瑜伽师地论科句披寻记25文档格式.docx

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於其命根取中夭相，是名死想。

依內依外取朽穢相，名不淨想。

於外不淨為治欲貪，觀青瘀等乃至骨鎖，名青瘀想乃至名骨鎖想。

觀諸蘊中，無有常恆、堅住、主宰，或說為我，或說有情，或復於此說為生者、老者、病者及以死者，或復說彼能造諸業、能受種種果及異熟，由是諸行皆悉是空，無有我故，如是觀察空無所得，是名觀察空想。

亥二、八種等至

復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。

亥三、四無量等

又能證得慈悲喜捨，或預流果、或一來果、或不還果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢。

戌二、顯勝能2　亥一、標

具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。

亥二、釋

三神變者，一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變。

如是名為能有所證。

　　能善為他現三神變教授教誡等者：

如下說言，由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；

由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。

由記說神變，能尋求他心行差別。

由教誡神變，如根、如行、如所悟入為說正法，於所修行能正教誡。

故三神變能攝諸相圓滿教授。

（陵本二十七卷二十二頁2321）此應準釋。

申四、為性哀愍3　酉一、徵

云何名為為性哀愍？

謂於他所常起悲憐，樂與其義、樂與其利、樂與其樂、樂與猗觸、樂與安隱。

如是名為為性哀愍。

　　樂與其義等者：

令離諸苦，是名樂與其義；

令修善行，是名樂與其利，當知此由以悲俱心。

無損惱行，是名樂與其樂，當知此由以慈俱心。

令生歡喜，是名樂與猗觸，當知此由以喜俱心。

令離貪恚，是名樂與安隱，當知此由以捨俱心。

菩薩地說：

一切無量，名為哀愍，成就此故，名哀愍者。

（陵本四十四卷十頁3575）故作是釋。

申五、心無厭倦3　酉一、徵

云何名為心無厭倦？

謂善能示現、善能教導、善能讚勵、善能慶慰，處於四眾宣說正法，不辭勞倦，翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂，發勤精進。

如是名為心無厭倦。

　　謂善能示現等者：

攝釋分說：

示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。

教導者，謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行。

讚勵者，謂彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。

慶喜者，謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實讚悅，令其歡喜。

（陵本八十一卷八頁6192）此應準知。

申六、善能堪忍3　酉一、徵

云何名為善能堪忍？

酉二、釋2　戌一、耐他怨害

謂罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄，堪耐椎杵。

於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫脅、斫截眾苦事中，自推己過，以業異熟為所依趣，終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不捨。

如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利。

　　自推己過以業異熟為所依趣者：

菩薩從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學：

如此是我自業過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。

（陵本四十二卷六頁3431）此應準釋。

戌二、安受眾苦

又能堪忍寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蝎惡觸，他所干犯、磣毒語言，身內所生猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受，為性堪忍，能有容納。

如是名為善能堪忍。

申七、無有怖畏3　酉一、徵

云何名為無有怖畏？

謂處大眾說正法時，心無怯劣、聲無戰掉、辯無誤失，終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗、身毛不豎。

如是名為無有怖畏。

申八、語具圓滿3　酉一、徵

云何名為語具圓滿？

謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語。

　　謂彼成就最上首語等者：

先首語者，趣涅槃宮為先首故。

美妙語者，其聲清美，如羯羅頻迦音故。

顯了語者，謂詞句文皆善巧故。

易解語者，巧辯說故。

樂聞語者，引法義故。

無依語者，不依希望他信己故。

不違逆語者，知量說故。

無邊語者，廣大善巧故。

（陵本八十一卷三頁6172）此中次第少分有別，隨文可知，然義無異，應依彼釋。

如是名為語具圓滿，言詞巧妙。

　　言詞巧妙者：

此如下說，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論應知。

午二、能作五事2　未一、標

成就如是八種因緣，善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。

未二、釋5　申一、善能諫舉3　酉一、徵

云何名為善能諫舉？

謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉。

如是名為善能諫舉。

　　真實不以虛妄等者：

有尋有伺地說：

於邪舉罪時，有五種邪舉罪者。

言不應時故，名非時語者。

言不實故，名非實語者。

言引無義故，名非義語者。

言麤獷故，名非法語者。

言挾瞋恚故，名非靜語者。

（陵本八卷十三頁606）與彼相違，是故名為善能諫舉。

彼引無義，即此衰損。

餘如文知。

申二、善作憶念2　酉一、徵

云何名為善作憶念？

酉二、釋2　戌一、標

謂令憶念先所犯罪，或法、或義。

戌二、辨3　亥一、令憶所犯3　天一、徵

云何名為令其憶念先所犯罪？

天二、釋

謂若有餘，先起毀犯而不能憶，善作方便，令彼憶念。

告言：

長老！

曾於某處、某事、某時，毀犯如是如是色類。

天三、結

如是名為令其憶念先所犯罪。

　　毀犯如是如是色類者：

犯自所受下劣形相、威儀、眾具，是名毀犯如是如是色類。

下劣形相、威儀、眾具者，修所成地已釋其相。

（陵本二十卷十三頁1755）

亥二、令憶念法3　天一、徵

云何名為令憶念法？

謂若有餘，於先所聞、所受正法，獨處思念。

所謂契經、應頌、記別，廣說如前。

彼若不憶，令其憶念，或復稱述、授與令憶，或興請問、詰難令憶。

如是名為令憶念法。

亥三、令憶念義3　天一、徵

云何名為令憶念義？

天二、釋2　地一、於所聞受

謂若有餘，於先所聞、所受正義，有所忘失，為作憶念，宣說開示，令新令顯。

地二、於所作說

又若有善能引義利、能引梵行，久時所作、久時所說，彼若忘失，亦令憶念。

如是名為善作憶念。

申三、善能教授3　酉一、徵

云何名為善能教授？

謂於遠離、寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論。

戌二、列

所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論、少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、寂滅言論、損減言論、無雜言論、隨順緣性緣起言論。

如是名為善能教授。

　　所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論等者：

此中略說三種言教。

一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。

謂尸羅言論，乃至解脫智見言論，是即聖正言教。

謂於是中，宣說諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見故。

少欲言論、喜足言論，是即厭離言教。

謂於是中，宣說少欲喜足故。

永斷言論，乃至隨順緣性緣起言論，是即令心離蓋趣愛言教。

當知此教復有三門。

一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教，即此所說永斷言論、離欲言論、寂滅言論，依為證得斷、離、滅界而宣說故。

二者，五蓋離蓋趣愛言教，是即損減言論、無雜言論。

三者、無明蓋離蓋趣愛言教，是即隨順緣性緣起言論。

如是諸義，依攝事分釋應知。

（陵本八十九卷四頁6728）

申四、善能教誡3　酉一、徵

云何名為善能教誡？

謂於大師所說聖教，能以正法、以毗奈耶平等教誨。

戌二、辨3　亥一、調伏

或軌範師，或親教師，或同法者，或餘尊重、等尊重者，如實知彼隨於一處違越毀犯，便於時時如法訶責、治罰、驅擯，令其調伏。

亥二、攝受

既調伏已，如法平等受諸利養，和同、曉悟、收斂、攝受。

亥三、教誨

於所應作及不應作，為令現行不現行故。

　　如法平等受諸利養等者：

於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，與眾同用，自無隱費，是名如法平等受諸利養。

和合方便，共為一事，是名和同。

於諸學處已得善巧，有犯無犯能正覺了，是名曉悟。

能正觀察身語意業，若損自他，即於此業攝斂不作，亦不與便，是名收斂。

如法御眾，方便饒益，是名攝受。

於其積習及不積習，教導教誨。

如是名為善能教誡。

　　於其積習及不積習教導教誨者：

習所成性，是名積習。

未習成性，名不積習。

當知此中，意取不善及與善法，如次名為積習及不積習。

於其積習，是不應作，令不現行；

於不積習，是所應作，應令現行。

為此義故，安置學處，令受正行，名教導教誨。

申五、善說正法3　酉一、徵

云何名為善說正法？

酉二、釋2　戌一、正法2　亥一、世間2　天一、標

謂於時時能善宣說初時所作無倒言論。

所謂施論、戒論、生天之論。

於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品法。

　　於諸欲中能廣開示過患出離清淨品法者：

於諸行中，諸欲無常虛偽不實，敗壞之法，猶如幻事誑惑愚夫，是名過患。

於諸行中，欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名出離。

當知出離是清淨自性，開示過患是清淨因緣，是故總名清淨品法。

亥二、出世間

又於時時宣說超勝四種聖諦相應言論。

所謂苦論、集論、滅論、道論。

戌二、善說2　亥一、語具圓滿

為諸有情得成熟故，為諸有情得清淨故，為令正法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論。

　　宣說相應助伴等者：

相應者，謂名句文身次第善安立故，又依四種道理相應故。

助伴者，能成次第故。

隨順者，謂解釋次第故。

清徹者，文句顯了故。

清淨資助者，善入眾心故。

相稱者，如眾會故。

應順者，應供故、稱法故、引義故、順時故。

（陵本八十一卷三頁6174）當知此說清亮，即彼清徹。

有用，即彼清淨資助。

善入眾心，令得清淨，名有用故。

亥二、隨順清淨2　天一、隨順

又此言論應時而發、殷重、漸次、相續、俱有、令其欣慶、令其愛樂、令其歡喜、令其勇悍、無所訶擯、相應、助伴、無亂、如法、稱順眾會。

　　又此言論應時而發等者：

菩薩為他說正法時，依隨順說應為他說，有十五相。

一者、以時，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，十一者、應理，十二者、稱順，十三者、無亂，十四者、如法，十五者、順眾。

（陵本三十八卷十六頁3150）當知此中，應時而發乃至稱順眾會，如次配彼十五種相。

譯文有異，然義無別，如彼應釋。

天二、清淨

有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養恭敬讚頌，不自高舉、不陵懱他。

如是名為善說正法。

　　有慈憐心等者：

此顯依清淨說應為他說有五相別。

言有慈憐心者，謂於有怨有情。

言有利益心者，謂於惡行有情。

言有哀愍心者，謂於有樂有苦、放逸下劣有情。

言不依利養恭敬讚頌者，謂無染心。

言不自高舉、不陵懱他者，謂無嫉纏。

如是諸義，亦如菩薩地釋。

（陵本三十八卷十七頁3156）

巳二、結

由彼成就如是八支，於時時間善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法，是故說彼名為善友。

　　由彼成就如是八支者：

此中八支，謂即前說八種語具圓滿應知。

辰二、顯略義3　巳一、結前生後

如是廣辯善友性已。

復云何知此中略義？

巳二、略辨四緣4　午一、第一因緣

謂若善友心善稠密，為性哀愍，最初於彼樂為利益、樂為安樂。

午二、第二因緣

又即於此利益安樂，如實了知，無有顛倒，離顛倒見。

午三、第三因緣

又即於此利益安樂，有大勢力、方便善巧，能令積集、能令引發。

午四、第四因緣

又即於此利益安樂，翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂，發勤精進。

巳三、結攝一切

當知由此四因緣故，攝一切種總、略圓滿善知識性。

如是名為此善友性所有略義。

卯三、結

若前所說廣分別義，若此所說所有略義，一切總說為善友性。

　　謂若善友心善稠密等者：

此中略義，謂由四種因緣，即菩薩地五種善友相中初四種相。

一者、於他先欲求作利益安樂；

二者、於彼利益安樂如實了知，無顛倒覺；

三者、於彼善權方便順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力；

四者、饒益心無厭倦。

（陵本四十四卷七頁3564）是名菩薩善友初四種相。

今此義同。

寅七、聞思正法3　卯一、徵

云何名為聞思正法？

卯二、釋2　辰一、正法2　巳一、略說4　午一、標

謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣說開顯分別照了。

午二、徵

此復云何？

午三、釋

所謂契經、應頌、記別，廣說如前十二分教。

午四、結

是名正法。

　　正士正至正善丈夫等者：

於諸有情遠離邪行、行無倒行，是名正士。

已趣各別煩惱寂靜，是名正至。

具善友相，眾德相應，是名正善丈夫。

因他請問而為記別，是名宣說。

除遣他疑，顯發甚深義句，是名開顯。

既略說已，分別開示，解其義趣，是名分別。

於作證法，廣為他說宣揚開示，是名照了。

巳二、廣辨2　午一、釋2　未一、十二分教12　申一、契經3　酉一、徵

云何契經？

酉二、釋2　戌一、契義

謂薄伽梵，於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語、念住正斷神足根力覺支道支等相應語、不淨息念諸學證淨等相應語。

戌二、經義

結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應次第安布、次第結集。

謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義。

是名契經。

　　不淨息念諸學證淨等相應語者：

不淨，謂不淨所緣。

息念，謂阿那波那念所緣。

如下自釋應知。

諸學，謂戒、定，及慧三無漏學。

證淨，謂佛、法、僧、戒四種證淨。

申二、應頌3　酉一、徵

云何應頌？

謂於中間、或於最後宣說伽陀，或復宣說未了義經。

是名應頌。

　　或復宣說未了義經等者：

謂若是經唯略標義，未廣分別，是名宣說未了義經。

於如是經亦名應頌。

申三、記別3　酉一、徵

云何記別？

謂於是中，記別弟子命過已後當生等事，或復宣說已了義經。

是名記別。

　　或復宣說已了義經等者：

謂若是經已廣分別略所標義，是名宣說已了義經。

於如是經亦名記別。

申四、諷頌3　酉一、徵

云何諷頌？

謂非直說，是結句說。

或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等。

是名諷頌。

　　謂非直說是結句說者：

非長行說，名非直說。

以句宣說，名結句說。

申五、自說3　酉一、徵

云何自說？

謂於是中，不顯能請補特伽羅名字、種性，為令當來正法久住、聖教久住，不請而說。

是名自說。

申六、因緣3　酉一、徵

云何因緣？

謂於是中，顯示能請補特伽羅名字、種性，因請而說；

及諸所有毗奈耶相應，有因有緣別解脫經。

是名因緣。

　　有因有緣別解脫經者：

謂有緣起制立一切所學處故。

申七、譬喻3　酉一、徵

云何譬喻？

謂於是中，有譬喻說。

由譬喻故，本義明淨。

是名譬喻。

申八、本事3　酉一、徵

云何本事？

謂諸所有宿世相應事義言教。

是名本事。

　　謂諸所有宿世相應事義言教者：

謂除本生，宣說前際諸所有事故。

申九、本生3　酉一、徵

云何本生？

謂於是中，宣說世尊在過去世彼彼方分，若死、若生，行菩薩行、行難行行。

是名本生。

申十、方廣3　酉一、徵

云何方廣？

謂於是中，宣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德。

是名方廣。

　　是名方廣者：

此所說法廣故、多故、極高大故、時長遠故，謂極勇猛，經三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方廣。

如攝釋分說。

（陵本八十一卷十二頁6202）

申十一、希法3　酉一、徵

云何希法？

謂於是中，宣說諸佛、諸佛弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共不共，勝於其餘、勝諸世間，同意所許，甚奇希有最勝功德。

是名希法。

申十二、論議3　酉一、徵

云何論議？

所謂一切摩怛理迦、阿毗達磨，研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要。

是名論議。

　　一切摩怛理迦等者：

且如一切了義經，皆名摩怛理迦。

謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。

又於是處，諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩怛理迦。

即此摩怛理迦，亦名阿毗達磨，乃至廣說。

（陵本八十一卷十二頁6203）此說一切摩怛理迦、阿毗達磨，如義應知。

未二、三藏所攝4　申一、標

如是所說十二分教，三藏所攝。

申二、列

謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗達磨藏攝。

申三、配3　酉一、素怛纜藏

當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏。

酉二、毗奈耶藏

若說因緣，是名毗奈耶藏。

酉三、阿毗達磨藏

若說論議，是名阿毗達磨藏。

申四、結

是故如是十二分教，三藏所攝。

午二、結

如是一切，正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。

辰二、聞思2　巳一、聞正法3　午一、標

聽聞此故，名聞正法。

午三、釋2　未一、約三藏辨2　申一、列

謂如有一，或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨。

申二、結

如是一切，名聞正法。

未二、約文義辨

此聞正法復有二種。

一、聞其文，二、聞其義。

巳二、思正法2　午一、徵

云何思正法？

午二、釋2　未一、略標

謂如有一，即如所聞、所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處。

謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。

　　遠離六種不應思處等者：

顯揚論說有九種事不可思議，此說六種不應思處，即彼前六種。

云何名為不應思處？

由思議我若有、若無，成二過失故。

由思議有情、思議世間，三過所隨故。

由有情業、處、事等難思故。

由果異熟二作者非定故。

由靜慮者及諸佛境界無譬、自在故。

如顯揚論釋應知。

（顯揚論十七卷八頁31,564a）

但正思惟所有諸法自相、共相。

　　但正思惟所有諸法自相共相者：

如下說有五種善巧。

謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。

此五善巧略則為二。

一、自相善巧，二、共相善巧。

由蘊善巧顯自相善巧，由餘善巧顯共相善巧。

（陵本二十七卷十七頁2302）由是當知，若正思惟蘊所攝法，是名思惟諸法自相；

若復思惟餘所攝法，是名思惟諸法共相。

未二、廣辨5　申一、標

如是思惟，復有二種。

一者、以算數行相，善巧方便算計諸法；

二者、以稱量行相，依正道理觀察諸法功德過失。

申三、釋

謂若思惟諸蘊相應所有言教，若復思惟如前所說所餘隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟。

　　若復思惟如前所說所餘隨一所有言教者：

謂如前說處相應語，乃至不淨息念諸學證淨等相應語，名蘊所餘隨一所有言教。

申四、廣2　酉一、徵

酉二、釋2　戌一、舉諸蘊2　亥一、算數行相2　天一、思惟蘊數2　地一、釋5　玄一、色蘊

謂言色者，即十色處，及墮法處所攝眾色，是名色蘊。

玄二、受蘊

所言受者，即三種受，是名受蘊。

玄三、想蘊

所言想者，即六想身，是名想蘊。

　　即六想身者：

謂眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想，名六想身。

玄四、行蘊

所言行者，即六思身等，是名行蘊。

　　即六思身等者：

謂眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思，名六思身。

等言，等取所餘除受及想諸心法等。

如是一切總名行蘊。

玄五、識蘊

所言識者，即六識身等，是名識蘊。

　　即六識身等者：

眼識乃至意識，名六識身。

等言，等取心、意、識差別應知。

地二、結

如是名為以算數行相，思惟諸蘊相應言教。

天二、思惟無量

或復由此算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無量差別。

亥二、稱量行相3　天一、徵

云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？

天二、釋4　地一、標

謂依四道理無倒觀察。

地二、徵

何等為四？

地三、列

一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。

地四、釋4　玄一、觀待道理5　黃一、徵

云何名為觀待道理？

黃二、標

謂略說有二種觀待。

黃三、列

一、生起觀待，二、施設觀待。

黃四、釋2　宇一、別辨2　宙一、生起觀待

生起觀待者，謂由諸因、諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因、諸緣。

　　謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者：

有尋有伺地中說：

有十因、四緣，生起諸蘊及蘊觀待，隨其所應差別應知。

宙二、施設觀待

施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身。

宇二、總結

是名於蘊生起觀待、施設觀待。

黃五、結

即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。

玄二、作用道理4　黃一、徵

云何名為作用道理？

謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。

黃三、釋2　宇一、舉十二處

謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能齅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法。

色為眼境，為眼所行；

乃至法為意境，為意所行。

宇二、例所餘法

或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。

　　由自緣故有自作用等者：

謂彼諸蘊從自種子及自緣生