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观待得果数决定者:
谓不毁戒果,是为欲界二种善趣,毁犯之果,是诸恶趣;
心学之果,谓得上界二种善趣;
慧学之果,即是解脱。
总其所生,谓增上生及决定胜。
初有上下二界善趣,故能生法亦有二种。
此二即是《本地分》说。
第二,观待得果而决定数量:
不毁戒果是欲界人天两种善趣,毁戒果是诸恶趣;
心学的果,指得到上界色界、无色界两种善趣;
慧学的果,即是解脱。
因为总的果只有增上生和决定胜两种,而增上生又只有欲界、上界善趣两种,因此它的能生法就只有三种:
能生增上生下界善趣的果为戒;
能生增上生上界善趣之果为定;
能生决定胜果为慧。
这样由得果有三,决定因行的道有三。
又诸先觉,待所断惑亦许三种,谓破坏烦恼、伏其现行、尽断种子,故有三学。
再者,诸先觉们观待断惑的程度也承许三学数量决定:
以破烦恼、伏现行和断种子三个层面,因此有能作的三种道——戒、定、慧,也就是戒能破坏烦恼、定能伏烦恼现行、慧能坏烦恼种子。
次第决定者,《本地分》中引《梵问经》显此义云:
“初善住根本,次乐心寂静,后圣见恶见,相应不相应。
”此中尸罗是为根本,余二学处从此生故;
次依尸罗能得第二心乐静定;
心得定者见如实故,能得第三成就圣见,远离恶见。
再者,次第决定指先戒、次定、后慧,在《本地分》中引用《梵问经》显示此义说到:
最初善为安住于根本中,其次得到乐心寂静,最后得到与圣见相应、与恶见不相应或者远离了恶见。
这里尸罗是根本,由于定、慧两种学处是从尸罗产生;
接着依于尸罗能得第二心乐静定;
而心得定者见如实法义的缘故,能得第三成就圣见,远离恶见。
三学自性者,如《梵问经》云:
“应圆满六支,四乐住成就,于四各四行,智慧常清净。
”此中戒学,圆满六支。
具净尸罗,守护别解脱律仪,此二显示解脱出离尸罗清净。
轨则所行俱圆满者,此二显示无所讥毁尸罗清净。
于诸小罪见大怖畏者,显无穿缺尸罗清净。
受学学处者,显无颠倒尸罗清净。
三学自性,如同《梵问经》中所说:
应当圆满六支,得到四乐住成就,于四谛各四种行相智慧常得清净。
其中戒学,圆满六支。
具清净尸罗,守护别解脱律仪,这二者显示解脱出离尸罗清净。
轨则和所行全部圆满,这两者显示无所讥毁尸罗清净。
于小罪也见有大怖畏,显示无穿缺尸罗清净。
受学学处,显示无颠倒尸罗清净。
观待调心次第以及观待得果而决定三学数量,此二者是《瑜伽师地论·
本地分》中所说。
四心住者,谓四静虑。
此于现法安乐住故,名乐成就,是为心学。
四心住,也就是四静虑或四禅。
由于此者在现法安乐住的缘故,名为乐成就,这是心学。
四谓四谛。
各四行者,谓苦中无常、苦、空、无我,集中因、集、生、缘,灭中灭、静、妙、离,道中道、如、行、出。
达此十六有十六相,是为慧学。
四指四谛。
各四行者,即苦中有无常、苦、空、无我四行相,集中有因、集、生、缘四行相,灭中有灭、静、妙、离四行相,道中有道、如、行、出四行相。
了达这十六行相,即是慧学。
若导寻常中士道者,此应广释于三学中引导之理,然非如是,故修止观心慧二学,于上士时兹当广释,今不繁述。
如果引导寻常的中士道,应当广释于三学范畴里引导的轨理,然而并非如此的缘故,也就是这并非寻常的中士道,而是共中士道,是趣入不共上士道的前行的缘故。
所以所谓的修止观心学和慧学,将在上士道的道轨中广为解释,这里就不繁述了。
当略宣说学戒之理。
此中最初当数思惟尸罗胜利,令其至心增长欢喜。
如《大涅槃经》云:
“戒是一切善法之梯;
戒是根本,犹如地是树等根本;
戒是一切善法前导,如大商主是为一切商人前导;
戒是一切法幢,如帝释幢;
戒毕竟断一切罪恶,及恶趣道;
戒如药树,治疗一切罪恶病故;
戒是险恶三有道粮;
戒是甲剑,能摧烦恼诸怨敌故;
戒是明咒,能除烦恼诸毒蛇故;
戒是桥梁,度罪河故。
这里简略地宣说学戒的道理。
其中最初应当数数思惟尸罗的胜利,使内心至心增长欢喜。
如同《大涅槃经》所说:
戒是一切善法的阶梯,由此能够升到善法中;
戒是根本,就像大地是树木、花草等的所依一样,依止戒能出生各种妙法,出生定、慧等道,出生三十七菩提分法等;
戒是一切善法的前导,就像大商主是一切商人的前导,领导一切商人到达宝洲一样,戒能导出各类善法;
戒是使一切善法从违品中取胜的法幢,就像帝释天王的胜利幢;
戒能毕竟断除一切身口意的罪恶,以及各种恶趣之道;
戒如同药王树,能够治疗一切罪恶之病;
戒是险难三有道途的路粮,以资行人于三有道中得到安乐,能趣向安乐之处;
戒是铠甲、是利剑,能够摧灭诸烦恼怨敌的缘故;
戒是明咒,能遣除烦恼诸毒蛇,也就是以持戒力能除掉贪嗔等烦恼;
戒是桥梁,能度过罪恶之河。
龙猛菩萨亦云:
“戒是一切德依处,如动不动依于地。
龙猛菩萨也说:
戒是一切世间出世间功德的所依,如同有心识的动物和无心识的植物、矿物等都依于大地一样。
总而言之,一切万物都依于大地,一切世间出世间的白法功德都依于戒。
《妙臂请问经》云:
“一切稼穑依于地,无诸灾患而生长,如是依戒胜白法,悲水灌浇而生长。
”应如思惟。
《妙臂请问经》里说:
一切庄稼依于大地,没有灾患而得以生长,如是依止戒的大地,再以悲水浇灌,殊胜的白法才得以生长。
应当像这样思惟。
若受不护,过患极重。
如《苾刍珍爱经》云:
“或有戒为乐,或有戒为苦,具戒则安乐,毁戒则成苦。
”此说受学通于胜利、过患二品,是故亦应善思过患,敬重学处。
如果受戒而不护戒,过患极重。
就像《苾刍珍爱经》所说:
有人受戒得安乐,有人受戒得痛苦,具戒则安乐,毁戒则成苦。
这是说到受学戒律,由守护和毁坏的差别,就有获得胜利和获得过患两种结果。
受戒后是成乐还是成苦,取决于是否守护学处。
因此在思惟护戒的胜利以后,还要思惟不护戒的过患,由此敬重学处。
如何修学之理者,四犯因中,无知对治者,谓当听闻,了知学处。
放逸对治者,谓于取舍所缘行相不忘忆念,及以正知率尔率尔观察三门,了知转趣若善若恶;
依自或法增上力故,羞耻作恶是为知惭,恐他讥毁羞耻为愧;
及由怖畏恶行异熟怀恐惧等,当如是学。
不敬对治者,谓于大师师所制立、同梵行所,应修恭敬。
烦恼炽盛对治者,应观自心何烦恼盛,励修对治。
如何学戒的道理,在四犯因中,无知的对治是要听闻、了解戒的各种学处。
放逸的对治包括忆念、正知、知惭、知愧、怖畏等等。
也就是对于戒律应取应舍的所缘和行相不忘失忆念,常常记在心里,以正知常常观察身语意三门,知道自己的身体、语言、心念在趣向善的方面还是恶的方面。
当它正趣向的时候,以正知的力量非常明白地知道,从而做调整,决定方向。
接着依自身和法的增上力,羞耻造恶,叫做知惭;
害怕舆论的谴责、讥毁,内有羞愧,是知愧。
怖畏恶行所出现的可怕果报而心怀恐惧,以忆念、正知、惭愧、怖畏等来对治放逸,应这样修学。
不敬的对治,是对大师佛和佛所制立的戒律、同梵行处修恭敬。
烦恼炽盛的对治,应当观察自己的心哪种烦恼炽盛,励力地修相应的对治。
若不如是策励修学,思违越此许,其罪轻微,于诸佛制放纵而转,当获纯苦。
如果不知道按照四种对治等策励自心,努力地修学,而是想:
违越这些的罪很轻微。
这样对于佛制的戒律以放纵而转,将会得到纯一大苦。
如《分别阿笈摩》云:
“若于大师大悲教,起轻微心少违犯,由是而获苦增上,折篱失坏庵没林。
现或有于王重禁,违越而未受治罚,非理若违能仁教,如医钵龙堕旁生。
”故应励力,莫为罪染。
如《分别阿笈摩》所说:
如果对于大师大悲的教法起了轻微心而有少许的违犯,这样就会使苦增上,折毁了外面防护的篱笆就失坏了庵没林。
现在对于国王所制定的极重禁律,如果有所违犯,或许还有不受治罚的可能,但如果非理违越能仁的教法,那就像医钵龙堕旁生那样,少许违越都将遭受大苦。
应当这样努力,使得相续不被罪行所染。
假设已染,莫不思虑而便弃舍,当如佛说还出罪犯,励力悔除。
假如已有罪染,不要不想就舍掉,应当按照佛所说还出罪犯的方法,努力悔除。
《梵问经》云:
“于彼学寻求,及勤修彼行,终不应弃舍,命难亦无亏。
常住正行中,随毗奈耶转。
《梵问经》里说:
对于戒学要作寻求,以及勤修所定的那些戒行,终究不应舍弃,哪怕遇到命难、将要失去性命也不能亏损。
要常常住在如法的正行当中,一切都随毗奈耶而转。
《成就真实尸罗经》云:
“诸苾刍,宁可离命而死,非可毁坏尸罗。
何以故?
离命而死,惟令此生寿量穷尽。
毁坏尸罗,乃至百俱胝生,常离种姓,永失安乐,当受堕落。
”此具因说,故当舍命而善守护。
若不能尔,则应审思“我剃须发披坏色衣,空无所义”。
如《三摩地王经》云:
“于佛圣教出家已,仍极现行诸恶业,于财谷起坚实想,贪诸乘具及象车,诸不殷重持学处,此等何故而薙头?
《成就真实尸罗经》里说:
诸比丘,宁可失掉生命而死,也不能毁坏戒律。
什么缘故?
因为离命而死,只是让此生的寿量穷尽。
而毁坏戒律,乃至百俱胝的生世,常常远离好的种姓,永远失掉安乐,会受堕落之苦。
这是具有正因而说的话,绝对成立,因此应当宁可舍命也要善守戒律。
如果不能这样,就应当审细地思惟:
我剃除须发、披坏色衣,没有任何实义。
这样毁戒毫无义利,就像《三摩地王经》中所说:
在佛的圣教下出家以后,还极为现行各种恶业,对于财谷等的物质起坚实之想,贪著车辆、手机、电脑、房屋、衣服、饮食等等的受用物,不能殷重地守持学处,那为什么要剃头呢?
不应当剃头。
因为剃头出家是要离欲、修出世道,是要彻底背离内心贪染的在家生活,现在为什么还贪著这些世间的财物享受呢?
这是很不合理的。
若欲逃出有为生死、趣解脱城,坏戒足者,非仅不能实行,反当流转生死,众苦逼恼。
并及譬喻如《三摩地王经》云:
“若人为诸盗贼逼,欲活命故而逃避,如其人足不能行,仍为贼执而摧坏。
如是愚人毁净戒,而欲脱离诸有为,由戒坏故不能逃,为老病死所摧坏。
如果想逃出有为法生死的范畴而趣入解脱大城,但毁坏了戒足的话,不但不能实际前行,反而会流转生死的苦海当中,堕入恶趣的深渊,为众苦所逼恼。
再者,有譬喻如《三摩地王经》所说:
假如有人被盗贼所逼迫,为了活命的缘故而四处逃避,如果他的脚已经坏了不能行走,仍然会被贼抓住而摧坏的。
就像这样,这个愚人毁掉了净戒,而想脱离诸有为法的魔窟,想超出生死的领域,由于坏戒的缘故,没法逃出这个魔窟,反而被老病死所摧坏。
故此经又云:
“为著居家服,我所说学处,尔时诸苾刍,亦无此学处。
”为近事说五种学处,圆满守护,苾刍亦无。
因此《三摩地王经》里又说:
我为那些穿着居家衣服的在家人所说的学处,那时诸比丘们也不具足这些学处的内涵。
意思是:
为近事或居士说的五戒的学处,能圆满守护的人,在比丘中也是没有的。
证明到了末世守戒极难,真正具戒德的人很少。
若于此时精修学处,其果犹大,故应策励。
即此经云:
“若经俱胝恒沙劫,净心以诸妙饮食,伞盖幢幡及灯鬘,承事百亿俱胝佛。
若于正法极失坏,善逝圣教将灭时,昼夜能行一学处,其福胜前俱胝倍。
但是如果在这个时候能精修学处,它的果尤其广大,所以应当策励而行。
这就是《三摩地王经》里所说的,如果经过俱胝恒河沙数劫,发清净心以各种微妙的饮食、伞盖、幢幡、灯鬘等,承事百亿俱胝数诸佛。
如果在正法极度失坏,如来圣教将灭的时期,能在一昼夜里行一条学处,它的福德胜过前者俱胝倍。
又若念云“毁犯可悔”,无后不犯防护之心,放逸转者,说可还出,如食毒药。
如《弥勒狮子吼经》云:
“慈氏,末世末劫后五百岁,有诸在家出家菩萨出现于世,彼作是云‘悔除恶业能无余尽,造作众罪造已当悔’,增上毁犯而不防护,我说彼等是作死业。
云何为死?
谓如人食毒,此亦同彼,命终之后,颠倒堕落。
”又云:
“慈氏,于此圣法毗奈耶说为毒者,谓诸违越所制学处,故说汝等莫自食毒。
又如果心想“毁犯了反正可以悔除”,没有将来不犯的防护之心,随着放逸转,而说可以还出,这样就像吃毒药一样。
如同《弥勒狮子吼经》里世尊说到:
慈氏,末世末劫后五百岁,有那些在家出家菩萨出现在世间,他们这样讲“悔除恶业能够无余穷尽,造作众罪造了以后应当要忏悔”。
这样增上毁犯而不作防护,我说他们是作死业。
怎么是死业呢?
就像人吃了毒药一样,命终以后会颠倒堕落的。
又说:
慈氏,对于圣法毗奈耶说为毒的事情,就是指违犯所持的学处,所以说你们不要自己吃毒。
若具别解脱律仪,应以如是道理守护,密咒亦然。
如《妙臂请问经》云:
“佛我所说别解脱,净戒调伏尽无余,在家咒师除形相,轨则诸余尽当学。
”此说虽诸在家咒师,除出家相、羯摩、轨则少分遮罪,尚如调伏所出而行,况出家咒师。
如果是具足别解脱律仪的行者,应当以上述道理来守护,对修密咒者也应当同样守护这些律仪。
就像《妙臂请问经》里所说:
佛我所说的别解脱戒,调伏一切佛子,在家咒师除了形相、轨则等,其它的都应当修学。
意思是说,纵然是在家的咒师,除了出家相、羯摩和轨则的少分遮罪,尚且应当按照律藏所定的戒律如法而行,何况出家修密者更应当守护这些戒律。
思维心中的法道
在修习法道上面,为什么要依止出家身?
观察在家身在这方面有哪些障碍?
请对这个道理数数思维。