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在这里是“没有什么更„„”的意思。
见(xian):
显现,明显。
乎:
于,在这里有比较的意味。
(4)中(zhong):
符合。
(5)节:
节度法度。
(6)致,达到。
「译文」
人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。
所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显着。
所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;
表现出来以后符合节度,叫做“和”。
“中”,是人人都有的本性:
“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
「读解」
3
这是《中庸》的第一章,从道不可片刻离开引入话题,强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题,要求人们加强自觉性,真心诚意地顺着天赋的本性行事,按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后,本章才正面提出“中和”(即中庸)这一范畴,进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一,历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入,对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思,在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时,心中是平静淡然的,所以叫做“中”,但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的,它们必然要表现出来。
表现出来而符合常理,有节度,这就叫做“和”。
二者协调和谐,
中和”。
人人都达到“中和”的境界,大家心平气和,社会秩序井然,天下也就太这便是“
平无事了。
本章具有全篇总纲的性质,以下十章(2,11)都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇,一般认为它出于孔子的孙子子思(前483,前402)之手。
据《史记。
孔于世家》记载,孔子的儿子名叫孔鲤,字伯鱼;
伯鱼的儿子名叫孔伋,字子思。
孔子去世后,儒家分为八派,子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看,子思学于孔子的得意弟子之一曾子,孟子又学于子思;
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过,现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》,不是取正义开头的两个字为题,而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的着作,《汉书。
艺文志》载录有《中庸说》二篇,以后各代都有关于这方面的着作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》,他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起,使它成为“四书”之一,成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切,虑远说详”,“历选前圣之书,所以提挈纲维,开示蕴奥,未有若是之明且尽者也。
)(《中庸章句。
序》)并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话,强调《中庸》是”孔门传授心法“的着作,”放之则弥****,卷之则退藏于密“,其味无穷,都是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味,便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头,但《中庸》的确是内容丰富,不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难,而且还以此为基础讨论了一系列的问题,涉及到儒家学说的各个方面。
所以,《中庸》被推崇为“实学”,被视为可供人们终身受用的经典,这也绝不是偶然的。
4
2.君子中庸,小人反中庸
仲尼曰
(1):
“君于中庸
(2),小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中。
小人之中庸也(3),小人而无忌惮(4)也。
„(第2章)
(1)仲尼:
即孔子,名丘,字仲尼。
(2)中庸:
即中和。
庸,“常”的意思。
(3)小人之中庸也:
应为“小人之反中庸也”。
(4)忌惮:
顾忌和畏惧。
仲尼说:
“君子中庸,小人违背中庸。
君于之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;
小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。
孔子的学生子贡曾经问孔子:
“子张和子夏哪一个贤一些,”孔子回答说:
“子张过分;
子夏不够。
”子贡问:
“那么是子张贤一些吗,”孔子说:
“过分与不够是一样的。
”(《论语。
先进》)
这一段话是对“君子而时中”的生动说明。
也就是说,过分与不够貌似不同,其实质却都是一样的,都不符合中庸的要求。
中庸的要求是恰到好处,如宋玉笔下的大美人东家之子:
“增之一分则太长,减之一分则太短;
着粉则太白,施朱则太赤。
”(《登徒子好色赋》)所以,中庸就是恰到好处最高的道德标准「原文」
子日,“中庸其至矣乎~民鲜能久矣
(1)~”(第3章)
鲜:
少,不多。
孔子说:
“中庸大概是最高的德行了吧~大家缺乏它已经很久了~”
正因为它是最高的德行,最高的道德标准,所以,很少有人能够真正实行它。
这正如我
5
们要求“大公无私”,很少有人能做到,提出“国家、集体、个人利益三兼顾”,就比较容易做到了。
要求“跑步进入********”难以做到,提出“社会主义初级阶段”,实现“小康”,这就比较容易做到了。
这样说来,中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢,
3.谁能食而知其味,
子曰:
“道
(1)之不行也,我知之矣,知者
(2)过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:
贤者过之,不肖者(3)不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
”(第4章)
(1)道:
即中庸之道。
(2)知者:
即智者,与愚者相对,指智慧超群的人。
知,同“智”,(3)不肖者:
与贤者相对,指不贤的人。
“中庸之道不能实行的原因,我知道了:
聪明的人自以为是,认识过了头;
愚蠢的人智力不及,不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:
贤能的人做得太过分:
不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。
还是过与不及的问题。
正因为要么太过,要么不及,所以,总是不能做得恰到好处。
而无论是过还是不及,无论是智还是愚,或者说,无论是贤还是不肖,都是因为缺乏对“道”的自觉性,正如人们每天都在吃吃喝喝,但却很少有人真正品味一样,人们虽然也在按照一定的道德规范行事,但由于自觉性不高,在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够,难以达到“中和”的恰到好处。
所以,提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
4.隐恶扬善,执两用中「原文」
子日:
“舜其大知也与~舜好问而好察迩言
(1),隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
其斯以为舜乎
(2)~”(第6章)
6
(1)迩言,浅近的话。
迩,近。
(2)其斯以为舜乎,这就是舜之所以为舜的地方吧~其,语气词,表示推测。
斯,这。
“舜”字的本义是仁义盛明,所以孔子有此感叹。
“舜可真是具有大智慧的人啊~他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。
隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。
过与不及两端的意见他都掌握采纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧~”
隐恶扬善,执两用中。
既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道,又是杰出的领导艺术。
要真正做到,当然得有非同一般的大智慧。
困难之一在于,要做到执两用中,不仅要有对于中庸之道的自觉意识,而且得有丰富的经验和过人的识见。
困难之二在于,要做到隐恶扬善,更得有博大的胸襟和宽容的气度。
对于一般人来说,不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了,岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善~
如此看来,仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善,还得有大仁义才行啊。
大智大仁的舜帝毕竟只有一个,不然的话,孔圣人又怎么会感叹又感叹呢,
5.聪明反被聪明误「原文」
“人皆日:
”予
(1)知。
‘驱而纳诸罟擭陷阶之中
(2),而莫之知辟也(3)。
人皆曰:
“予知。
’择乎中庸,而不能期月(4)守也。
”(第7章)
(1)予:
我。
(2)罟(gu):
捕兽的网。
擭(huo):
装有机关的捕兽的木笼。
(3)辟(bi):
同“避”。
(4)期月:
一整月。
“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。
人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
7
聪明反被聪明误。
自以为聪明失好走极端,走偏锋,不知适可而止,不合中庸之道,所以往往自投罗网而自己却还不知道。
另一方面,虽然知道适可而止的好处,知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。
但好胜心难以满足,欲壑难填,结果是越走越远,不知不觉间又放弃了适可而止的初衷,背离了中庸之道。
就像孔子所惋惜的那样,连一个月都不能坚持住。
赌博也好,炒股票也好,贪污受贿也好,这类现象不都是常见的吗,6.牢牢抓住不要放弃「原文」
“回
(1)人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺
(2)而弗失之矣。
(第8章)
(1)回:
指孔子的学生颜回。
(2)拳拳服膺:
牢牢地放在心上。
拳拳,牢握但不舍的样子,引申为恳切。
服,着,放置。
膺,胸口。
“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。
这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。
作为孔门的高足,颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样,在中庸之道方面也不例外。
一旦认定,就坚定不移地坚持下去。
这是颜回的作为,也是孔圣人“吾道一以贯之”(《论语。
里仁》)的风范。
7.白刃可蹈,中庸难得「原文」
子曰,“天下国家可均也
(1),爵禄可辞也
(2),白刃可蹈(3)也,中庸不可能也。
”(第9章)
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(1)均:
即平,指治理。
(2)爵,爵值,禄:
官吏的薪俸。
辞:
放弃。
(3)蹈:
踏。
“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。
孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。
事实上,一般人对中庸的理解往往过于肤浅,看得比较容易。
孔子正是针对这种情况有感而发,所以把它推到了比赴汤蹈火,治国平天下还难的境地。
其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。
8.什么是真正的强,
子路问强
(1)。
“南方之强与,北方之强与,抑而强与,
(2)宽柔以教,不报无道(3),南方之强也,君子居之(4)。
衽金革(5),死而不厌(6),北方之强也,而强者居之。
故君子和而不流(7),强哉矫(8)~中立而不倚,强哉矫~国有道,不变塞焉(9),强哉矫~国无道,至死不变,强哉矫~”(第10章)
(1)子路:
名仲由,孔子的学生。
(2)抑:
选择性连词,意为“还是”。
而:
代词,你。
与:
疑问语气词。
(3)报:
报复。
(4)居:
处。
(5)衽:
卧席,此处用为动词。
金:
指铁制的兵器。
革:
指皮革制成的甲盾。
(6)死而不厌:
死而后已的意思。
(7)和而不流:
性情平和又不随波逐流。
(8)矫:
坚强的样子。
(9)不变塞:
不改变志向。
子路问什么是强。
“南方的强呢,北方的强呢,还是你认为的强呢,用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人具有这种强。
用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。
所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊~保持中立而不偏不倚,这才是真强啊~国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊~国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊~”
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子路性情鲁莽,勇武好斗,所以孔子教导他:
有体力的强,有精神力量的强,但真正的强不是体力的强,而是精神力量的强。
精神力量的强体现为和而不流,柔中有刚;
体现为中庸之道;
体现为坚持自己的信念不动摇,宁死不改变志向和操守。
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
子罕》这就是孔子所推崇的强。
“砍头不要紧,只要主义真。
杀了夏明翰,自有后来人。
”这就是孔子所推崇的强。
说起来,还是崇高的英雄主义,献身的理想主义。
不过,回到《中庸》本章来,孔子在这里所强调的,还是“中立而不倚”的中庸之道,儒学中最为高深的道行。
9.正道直行,默默无闻也不后悔「原文」
“素隐行怪
(1),后世有述焉
(2),吾弗为之矣。
君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣(3)。
君子依乎中庸,遁世不见知而不悔(4),唯圣者能之。
”(第11章)
(1)素:
据《汉书》,应为“索”。
隐:
隐僻。
怪:
怪异。
(2)述:
记述。
(3)已:
止,停止。
(4)见知:
被知。
见,被。
“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的。
有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。
真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。
鉆牛角尖,行为怪诞,这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范,自然是圣人所不齿的。
找到正确的道路,走到一半又停止了下来,这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行,一条大路走到底,这才是圣人所赞赏并身体力行的。
所以,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
”(屈原)这是圣人所赞赏的精神。
“鞠躬尽瘁,死而后已。
”(诸葛亮)这也是圣人所赞赏的精神。
以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”(中庸)这一概
10
念,弘扬中庸之道,是全篇的第一大部分。
10.君子之道费而隐「原文」
君子之道费而隐
(1)。
夫妇
(2)之愚,可以与知焉(3),及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也,人犹有所憾。
故君子语大,天下莫能载焉;
语小,天下莫能破焉(4)。
《诗》云:
“鸢飞戾天,鱼跃于渊(5)。
”言其上下察也(6)。
君子之道,造端乎夫妇(7),及其至也,察乎天地。
(第12章)
(1)费:
广大。
精微。
(2)夫妇:
匹夫匹妇,指普通男女。
(3)与:
动词,参与。
(4)破:
分开。
(5)鸢飞戾天,鱼跃于渊:
引自《诗经。
大雅。
旱麓》。
鸢,老鹰。
戾,到达。
(6)察:
昭着,明显。
(7)造端:
开始。
君子的道广大而又精微。
普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;
但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。
大地如此之大,但人们仍有不满足的地方。
所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下;
君子说到“小”,就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说:
“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。
”这是说上下分明。
君子的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭着于整个天地。
这一章另起炉灶,回到第一章“道也者,不可须臾离也,可离非道也”进行阐发,以下八章(13一20)都是围绕这一中心而展开的。
正因为道不可须臾离开,所以,道就应该有普遍的可适应性,应该“放之四海而皆准”,连匹夫匹妇,普通男女都可以知道,可以学习,也可以实践。
不过,知道是一回事,一般性地实践是一回事,要进入其高深境界又是另一回事了。
所以,道又必须有精微奥妙的一方面,供德行高,修养深的学者进行深造,进行创造性的实践。
如此两方面的性质结合起来,使道既广大又精微,既有普及性又有提高性,既下里巴人又阳春白雪,说到底,是一个开放的、
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兼容的、可发展的体系。
道是如此,世界上的许多事情也都是如此。
说到唱歌,卡拉0K谁都可以来上几句,但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。
说用电脑打字,坐下来一两个小时,一个完全的外行也可以打出一串字来,可要成为电脑专家就是另一回事了。
说到下棋,知道下棋规则,棋瘾大得不可思议的人满街都是,可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。
诸如此类,不胜枚举。
凡事都有一知半解与精通的区别,匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。
11.道不远人,远人非道「原文」
“道不远人。
人之为道而远人,不可以为道。
”“《诗》云:
”伐柯伐柯,其则不远。
(1)‘执柯以伐柯,睨
(2)而视之,犹以为远。
故君子以人治人。
改而止。
““忠恕违道不远(3),施诸己而不愿,亦勿施于人。
“君子之道四,丘未能一焉:
所求乎子以事父,未能也;
所求乎臣以事君,未能也;
所求乎弟以事兄,未能也;
所求乎朋友先施之,未能也。
庸(4)德之行,庸言之谨。
有所不足,不敢不勉;
有余不敢尽。
言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔(5),”(第13章)
(1)伐柯伐柯,其则不远:
豳风。
伐柯》。
伐柯,砍削斧柄。
柯,斧柄。
则,法则,这里指斧柄的式样。
(2)睨:
斜视。
(3)违道:
离道。
违,离。
(4)庸:
平常。
(5)胡:
何、怎么。
慥慥(zao),忠厚诚实的样子。
“道并不排斥人。
如果有人实行道却排斥他人,那就不可以实行道了。
”“《诗经》说:
”砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。
‘握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异,但如果你斜眼一看,还是会发现差异很大。
所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行。
“
“一个人做到忠恕,离道也就差不远了。
什么叫忠恕呢,自己不愿意的事,也不要施加给别人。
“君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:
作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有能够做到;
作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到;
作为一个弟弟
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应该对哥哥做到的,我没有能够做到;
作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。
平常的德行努力实践,平常的言谈尽量谨慎。
德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;
言谈却不敢放肆而无所顾忌。
说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢,„”
道不可须臾离的基本条件是道不远人。
换言之,一条大道,欢迎所有的人行走,就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践,社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。
相反,如果只允许自己走,而把别人推得离道远远的,就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人(阿Q)“革命”,那自己也就不是真正的革命者了。
推行道的另一条基本原则是从实际出发,从不同人不同的具体情况出发,使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性,又能够适应不同个体的特殊性。
这就是普遍性与特殊性相结合。
既然如此,就不要对人求全责备,而应该设身处地,将心比心地为他人着想,自己不愿意的事,也不要施加给他人。
因为,金无足赤,人无完人,不要说人家,就是自己,不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗,所以,要开展批评,也要开展自我批评。
圣贤如孔子,不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗,那就更不要说我们这些凡夫俗子了,哪里没有这样或那样的毛病呢,说不定还深沉得很呢。
不过也不要紧,只要你做到忠恕,也就离道不远了。
说到底,还是要“言顾行,行顾言”,凡事不走偏锋,不走极端,这就是“中庸”的原则,这就是中庸之道。
12.素位而行,安分守己「原文」
君子素其位
(1)而行,不愿乎其外。
素富贵,行乎富贵;
素贫贱,行乎贫贱:
素夷狄
(2),行乎夷狄;
素患难,行乎患难。
君子无入(3)而不自得焉。
在上位,不陵(4)下;
在下位,不援(5)上。
正己而不求于人则无怨。
上不怨天,下不尤(6)人。
故君子居易(7)以俟命(8),小人行险以侥幸。
“射(9)有似乎君子,失诸正鹄(10),反求诸其身。
”(第14章)
(1)素其位:
安于现在所处的地位。
素,平素。
现在的意思,这里作动词用。
(2)夷:
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指东方的部族;
狄:
指西方的部族。
泛指当时的少数民族。
(3)无入:
无论处于什么情况下。
入,处于。
(4)陵:
欺侮。
(5)援:
攀援,本指抓着东西往上爬,引申为投靠有势力的人往上爬。
(6)尤:
抱怨。
(7)居易:
居于平安的地位,也就是安居现状的意思。
易,平安。
(8)俟(si)命:
等待天命。
(9)射:
指射箭。
(10)正(zheng)鹄(gu):
正、鹄:
均指箭靶子;
画在布上的叫正,画在皮上的叫鹄。
君子安于现在所处的地位去做应做的事,不生非分之想。
处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;
处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;
处于边远地区,就做在边远地区应做的事;
处于患难之中,就做在患难之中应做的事。
君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位,不欺侮在下位的人;
处于下位,不攀援在上位的人。
端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天,下不抱怨人。
所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。
素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”,换句话说,叫做安守本分,也就是人们常说的——安分守己。
这种安分守己是对现状的积极适应、处置,是什么角色,就做好什么事,如台湾着名漫画家蔡志忠先生所说:
“自己是什么就做什么;
是西瓜就做西瓜,是冬瓜就做冬瓜,是苹果就做苹果;
冬瓜不必羨慕西瓜,西瓜也不必嫉妒苹果„„”
然后才能游刃有余,进一步积累、创造自己的价值,取得水到渠成的成功。
事实上,任何成功的追求、进取都是在