神农尝百草的神话故事docWord下载.docx
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因誓词要尝遍悉数的草，
最终因尝断肠草而去世。
人们为了留念他的恩德和功劳，奉他为药王
神，并建药王庙四时祭祀。
在我国的川、鄂、陕接壤传说是神农尝百
草的当地，称为神农架山区。
1
神农人物简介神农出世
在女娲补天之后，不知过了多长时间，在烈山的一个石洞里（又
有神农氏生于姜水之说，姜水在今宝鸡境内，这也是为什么会有炎帝
和神农氏是否为一人的争议，应是在神化他们时弄混了，袁珂先生把
其列为一人;
再《礼记》据此又称神农为烈山氏，盖皆因其行多名号
所致），出生了一个小孩。
说来奇怪，在他刚出世，石洞周围自然涌
现了九眼井，这九眼井里的水相相互连，若取其中一眼之水，其它八
眼皆会动摇起来。
这个孩子天然生成异相，身体是通明的，五脏六腑明晰
可见，头上长有两只角，牛头人身。
看到的人们都说这是天神下凡，
九眼井是他带来的吧。
所以在他长大后，我们推举他为部落首领，因
为他们居住在酷热的南边，就自称炎族，称他为炎帝。
有一次炎帝看
见一只赤色的鸟衔着一串像种子的东西，炎帝看见鸟儿把它吐了出
来，炎帝拾起来，鸟儿围住他飞了三圈，又唧唧啾啾地叫了一阵飞走
了。
炎帝以为这是天帝派红鸟送来的食物种子，便把种子埋在土里。
又用木头制成耒耜，教人们松泥土，并掘井灌溉秧苗。
这年秋天，一
大片秧苗成熟了。
人们多快乐呀!
我们感念炎帝的积德行善，都称炎帝为
神农。
这样周边的部落又称炎帝部落为神农部落，而称他为神农氏，
即农业部落的首领。
（“氏”的原意是一种神祇，在原始社会代表部
落首领的共用称号，仅仅后世的学者将其解释为神祇，这和后来鼓起
的中国神话学有关。
）[1]
神农氏为五氏呈现以来的最终一位神祇，我国诸神创世造人，建
屋取火、部落婚嫁、百草五谷、豢养牲畜、种田稼穑等等悉数为公民
2
日子所做的预备悉数完成了，我国神话年代完毕，传说年代到来。
神
农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后创造耕具以木制耒耜，教民稼穑
养殖、制陶纺织及使用火，以功劳显赫，以火德称氏，故为炎帝，尊
号神农，并被后世尊为我国农业之神。
三湘四水
三湘四水，曾是远古中华民族创始人;
-炎帝神农氏的领地。
炎帝
神农氏在此始种五谷，以为民食;
制造耒耜，以利耕耘;
遍尝百草，以
医民恙;
织麻为布，以御民寒;
熏陶器物，以储民用;
削桐为琴，以怡民
情;
首辟商场，以利民生;
剡木为矢，以安民居。
完成了从游牧到久居，
从渔猎到田耕的前史改变，完成了从蒙昧到文明的过渡，从旧石器时
代向新石器年代的跨过。
炎黄子孙
炎帝带领众先民打败饥馑、疾病，使中华民族脱离了啼饥号寒、
患病无医无药、流离失所的日子。
过上了有饭吃、有衣穿、有房住、
有药医，而且能上商场、听音乐、唱熟年的日子。
今日，海内外亿万
公民皆以炎黄子孙自谓。
史籍篇注
《白虎通义;
号》说，神农氏能够依据地利之宜，分地之利，创
作了来招等耕具，教民耕耘，使公民取得很大的优点，故号神农。
《世
本;
帝系篇》则首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”，谓炎帝
即神农氏，炎帝身号，神农代号。
汉高诱注《淮南子;
时则训》，说到
赤帝时又把赤帝与神农氏合起来，说赤帝即炎帝，少典之子，号为神
3
农，南边火德之帝。
《左传》、《国语》和《礼记》曾说到烈山氏能够
播植百谷百蔬。
东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》，都说烈
山氏为炎帝。
《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并，说谬水
西南通过厉乡南，水南有重山，便是烈山，山下有一个窟窿，相传是
神农氏的诞生处，所以《礼记》称神农氏为烈山氏。
而有关烈山氏称
号的缘起，又有二说。
《路史》以为，烈山原字当作列山或厉山，因
神农氏“肇迹”于列山，故以列山、厉山为氏。
《史记;
五帝本纪》则隐喻炎帝与神农氏并非一人，说黄帝时，
神农氏的年代现已式微，诸侯之间相互侵伐，凶狠大众，神农氏不能
征讨，所以黄帝“修德振兵”，讨伐损害最大的炎帝和蚩尤，把他俩
伐灭后声威大振，所以代神农氏而有全国。
神农氏不事讨伐，这与《庄
子;
盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书;
画策》说神农“刑政
不必而治，甲兵不起而王”相符合，怎么会变成炎帝这样“侵伐诸侯，
暴虐百姓”的人呢?
英勇善战的黄帝，竟然要与他“三战，然后得其
志”。
此外，《史记;
封禅书》排列炎帝和神农氏为二人，徐旭生《中
国古史的传说年代》也建议炎帝、神农氏为二人。
神农鞭药在女娲补天之后，不知过了多少年，在烈山的一个石洞
里，出世一个小孩，便是神农氏，长大后成为部落首领。
有一天，神
农到一个接近山林的部落去，见那里把猎获的野兽随地乱抛。
一问，
才知道这一带野兽许多，猎获的兽肉多的吃不掉。
又有一次。
他走到
另一个部落去，见他们正把大批的高梁、谷子扔掉掉。
炎帝觉得太可
惜了。
当地人笑着说：
“有什么可惜的，过几天，新谷又要熟了!
”（这
4
是南方一年收三茬粮呀）
回来后，神农成天想着这两件事。
他正在想时，遽然一群孩子吵
喧嚷闹地走了进来。
他问孩子们为什么争持。
孩子们争着告知他说，
他们中心有一个孩子有两张弓，一个有两支箭，两个人原说好相互交
换的，后来有弓的一个反悔了，因而就吵起来了。
神农一听，登时开
了窍。
他想，肉多的部落不是可以和谷子多的部落互相交换吗?
（这是
在原始社会初期数十万部落个他人少时期，后来部落联盟多了，人也
多了，食物多了，首领私心也多了，私有制也产生了。
可见自古至今
的人类战争都是为了争夺食物和生存权，不管多么现代化都是如此。
）
他来不及招待孩子们，欢喜地向外奔去。
他和几个部落的酋长一商议，
决议每隔十天，到日中的时分，我们把剩余的东西，拿到一个指定的
地点（集市），向别人换取自己所需的东西。
人们都很赞成，高高兴兴
地拿着自己剩余的东西，来到指定地址。
这时分，人来人往，熙熙攘
攘，十分热烈。
他们相互交流自己所需求的东西。
这便是以物易物、
日中为市的开端。
也是原始社会人们心肠质朴，日子简略的一种自在
交易，惋惜后来被游牧部落为主的以匪徒掠夺行为改变了人们的质朴
简略的日子，为了维护自己的部落和领地，所以国家和阶层产生了。
那时分，人们抱病底子不知道怎么办，只能靠自己膂力反抗，有
的只好等死。
神农想到天帝的花园有奇树异草，说不定能够看病。
便
决议上天去。
那时分上天有两条路：
一条从昆仑山上去;
另一条从都
广之野顺着一株叫建木的大树爬上去。
神农挑选了从都广之野登建木
上天庭。
他选了一大捧瑶草，在走出花园时，碰到了天帝，天帝说这
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点瑶草治不了多少人的病的，给了他一根神鞭，能够抽打辨认草药有
毒无毒，我国草药即由此称。
神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭
一路，听说在我国湖北西部，至今都能够找到神农鞭药的当地，那山
就叫神农原。
有一天，看到一种树叶，正好他口渴了，随手摘了几片放在嘴里
咀嚼。
这一嚼，还真解渴，神农又扯了几把咀嚼着。
他感觉肚子里上
上下下有东西在冲突。
他肚子是通明的，看到小叶儿把他的胃擦洗得
干干净净。
这一发现。
使他大大快乐。
他判定这小叶儿既解渴，又能
解毒，他决议改鞭药为尝药，假如遇毒，就用它来挽救。
他把小叶叫
“查”（查巡的意思）。
后世人读白话了，叫成了“茶”。
神农就这样
一路走着，一路尝着百草。
回到了烈山。
神农尝百草，常常要中毒，
都多亏了“查”挽救了他。
听说被他尝过的花、草、根、叶，就有三
十九万八千种。
他下决心要尝遍悉数的草。
这一天，他遽然发现一株攀在树上的藤状植物，开着一朵朵黄色
的小花，那叶子还会一张一缩，他古怪极了，就采了一些叶子放在嘴
里咀嚼着。
谁知这是一种有剧烈毒性的药草，叫断肠草。
死去了。
在山西太原神釜冈上至今还留着神农尝药的鼎。
（神农时只
有陶器，早已损坏，后世人为了留念这位为民而死的部落首领，从头
用金属做了鼎。
）人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并
建药王庙，每逢农历四月二十六神农生日（当然是传说的日期，估计
是建庙纪念落成祭祀时的那天），人们纷纷来到药王庙祭祀。
在我国
的川、鄂、陕接壤的天然中草药库，传说是神农尝百草的当地，人们
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为了留念他的功劳，把这带当地称为神农架山区。
袁珂《我国神话传
说》[1]
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