俟，機宜審其算若邊戍，未增星居布野勤惰異教貧富，疏資疆塲之民，多懷彼此虜在去，就不根本業難可驅率易，在振蕩又狡虜之性，食肉衣皮，以馳騁為儀容，以游獵為南畝，非有車輿之安宮室之衛櫛風沐雨，不以為勞露宿草，寢維其常性勝則競利，敗不羞走彼來或驟，而此已奔疲，且今春踰濟既獲其莉乘勝狀未慮，天誅比及秋末容更送死，猋騎蟻聚輕兵鳥，集踐竝禾稼，焚閭井雖邊將多晷，未審何以禦之，若盛師連屯，廢農必眾馳車奔驛起，役必遲散金行，賞損費必大換土客，戍怨曠必繁孰，若因民所居竝修農戰無動眾之勞，有扞衛之實，其為利害優劣相縣也，一約移近就遠以實內地，今青舊民冀州新附在界，首者二萬家此寇之資也，今悉河內徙青州，民移東萊平昌，北海諸郡太山以南，南至下邳，左沐右沂，田良野沃，西阻蘭陵，北阨大峴，四塞內其，號險固民，性重遷闇於圖始無虜之時，喜生咨怨，今新被鈔，掠餘懼未，息若曉式，安危居以樂土，宜其歌拼，就路視遷如歸二曰，浚復城隍以增阻，防舊秋冬收斂民人入保，所以警備暴客使防衛有素也，古之城池，處處皆有，今雖頹毀，猶可修治，粗計戶數量其所容，新徙之家，悉箸城內，假其經用為之，閭伍納稼築塲，還在一處，婦子守家，長吏為師，丁夫正婦，春夏佃牧寇至之時，一城千室堪戰之士，不下二千其餘羸弱猶能登陴，鼓譟十則圍之兵，家舊說戰士二千，足抗羣虜三萬矣，三曰篡偶車牛以飾戎，械計千家之資不下五百，耦牛為車五百兩，參合鈎連以衛，其眾設使成不可固，平行趨險賊所不能，干既巳族居易可撿，括號令先民知夙戒有急，徵發信宿可聚，四曰，計丁課仗勿使有闕千家之邑，戰士兩千，隨其便能各自有仗，夙所服習，銘刻繇巳還保，輸之於庫出行請以自衛，功榦利鐵民不辦，得者官以漸充之，數年之內，竝軍用粗備矣，臣聞軍國異容施於封畿之內，兵農修在於疆塲之表，攻守之宜，皆因其習任其勇怯，山陵川陸之形，寒暑溫涼氣各繇，本性易則害，生是故戍申作師，遠屯清濟功，費既重詹，怨亦深以臣料，之末若即，用彼眾之易也，管子治齊寄令，在民商君，為秦設以耕戰，終申威定，霸行其志業，非茍任強實繇，有數梁用走卒，齊邦自滅，齊用技擊厥眾，亦離漢魏以來，茲制漸絕蒐田，非復先王禮治兵，徒逞耳目之欲，有急之日民，不知戰至乃廣延，賞募奉以厚秩，發遽奔救天下，騷然方伯，刺史拱手，坐聽自無，經晷唯望，朝廷遣軍，此皆忘戰之害不教之失也，今移民實，內浚治城隍，族居聚處課，其騎射長吏簡試差品能不甲科上第漸就優別明，其勳才表言州郡，如此則屯部有常不遷其業，內護老弱外,通官曹素定同憂等，樂情由習親蓺，因事著畫戰見，貌足相識夜戰聲足相救,斯教之一隅，先哲之遺術，論者必以古城荒毀難，可修復今不謂頓，便加功整麗如舊，但欲先定民營，其間術墉壑存者，因而即之，其有毀缺權時，柵斷足以禦，彼輕兵防遏游，騎假以方將漸就，只立車牛之賦課，仗之宜攻守，所資國軍之，要今因民所利導而率之，耕農之器為府庫之寶，田蠶之氓兼城之用千家，總倍旅之兵，萬戶具全軍，之眾兵強而敵不戒國富，而民不勞比於優，復隊伍坐食廩糧者，不可同年而較矣，今承平未久邊令弛縱弓，利鐵既不都斷，往嵗棄甲垂二十年，課其所住，理應消壞謂宜申明舊科，嚴加禁澀諸商賈往來，幢隊挾藏者，皆以軍法治之，又上嚴立闗候，杜廢閒蹊城保之境，諸所課仗竝，加雕鐫別造程式，若有遺镞，亡刃及私為竊盜者，皆可立驗於事為長，又鉅野湖澤廣大，南通洙泗，北連青齊有舊縣城，正在澤內，宜立式修，復舊堵利，其埭過給輕鑑，百艘寇若入境，引艦出戰，左右隨宜，應接據其師，津毀其航漕，此以利制車運我，所長亦微，徹敵之要也。

達性論

夫兩儀繼位帝王，參之宇中莫尊焉，天以陰陽分，地以剛柔，用人以仁義，立人非天地，不生天地非人，不靈三材同體，相須而成者也，固能清河神，明特達情綜，古今制周，萬物妙思窮，幽制作侔，造化歸仁與能，是為君長撫養，黎元助天宣德,日月淑清，四鄰靈來格祥風，協律玉燭，揚輝九芻，榖拳陸產水育，酸鹹百品，備其膳產棟宇舟車，銷金合土絲紵玄黃，供其器服文以禮度娛，以八音必物質生往不備設，夫民用儉，則易足易足則力，有餘則志情，泰樂治之心於是生焉，事儉則不擾，不擾則神明靈，則謀慮審濟治之務，於是成焉，故天地以儉素民乾坤以易簡示人，所以訓示慇懃若此之篤也，安得與夫，飛沉蠉蠕並為眾生哉，若夫眾生者取之有時，用之有道行，火俟風暴，漁候豺獺所以順天時也，大夫不卵，麛庻人不數罟，行葦作歌，霄魚垂化所以愛人，用也刨廚，不邇五是，翼殷后攺祀孔鈞不綱，所以明仁道也，至於生必有死形，斃神散猶春，榮秋落四時代，換奚有於，更受形哉，詩云愷悌君子求福，不面言弘道之在已也，三后在天，言精靈之升遐也，若乃內懷嗜欲外憚，權教慮深方生施，而望報在昔，先師未之，或言余固不敏，罔知請事焉矣。

論王蕃渾天體

詳尋前說，因觀渾儀研求其意，有以悟天形，正員而水周，其下言四方者，東暘谷日之所出，西至濛汜，日之所入莊子，又云北溟之魚，化而為鳥，將徙於南溟，斯亦古之遺四，方皆水證也，四方皆水，謂之四海，凡五行相生於金，是故百川發源皆自山，出繇高趣，下歸於注海，日為陽精光，耀炎熾一夜入水，所經竭百，川歸注足，於補復故旱，不為減浸，不為益徑，天之數蕃說近之。

又

周天三百六十五度，三百四分之七十五天，常西轉一日，一夜過周，一度南北，二極相去一百一十六度，三百四分度，之六十五彊即天經也，黃道袤帶，赤道春分，交於奎七度，秋分交於軫，十五度冬至，斗十四度半彊，夏至井十六度，半從北極，扶天而南，五十五度彊則居天，四維之中，最高處也，即天頂也，其下則地中也。

論祠武帝於建始殿

魏文帝黃初二年六月，以洛京宗廟未成,

乃祠武帝於建始殿,親執餽奠如家人禮。

案禮將營宮，室宗廟為先庻人，無廟故祭於寢，帝者行之非禮甚矣。

論立諸葛亮廟

劉禪景燿六年，詔為丞相，諸葛亮立廟於沔陽，光是所居各請立廟，不許百姓遂,私祭之而言事者，或以為可立為，京師乃從人意，皆不納步兵校尉,習隆中書侍郎，向允等言,於禪日昔周人懷，卲伯之美，甘棠為之，不伐越王思，范蠡之功，鑄金以存，其象自漢興以來，小善小德，而圖形立廟者多以，況亮德範遐邇，勳蓋季世興王室之不壞，實斯人是賴而蒸嘗，止於私們廟象闕而莫立百姓，巷祭戎夷野祀非所以，德功術追在昔也，若盡從人心,則瀆而無典建之京師，又逼宗廟此聖懷，所以惟疑也，愚以為宜，因近其墓，立之於沔陽，使所屬以，時賜祭凡，其故神欲奉祠者，皆限至廟斷，其私祀以崇正禮是從之。

周禮凡有功者，祭於大烝，故後代遵，之以元勳配饗，允等曾不是式又從之並禮也。

論旄頭

戰國並爭師旅數，出懸烏之設務察，風宜是奏矣。

論郊祀不設樂

世咸傳吳朝無雅，案孫皓迎父丧，明陵唯云倡妓，晝夜不息，則無金石登歌可知矣。

或云今之神絃孫氏，以為宗廟登歌也。

問

西方說報應，其枝末雖明而即本常昧，其言奢而寡，要其譬迂而無，徵乖背五經，見棄於先聖，誘掖近情，故得信於季，俗夫欲知日月，之行故假察，於璇璣將申幽冥，之信宜取符於見事故，鑑燧懸而水火，降雨宿離，而風雲作斯，皆遠繇近驗幽以顯著者，也夫鵝之為禽浮清，池咀春草眾，生蠢動弗之祀也，而庖人執焉有得免刀俎者，燕飜翔求食唯飛蟲，是甘而人皆愛之，雖巢幕而不懼，非直鵝燕也，羣生萬有往往，如之是知，殺生者無惡報，為福者無善應，所以為訓者，如彼所以,示世者如此，余甚惑之，若謂燕非蟲不甘，故罪所不及，民食芻泰奚，獨嬰辜若謂，禽豕無知，而人識經教斯，則未有經教之時，畋漁網罟亦無罪也，無故矣，科法入中國，乃所以為民穽也，彼仁人者，啟其然哉，故余謂佛經，但是假設權教勸人，為善耳，無闗實敘是以聖人，作制推德翳物將，我享實膺天祐，固獲三品，賓庖豫焉若，乃見生不忍死，聞聲不食肉，固君子之所務也，竊願高明更加三思。

書

答顏永嘉書南藏作顏光祿

敬覽芳訊，研復淵旨區別三才步驗，精粹宣演道，心褒賞施士，貫綜幽明推，誠及物行之於己，則美敷之於教，則弘殆無所聞，退尋嘉晦之來，將欲令參觀，斗極復迷反逕思或昧然未，全曉洽故復重伸，本懷足下，所謂共成三才者，者是必合德支稱上哲之人，亦何為其然，夫立人知道，取諸仁義,惻隱為仁者，之表惡為義心，之端牛山之木翦性於鑿斧，恬漠之想汨慮，於利害誠宜滋，其萌蘗援其善心，遂乃存而不算，得無過與又云，議三才者無取於氓隸，言眾生者亦，合濫於聖智既已聞，命獨未知二塗，當以何為，判將伊顏下，麗甯喬札上，附企望不卷，以袪未了，必令兩籍俱舉宮和符合不盡善，又曰大德日，生有萬之所同，同於所方萬，豈得生之，可異非謂不然，人生雖均，被大德不可謂之眾譬聖人，雖同稟五常，不可謂之眾人奚，取於不異之生，必宜為眾哉，來告云人則役物，以為養物，則見役以養人，大判如此，便是顧同圖議至於情，嗜不禁害生，慘物所謂者，泰者甚聖人，固已去之又云，以道為心者，或不劑此，而請問不止者，將自己不殺耶，令受教咸同邪，若不殺取足，市故是遠庖廚意，必欲推之於編戶，吾見雅論之不可立矣，又云若同草木，便當煙盡精靈在天，將和憑以立天神魄惚，恍游魂為變發揚悽愴，亦於何不之仲，由屈於知死四野，失於所問不，更受形前論之，所明言所憑之方請附夫子之對及施報之道，必然之符當謂于，氏高門俟積善之慶，博陽不伐膺公唳之祚何闗於後身，又云經世恒談施者，勿憶士子服義惠而弗有誠哉，斯言微恨設報以要惠說徒，之所先悅報，而為惠舉世之常務，疑經受累刦之罪，勤施獲積倍之報，不似吾黨之為道者，是以怏怏耳，之欲引之上濟亦甚所不惜，但丈夫處實者，頗陋前識之華故，不為也若此非周急惠存，功譽揆諸高明，亦有耻乎此，吾率其恒心，久而不化內慚，璩子未暇，有所誚也，何承天白。

重答顏永嘉書

吾少信管見，老而彌篤，既言之難云，將湮腐方寸，故願憑流颺，以託鱗融厚，故意垂懷惠以重釋，稽證周明華辭，博贍夫良玉，時玷賤夫指其瑕，望舒抱魂野人，睨其缺豈，伊好辯未獲云，已復進請益之問，庻以研盡所滯，來告云三才之論故，當本諸三畫，三畫既陳中稱君德所以神，致太上崇一元首若如論旨，以三畫為三才則初擬地，爻三議天位然而遯世無閟，非厚載之目君子乾，乾非蒼蒼之稱果兩儀，罔託亦何取於立人，爻但在中和宜，應蓄德耳又云，惻隱窮博愛之量耻惡盡祐直之方則為上仁，上義便是計體仁義者，為三才尋又云喬，札未獲上附伊顏宜其下麗，則黃裳之人其猶，弗及雖之旨高下，無准故惑者未悟也夫陰陽陶氣，鋼柔賦性圓首方足,容貌匪殊，惻隱耻惡悠悠皆是，但參體二儀，必舉仁義為端取知欲限以，名器慎其所假，遂令惠人潔士，比性於毛羣庻幾之賢，同氣於介族立象之意，豈其然哉，又云已均被同眾，複何諱眾同故，當殊其特靈，不應異其得生，夫特靈之神，既異於眾得生之理，何嘗暫同生本於理而，理異焉同眾之生名，將安附若，執此生名必使從眾則混成之物，亦將在例耶，又云謹為垣防，猶患踰盜況乃，罔不設備以，充侈志方開所泰，何議去甚足下，始云皇聖候，物之教謹順時之經將，以反漸息泰復以，方開所泰為難，未詳此將難鄙議將，譏聖人也又云市袍，之外豈無御養神農所書中，散所述何必以刲刳，為稟和爓瀹為翳善，夫繭栗宗社三牲豆，俎以供賓客七十之老俟，肉而飽豈德唯陳列草石取備，上藥而已吾，所憂不立者非，謂洪論難持退，嫌此事不可頓去於世，耳又云天下甯有無形之，有顧此惟宜，宜見正定尋，來旨似不嫌有，鬼當謂鬼，宜有質得無求天，竺之書說鬼別，為生類故耶昔人，以鬼神為教乃列子，點經布在方策鄭，僑吳札亦以為然，是以雲和六變，實降天神龍門，九成人鬼或足，下雅秉周禮近，忽此義方詰無，形之有為支，離之變乎又云，後身者戒，可不敬與慈護之人，深見此數未詳，所謂慈護者誰氏之子，若據外書報應之說皆，吾所謂權教者耳，凡講求至理，曾不析以聖言，多採譎怪以相扶，翳得無似以水濟水耶，又云物無妄，然必以類感常善，以救善亦從之勢猶，影表不慮自來斯，言果然則，類感之物輕重必侔，影表之勢修，矩