优品课件之小学语文基础知识点整理形容个人品质的成语及解释Word文档格式.docx

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汉・王充《论衡・命禄》：

“或时才高行厚，命恶，废而不进;

知寡德薄，命善兴而超迈。

　　才高行洁:

才智高超，操行纯洁。

汉・王充《论衡・逢遇》“才高行洁，不可保必尊贵，能薄操浊，不可保必卑贱。

　　苍松翠柏:

苍：

青色。

翠：

青绿色。

指四季常青的松柏。

比喻具有高贵品质、坚定节操的人。

清・萧执中《勉县定军山武侯墓楹联》：

“古石幽香名士骨;

苍松翠柏老臣心。

　　朝阳鸣凤:

比喻品德出众、正直敢谏之人。

语出《诗・大雅・卷阿》：

“凤凰鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。

　　称德度功:

称：

衡量;

度：

估量。

对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。

《管子・君臣下》：

“称德度功，劝其所能。

　　出尘不染:

比喻身处污浊的环境而能保持纯洁的节操。

宋・周敦颐《周濂溪集・爱莲说》：

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。

　　出口入耳:

指品德、才能超出同类之上。

《左传・昭公二十年》：

“言出于余口，入于尔耳，谁告建也?

　　出类拔萃:

拔：

超出;

类：

同类;

萃：

原为草丛生的样子，引伸为聚集。

超出同类之上。

多指人的品德才能。

《孟子・公孙丑上》：

“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

　　纯一不杂:

纯：

纯粹;

一：

单一;

杂：

驳杂，不纯洁。

形容纯粹、单一，没有杂质。

鲁迅《“题未定”草》：

“东林党也有小人，古今来无纯一不杂的君子群。

　　纯正无邪:

邪：

不正当。

纯洁真挚，没有一点邪念。

　　大节不夺:

大节：

临难不苟的节操;

夺：

丧失。

指面临生死关头，仍不改变其原来志向。

《论语・泰伯》：

“临大节而不可夺也。

　　大雅君子:

大雅：

对品德高尚，才学优异者的赞词。

君子：

泛指有才德的人。

指有才德的人。

《汉书・景十三王传赞》：

“夫唯大雅，卓尔不群，河间献王之矣。

”《论语・八佾》：

“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。

　　蹈节死义:

蹈：

履行，实行。

坚守节操，以身殉义。

《晋书・元帝纪》：

“惟有蹈节死义，以雪天下之耻，庶赎斧钺之诛。

　　道德文章:

指思想品德和学识学问。

宋・辛弃疾《渔家傲・为余伯熙察院寿》：

“道德文章传几世，到君合上三台位。

　　德才兼备:

品德;

才能;

既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。

　　德高望重:

望：

声望。

道德高尚，名望很大。

《晋书・简文三子传》：

“元显因讽礼官下仪，称已德隆望重，既录百揆，内外群僚皆应尽敬。

　　德厚流光:

道德，德行;

重;

流：

影响;

光：

通“广”。

指道德高，影响便深远。

《谷梁传・僖公十五年》：

“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二，故德厚者流光，德薄者流卑。

　　德浅行薄:

行：

德行、品行。

指品德、操行浅薄。

　　德容兼备:

德容：

指女子的品德和容貌。

兼备：

都具备。

品德和容貌都非常好。

　　德容言功:

封建礼教要求妇女应具备的品德。

语出《礼记・昏义》。

见“德言容功”。

　　德言工容:

　　德言容功:

妇德，品德。

言：

言辞。

容：

容貌。

功：

女红（旧指女子所做的针线活）。

《礼记・昏义》：

“是以古者妇人先嫁三日……教以妇德、妇言、妇容、妇功。

　　砥节奉公:

磨砺名节，奉行公事。

《明史・周延传》：

“延颜面寒峭，砥节奉公。

权臣用事，政以贿成，延未尝有染。

”《明史・梁材传》：

“砥节守公如一日，帝眷亦甚厚。

　　砥节厉行:

指磨砺操守和品行。

同“砥节励行”。

汉・蔡邕《郭有道碑文》：

“若乃砥节厉行，直道正辞。

　　砥节砺行:

王�]运《曾孝子碑文》：

“惟先生姿度朴坚，砥节砺行，颖敏足以成学，迂诚足以矫世。

”

　　砥砺风节:

磨炼品格、节操。

《元史・魏初传》：

“请自今监察御史按察司官，在任一岁，各举一人自代。

所举不当，有罚。

不惟砥砺风节，亦可为国得人。

　　砥砺琢磨:

琢磨：

雕刻和打磨玉石。

比喻磨练自己的品德，在学业上不断上进。

蔡东潘《民国通俗演义》第一百八回：

“政府与诸生期许之重，凡兹再三申谕，固期有所鉴戒，勉为成材，其各砥砺琢磨，毋负谆谆告诫之意。

　　砥身砺行:

犹言砥节砺行。

《梁书・儒林传序》：

“建国君民，立教为首，砥身砺行，由乎经术。

　　斗南一人:

斗南：

北斗星以南。

指天下，海内。

指天下绝无仅有的人才。

形容品德或才识独一无二。

《新唐书・狄仁杰传》：

“狄公之贤，北斗之南，一人而已。

　　妒能害贤:

贤、能：

有德有才的人;

害：

陷害。

嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。

指容不下才能、品德比自己高的人。

《史记・高祖本纪》：

“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之。

”《史记・范雎蔡泽列传》：

“妒贤嫉能，御下蔽之。

　　妒贤疾能:

对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。

同“妒贤嫉能”。

《新唐书・奸臣传上・李林甫》：

“至林甫，[帝]曰：

‘是子妒贤疾能，举无比者。

’”

　　妒贤嫉能:

妒、嫉：

因别人好而忌恨。

　　匪夷匪惠:

夷：

殷末周初的伯夷;

惠：

春秋时鲁国的柳下惠。

既不是伯夷，又不是柳下惠;

不具备这两位贤人的品德。

形容才德不高而又驾驭的人。

《旧唐书・司空图传》：

“匪夷匪惠，难居公正之明;

载省载思，当徇栖衡之志，可放还山。

　　风骨峭峻:

峭峻：

山又高又陡。

形容人很有骨气，刚直不阿。

也比喻诗文书画雄健有力的风格。

唐・韩愈《感春》诗：

“孔丞别我适临汝，风骨峭峻遗尘埃。

　　孚尹明达:

指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。

同“孚尹旁达”。

宋・叶适《中奉大夫尚书工部侍郎曾公墓志铭》：

“公孚尹明达，既早慧，长益贯研古今，出其英华，皆有新意。

　　孚尹旁达:

三国・魏・王肃《孔子家语・问玉》：

“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;

孚尹旁达，信也。

　　高才大德:

高才：

有杰出的才能。

大德：

有极高尚的品德。

才能和品德都很好。

　　高风亮节:

高风：

高尚的品格;

亮节：

坚贞的节操。

形容道德和行为都很高尚。

宋・胡仔《苕溪渔隐从话后集》卷一：

“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之情也。

　　高节清风:

高节：

高尚的气节;

清风：

清廉的作风。

气节高尚，作风清廉。

比喻人品高洁。

明・孙明儒《东郭记・人之所以求富贵利达者》：

“高节清风今已矣，英雄须识时宜。

　　高山仰之:

高山：

比喻高尚的品德。

比喻对高尚的品德的仰慕。

同“高山仰止”。

《管子・九守》：

“高山仰之，不可极也。

”《鬼谷子・符言》：

“高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

　　高山仰止:

《诗经・小雅・车辖》：

“高山仰止，景行行止。

　　古圣先贤:

圣：

品德智慧极高。

贤：

有才能有道德。

古代的圣人贤者。

清・曹雪芹《红楼梦》第一百十八回：

“刚才二奶奶说的古圣先贤，我们也不懂。

　　光明磊落:

磊落：

心地光明坦白。

胸怀坦白，正大光明。

《晋书・右勒载记下》：

“大丈夫行事，当�（磊）落落，如日月皎然。

”宋・朱熹《朱子语类》卷七十四：

“譬如人光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便不是好人。

　　桂折兰摧:

比喻品德高尚的人亡故。

元・曹之谦《吊王内翰从之》诗：

“山蟾斗仰名空在，桂折兰摧恨未休。

　　好生之德:

好生：

爱惜生灵。

指有爱惜生灵，不事杀戮的品德。

《尚书・大禹谟》：

“与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。

　　怀瑾握瑜:

怀藏;

握：

手握;

瑾、瑜：

美玉，比喻美德。

比喻人具有纯洁高尚的品德。

战国・楚・屈原《九章・怀沙》：

“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。

　　怀真抱素:

真：

纯真。

素：

质朴的本色。

指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。

亦作“怀质抱真”。

　　怀质抱真:

同“怀真抱素”。

《梁书・武帝纪上》：

“其有勇退忘进，怀质抱真者，选部或以未经朝谒，难于进用。

　　积善成德:

善：

善行，好事;

高尚的品德。

长期行善，就会形成一种高尚的品德。

《荀子・劝学》：

“积善成德，而神明自得。

　　积雪封霜:

形容操守高洁坚贞。

《南史・齐江夏王锋传》：

“常忽忽不乐，著《修柏赋》以见志，曰：

‘……冲风不能摧其枝，积雪不能改其性。

　　箕山之节:

箕山：

古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。

节：

名节，节操。

指归隐以保全节操。

旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。

亦作“箕山之志”、“箕山之操”。

《吕氏春秋・求人》：

“昔尧朝许由于沛泽之中，曰：

‘……请属天下于夫子。

’许由辞曰：

‘为天下之不治与?

而既已治矣。

自为与?

啁噍巢于林，不过一枝;

偃鼠饮于河，不过满腹。

归已君乎!

恶用天下?

’遂之箕山之下，颖水之阳，耕而食，终身无经天下之色。

　　嫉闲妒能:

嫉、妒：

　　嫉贤妒能:

对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。

汉・荀悦《汉纪・高祖纪三》：

“项羽嫉贤妒能，有功者害之，贤者疑之。

　　坚贞不屈:

坚：

坚定;

贞：

有节操;

屈：

屈服、低头。

意志坚定，决不屈服。

《荀子・法行》：

“坚强而不屈，义也。

”《后汉书・王龚传》：

“王公束修厉节，敦乐�k文，不求苟得，不为苟行，但以坚贞之操，违俗失众，横为谗佞所构毁。

　　坚贞不渝:

坚守节操，决不改变。

徐迟《牡丹》：

“她们不屈不挠、坚贞不渝，任何考验不足以动摇她们。

　　洁身自爱:

保持自己纯洁，不同流合污。

也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。

《孟子・万章上》：

“归洁其身而已矣。

　　洁身自好:

　　洁身自守:

保持住个人自身的纯洁。

　　竭诚尽节:

竭：

尽。

诚：

忠诚。

节操。

表现出最大限度的忠诚与节操。

　　金石不渝:

像金石一样不可改变。

形容坚守盟约、节操等。

　　襟怀坦白:

襟怀：

胸怀;

坦白：

正直无私。

形容心地纯洁，光明正大。

宋・黄干《黄勉斋文集・七・祭李贯之》：

“贯之性质粹美，襟怀坦夷，凝静有常。

　　尽诚竭节:

气节，义节。

竭尽自己全部的忠诚和义节。

亦作“尽节竭诚”、“尽心竭诚”、“尽忠竭力”、“尽忠竭诚”、“尽忠竭节”、“竭忠尽节”。

　　精金良玉:

精金：

精炼的金;

良玉：

美玉。

纯金美玉。

比喻人品纯洁或物品精美。

宋・程颐《程明道先生行状》：

“先生资禀既异，而充养有道，纯粹如精金，温润如良玉。

　　精金美玉:

精炼的金。

宋・苏轼《答谢民师书》：

“欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。

　　敬老怜贫:

老：

年老的人;

怜：

怜恤。

尊敬老人，怜恤家境困苦的人。

形容人有恭谨慈爱的美好品德。

元・无名氏《刘弘嫁婢》第四折：

“吾神又将小女桂花配与奇童为妻，则为你恤孤念寡，敬老怜贫，因此感动天地也。

　　敬老恤贫:

年老的人。

　　敬老尊贤:

尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。

　　敬贤礼士:

礼：

以礼相待，尊重;

士：

古时称有学问的人。

尊重品德高尚、学识出众的人。

《晋书・张轨传》：

“实子安逊，学尚明察，敬贤爱士，以秀才为郎中。

　　酒色财气:

旧时以此为人生四戒。

泛指各种不良品德、习气。

《后汉书・杨秉传》：

“尝从容言曰：

‘我有三不惑：

酒、色、财也。

’”元・马致远《黄梁梦》第四折：

“一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜雨雪。

　　举善荐贤:

有才能，有道德的。

保举推荐品德好、有才能的人。

明・罗贯中《三国演义》第一百二十回：

“举善荐贤，乃美事也;

卿何荐人于朝，即自焚其奏稿，不令人知耶?

　　磊落光明:

襟怀坦白，光明正大。

《明史・王恕马文升刘大夏传赞》：

“绸缪庶务，数进谠言，迹其居心行已，磊落光明，刚言鲠亮，有古大臣节概。

　　怜贫敬老:

　　年高德劭:

劭：

美好。

年纪大，品德好。

汉・扬雄《法言・孝至》：

“年弥高而德弥劭。

　　宁死不辱:

宁愿被处死也不肯受辱。

　　弄璋之喜:

弄璋：

古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。

旧时常用以祝贺人家生男孩。

《诗・小雅・斯干》：

“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。

　　品学兼优:

兼：

都。

思想品德和学业都很优秀。

清・文康《儿女英雄传》第九回：

“一定是一位品学兼优，阅历通达的老长辈。

　　青天白日:

指大白天。

也比喻明显的事情或高洁的品德。

唐・韩愈《与崔群书》：

“青天白日，奴隶亦知其清明。

　　清风高节:

比喻人品格纯洁，节操高尚。

　　清风劲节:

比喻人品纯洁，节操坚贞。

清・戴名世《〈左尚子制义〉序》：

“忠毅（左忠毅）以清风劲节，罹于党祸，海内至今仰之。

”又《赠叶苍岩序》：

“两人官位相埒，而俱以清风劲节，显名天下。

　　清风峻节:

清廉正直的风尚，高尚峻伟的气节。

唐・韩愈《朝奉大夫尚书度支郎中充天章阁待制王公行状》：

“公雍容侍从之列，以清风峻节，为一时所畏。

　　清风亮节:

比喻人品格高尚，节操坚贞。

　　清身洁己:

指保持自身节操，身体力行。

　　仁人志士:

原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。

现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

《论语・卫灵公》：

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　如坐春风:

象坐在春风中间。

比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。

宋・朱熹《伊洛渊源录》卷四：

“朱公�锛�明道于汝州，逾月而归。

语人曰：

‘光庭在春风中坐了一月。

　　使贤任能:

任用有品德有才能的人。

　　守节不移:

亦作“守节不回”。

　　束身自好:

束身：

约束自己，不使放纵;

自好：

要求自己好。

指保持自身纯洁。

《后汉书・卓茂传》：

“束身自修，执节淳固。

　　松筠之节:

松与竹材质坚韧，岁寒不凋，因以“松筠之节”比喻坚贞的节操。

筠，竹。

　　岁寒松柏:

比喻在逆境艰难中能保持节操的人。

先秦・孔子《论语・子罕》：

“岁寒，然后知松柏之后凋也。

　　完名全节:

指名节得以保全。

　　万古长存:

万古：

千秋万代。

指某种好的精神或品德永远存在。

元・无名氏《谢金梧》第四折：

“也论功增封食邑，共皇家万古长春。

　　握瑜怀瑾:

比喻人具有纯洁优美的品德。

《楚辞・九章・怀沙》：

　　呷醋节帅:

此为具有高尚品德和节操的典实。

唐任迪简为天德军判官，一日军宴，军吏误以醋酌迪简，以军使李景略严暴，恐罪及军吏，乃强饮之，吐血而归。

军中闻者皆为感泣。

及景略卒，军中请以为主，官至易定节度使，时人呼为呷醋节归。

见唐・李肇《唐国史补》卷中。

　　贤贤易色:

本指对妻子要重品德，不重容貌。

后多指尊重贤德的人，不看重女色。

语出《论语・学而》：

“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。

　　雪操冰心:

志行品德高尚纯洁。

　　一尘不到:

形容清净纯洁。

唐・唐彦谦《游清凉寺》诗：

“一尘不到心源净，万有俱空眼界清。

　　衣冠禽兽:

穿戴着衣帽的禽兽。

指品德极坏，行为象禽兽一样卑劣的人。

清・李汝珍《镜花缘》第四十三回：

“既是不孝，所谓衣冠禽兽，要那才女又有何用。

　　衣冠土枭:

犹衣冠禽兽。

指品德极坏，行为卑劣的人。

宋・孙光宪《北梦琐言》卷十七：

“苏楷、高贻休、萧闻礼，皆人才寝陋……河朔人士，目苏楷为衣冠土枭。

　　饮泉清节:

指廉正清白的节操。

《晋书・良吏传・吴隐之》载：

隆安中，吴为广州刺史，经石门，“有水名贪泉，饮者怀无厌之欲”，吴“至泉所，酌而饮之，因赋诗：

‘古人云此水，一歃怀千金。

试使夷齐饮，终当不易心。

’”抵任后，吴“清操逾厉”。

　　英风亮节:

高尚的风格和节操。

毛�W《悼念周恩来总理》诗：

“可钦可敬的周总理，英风亮节堪师表。

　　禹行舜趋:

原指仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。

后亦用以形容举止循规蹈距。

《荀子・非十二子》：

“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。

”杨��注：

“但宗圣人之威仪而已矣。

　　玉洁松贞:

象玉一样洁净，如松一般坚贞。

唐・皇甫枚《飞烟传》：

“今日相遇，乃前生姻缘耳。

勿谓妾无玉洁松贞之志，放荡如斯。

　　玉润冰清:

像玉一样润泽，像冰一样清纯。

常喻人或物形神之美。

宋・曾巩《荔支》诗之二：

“玉润冰清不受尘，仙衣裁剪绛纱新。

　　渊清玉�e:

如渊之清，如玉之洁。

比喻人品高尚。

《三国志・魏志・陈矫传》：

“渊清玉�e，有礼有法，吾敬华子鱼。

　　渊亭山立:

比喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。

同“渊�s岳峙”。

　　渊停山立:

喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。

清・钱谦益《太保都察院左都御史李公神道碑》：

“公生而孝友顺祥，笃诫明允，渊停山立，不苟訾笑。

　　渊�s岳立:

晋・葛洪《抱朴子・名实》：

“执经衡门，渊�s岳立，宁洁身以守滞，耻胁肩以苟合。

　　渊�s岳峙:

晋・石崇《楚妃叹》诗：

“矫矫庄王，渊�s岳峙。

　　仗节死义:

指坚守节操，为正义而死。

宋・苏轼《上皇帝书》：

“前山阳亡徒苏令，纵横史士，临难莫肯仗节死义者，以守相威权素夺故也。

　　贞风亮节:

犹言高风亮节。

南朝宋傅亮《故安成太守傅府君铭》：

“高明远德，系轨于时;

贞风亮节，流声累叶。

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