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劝学讲义

劝　学　荀　子

一、十家流派比较

流派

源　出

主　　　张

代　　　表

其　　　　他

儒家

司徒之官

以仁为主，爱有差等

孔子、孟子、荀子

战国时，儒墨并称显学

墨家

清庙之官

兼爱非攻，爱无差等

墨子

孟子斥其无父

道家

史官

崇尚自然，清静无为

老子（柱下吏）、

庄子（漆园吏）、

杨朱

孟子斥其无君

法家

理官

重干涉严赏罚贵法治，尊君

商鞅、申不害、

慎到、韩非

秦后，法家仅为法律审判之学

名家

礼官

正名定分，重理则逻辑论理

公孙龙、惠施、宋鈃

今理则学先驱

杂家

议官

本身无一定宗旨

吕不韦《吕氏春秋》

汉代有刘安《淮南子》

农家

农稷之官

君民并耕，画一市价

许行

孟子斥“率天下而路”

阴阳

羲和之官

顺时敬天，五德终始

邹衍

后世舍人事，任鬼神

纵横

行人之官

合纵连横游说天下

苏秦、张仪

策士游说之外交术

小说

稗官

街谈巷议，道听涂说

《山海经》、《穆天子传》

为十家，未入九流

其他

1.最早谈论诸子学派者：

（《庄子‧天下》）

2.最早称各派之家名，以孟子为最早（已呼出儒墨两家）

3.最早分各家并予之立名者：

（司马谈《论六家要旨》）

二、孟子与荀子比较

书名

时代

篇　　数

师　法

主张

教　育

中心思想

注　　疏

孟子

战国

七篇、各分上下，

始《梁惠王》，

终《尽心》

法先王：

尧舜

性善

阐扬本性

通古知书

义

汉‧赵岐注

宋‧孙奭疏

荀子

战国

二十卷，三十二篇，

始于《劝学》，

终于《尧问》

法后王：

周文武王

性恶

化性起伪

降礼重制度

礼

唐‧杨倞注

清‧王先谦集解

说明

1.孔子中心思想为“仁”；孟子推仁及于义；荀子隆礼。

（韩非重法）

2.荀子学说，以礼为宗，以善为目标，仍是孔孟之道，观点与方法与孔孟不同，目的仍相同

3.皆尊王道，贱霸道；《史记》将二人合传

4.荀子尝“非孟子”之说，认为人性本恶，但有向善性

5.“赋”名篇始于荀子；开赋体之先河；开论说之先河

6.谭嗣同曰：

“二千年之政，皆秦政，二千年之学，皆荀学。

”

三、先秦作家比较

朝代

人物

字号

生　　　　平

学　　　　术

重要思想

与作品

春秋

孔　丘

字仲尼

鲁国人，先祖为宋国贵族。

因司马迁着《史记》时列孔丘于世家，故后人称“素王”

私人兴学之祖，提出“有教无类”的主张，记名弟子共七十二人。

司马迁将他列入世家

论孟选读

春秋

左丘明

相传为鲁国太史。

因注解《春秋》有功于孔子，故后人尊称其为“素臣”

孔子作《春秋》，多所褒讳贬损，左丘明论辑本事为之作传，以明夫子不以空言立说

左传

战国

孟　轲

亚圣

先祖由鲁迁至邹国，“孟母三迁”、“断机教子”皆为其母教子的传说。

相传受教于子思之门人，继承孔子思想，一生从事教育与著述，为战国著名教育家

思想推孔子之仁而为义，主“性善”说，于宋代开始，升格列十三经中，南宋朱熹又列为四书之一

论孟选读

战国

庄　周

字子休

一生贫困，不求富贵，曾任蒙之漆园吏，与惠施往来，终身不仕。

唐人尊称“南华真人”

思想以道为本，以为万物万一，主张顺应自然，反璞归真

庄子

战国

荀　况

荀卿

曾为齐祭酒，任楚兰陵令，晚年著书讲学以终。

韩非、李斯为其弟子

与孟子并为战国时儒家代表人物，主张“性恶说”强调后天学习的重要，提出隆礼的主张。

为汉赋始祖

荀子

战国

韩　非

韩国公子，因受秦王政叹赏而使秦，然不受秦重用，反被李斯谗害，死狱中

以为势、术、法不可偏废，互相结合成一严密思想体系，为法家集大成者

韩非子

战国

楚

屈　原

名平

1.事楚怀王，为靳尚所谮，放于汉北，乃作《离骚》以见意

2.楚顷襄王时，被迁江南，作《九歌》、《九章》、《天问》、《远游》以明志，后自沉汨罗江

1.所着《离骚》等二十五篇，中国最有名之赋

2.为中国辞赋家之祖

3.《九歌》凡十一篇，除末篇礼魂外，其余悉每篇祀一神，《国殇》为第十篇，吊死于国事者

渔父

战国

楚

李　斯

1.先为秦相吕不韦舍人

2.秦王政十年，吏议逐客，上书谏之，王纳斯言而止

3.官至廷尉，后丞相，废封建，置郡县，定律令，焚诗书

4.秦二世时，赵高诬以谋反，被腰斩族诛

1.工书法文字，作《仓颉篇》，以小篆名世

2.为文瑰丽排比，气势奔放，为骈文初祖、汉赋先驱

谏逐客书

四、论学作品比较

时代

作　者

作　品

内　　容　　要　　旨

笔　法

文　体

出　　处

战国

荀　况

劝学

为学目标在效品、致圣、美身、止于至善；治学方法：

贵在专一、隆礼亲师，虚心求进、假物以学。

可代表古代儒家教育思想

大量运用排比譬喻，说明学的重要

论说文

荀子

唐代

韩　愈

师说

因李蟠请学，说明从师问学以及尊师重道的道理

正反对照法，环绕师字发议论

赠序论

说文

昌黎先生集

宋代

曾　巩

墨池记

因王盛之请而作。

围绕学字着笔，说明透过学习以提高道德修养。

先叙后议，通篇即事，即事生情，托物言志

杂记类

论说文

元丰类稿

王安石

游褒禅山记

借游山为题，揭示人立身行道，要“有志”、“有力”、“有物相之”，更要“深思慎取”

先叙后议，客观记叙与主观议论层层相关

说理山

水游记

临川先生文集

伤仲永

透过一个天才儿童因父亲“不使学”，以致沦为“众人”的客观事实

先叙后议，以记为主，议为辅，剪裁得宜

说理的

记叙文

五、字义辨析

字

字　　义

例　　　　　　　　　　句

已

停止

君子曰：

学不可以“已”（荀子‧劝学）

今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以“已”乎（孟子‧告子上）

一国百姓好服紫不“已”（韩非子‧外储说左上‧齐桓公好服紫）

鸡鸣不“已”于风雨（顾炎武‧廉耻）

死而后“已”，不亦远乎（论语‧泰伯）

“已”矣乎！

吾未见能见其过而内自讼者也（论语‧公冶长）

不久

庭中始为篱，“已”为墙（归有光‧项脊轩志）

太、甚

世不察，以为鬼物，亦“已”过矣（苏轼‧留侯论）

已经

我有一儿，年“已”十七（顾炎武‧廉耻）

日过午“已”昏（归有光‧项脊轩志）

分

辨别

四体不勤，五谷不“分”（论语‧微子）

预料

“分”作沟中瘠（文天祥‧正气歌）

根本

礼者，法之大“分”，类之纲纪也（荀子‧劝学）

职责

男有“分”，女有归（礼记‧礼运）

此臣所以报先帝而忠陛下之职“分”（诸葛亮‧出师表）

分

关系、情分

“分”属叔侄，情同兄弟（韩愈‧祭十二郎文）

终论平生交“分”（白居易‧与元微之书）

区别、不一样之处

是君子、小人之“分”也（荀子‧不苟）

清楚的、明白的

妾身未“分”明，何以拜姑嫜（杜甫‧新婚别）

行

走、走路

三人“行”，必有我师焉（论语‧述而）

臣少多疾病，九岁不“行”（李密‧陈情表）

载券契而“行”（战国策‧冯谖客孟尝君）

出仕

用之则“行”，舍之则藏（论语‧述而）

子“行”三军，则谁与（论语‧述而）

移动、流动

浮云终日“行”，游子久不至（杜甫‧梦李白）

实践

汝非徒身当服“行”，当以训汝子孙（司马光‧训俭示康）

准备

自“行”束脩以上，吾未尝无诲焉（论语‧述而）

前进

楚军“行”略定秦地（史记‧鸿门宴）

不久、将要

衣裳已施“行”看尽，针线犹存未忍开（元稹‧遣悲怀）

经历

“行”年四岁，舅夺母志（李密‧陈情表）

又、且

空乏其身，“行”拂乱其所为（孟子‧告子下）

既痛逝者，“行”自念也（曹丕‧与吴质书）

行为

“行”己有耻，使于四方，不辱君命：

可谓士矣（论语‧子路）

言有招祸也，“行”有招辱也（荀子‧劝学）

观李郎之“行”，贫士也（杜光庭‧虬髯客传）

吾“行”负神明（韩愈‧祭十二郎文）

敬酒一巡

或三“行”，五行，多不过七行（司马光‧训俭示康）

食毕，“行”酒（杜光庭‧虬髯客传）

乐曲名

琵琶“行”（白居易‧琵琶行）

行列、直曰行

昔别君未婚，儿女忽成“行”（杜甫‧赠卫八处士）

冈陵起伏，草木“行”列（苏辙‧黄州快哉亭记）

计算成排东西的单位

两个黄鹂鸣翠柳，一“行”白鹭上青天（杜甫‧绝句）

行伍、军队

凌余阵兮躐余“行”（屈原‧国殇）

德行

子以四教：

文、“行”、忠、信（论语‧述而）

将军向宠，性“行”淑均（诸葛亮‧出师表）

渐

始

圣贤起陆之“渐”（杜光庭‧虬髯客传）

流入、渗入

海通以来，西力东“渐”（连横‧台湾通史序）

事物开端

生事扰民，“渐”不可长（苏轼‧教战守策）

防微杜“渐”

渐进方式

用之不以“渐”（苏轼‧教战守策）

慢慢的

循序“渐”进

浸泡

兰槐之根是为芷，其“渐”之滫（荀子‧劝学）

服

帖

不够吃一“服”药（赖和‧一杆“称仔”）

食用

煎些不多花钱的汉药“服”食（赖和‧一杆“称仔”）

日“服”汤剂，而傅以善药（方孝孺‧指喻）

穿着、佩戴

齐桓公好服紫，一国尽“服”紫（韩非子‧外储说左上‧齐桓公好服紫）

亦不敢“服”垢弊以矫俗干名（司马光‧训俭示康）

君子不近，庶人不“服”（荀子‧劝学）

文车二驷，“服”剑一（战国策‧冯谖客孟尝君）

垂明月之珠，“服”太阿之剑（李斯‧谏逐客书）

衣物

走卒类士“服”，农夫蹑丝履（司马光‧训俭示康）

佩服

予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子“服”义也（钱公辅‧义田记）

顺从、臣服

终苟免而不怀仁，貌恭而不心“服”（魏征‧谏太宗十思疏）

百姓乐用，诸侯亲“服”（李斯‧谏逐客书）

举直错诸枉，则民“服”（论语‧为政）

奉行、实践

汝非徒身当“服”行，当以训汝子孙（司马光‧训俭示康）

从事

有事，弟子“服”其劳（论语‧为政）

舍

弃

“舍”郑以为东道主（左传‧烛之武退秦师）

便“舍”船，从口入（陶渊明‧桃花源记）

用之则行，“舍”之则藏（论语‧述而）

虽欲勿用，山川其“舍”诸（论语‧雍也）

举尔所知，尔所不知，人其“舍”诸（论语‧子路）

“舍”生取义（孟子‧告子上）

求则得之，“舍”则失之（孟子‧告子上）

操则存，“舍”则亡（孟子‧告子上）

“舍”其路而弗由，放其心而不知求，哀哉（孟子‧告子上）

止息

锲而不“舍”，金石可镂（荀子‧劝学）

驽马十驾，功在不“舍”（荀子‧劝学）

逝者如斯夫，不“舍”昼夜（论语‧子罕）

三十里

南北百里，东西一“舍”（苏辙‧黄州快哉亭记）

房屋

土地平旷，屋“舍”俨然（陶渊明‧桃花源记）

渔父樵夫之“舍”，皆可指数（苏辙‧黄州快哉亭记）

流水周于“舍”下（白居易‧与元微之书）

筑屋

唐浮图慧褒始“舍”于其址（王安石‧游褒禅山记）

类

条例、规矩

礼者，法之大分，“类”之纲纪也（荀子‧劝学）

似

其石采色形容，多所像“类”（水经‧江水注）

何竟日默默在此，大“类”女郎也（归有光‧项脊轩志）

江酒极美，其余食物，多“类”北地（白居易‧与元微之书）

走卒“类”士服（司马光‧训俭示康）

精色内白，“类”任道兮（屈原‧橘颂）

种类

有教无“类”（论语‧卫灵公）

施

延续（ㄧˋ）

“施”及孝文王、庄襄王（贾谊‧过秦论）

使之西面事秦，功“施”到今（李斯‧谏逐客书）

实行

仁义不“施”，而攻守之势异也（贾谊‧过秦论）

刑戮“施”于小人（欧阳脩‧纵囚论）

放置

“施”薪若一，火就燥也（荀子‧劝学）

给予

范文正公，苏人也，平生好“施”与（钱公辅‧义田记）

己所不欲，勿“施”于人（论语‧颜渊）

张扬

愿无伐善，无“施”劳（论语‧公冶长）