家谱的体例Word下载.docx

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魏晋南北朝时期，门阀制度盛行，豪门士族在政治与婚姻上享有极大的特权。

此时家谱的纂修宗旨是用以选官和婚姻。

为适应这种修谱宗旨的需要，以一个宗族为中心，同时记载婚姻集团的世系人名、官位的综合家谱就盛行起来，这样，家谱的记事范围又有了进一步扩展。

第二，在书写形式上，一般是分行写，也有的是连行写，每一代低空一格。

此时家谱总的体例特征是，纵向世系记载较略（只记祖、父、本人及子女四代），横向亲戚名位记载详（追叙每位姻亲祖、父、子三代），因此，家谱记事范围就极广。

从这份家谱中，我们可以看出，其体例至少有五项组成部分：

宗族世系、姻亲世系、墓地、官位、承嗣。

唐代的家谱大都因战火而损毁。

其家谱体例特征不得其详。

陈直先生根据林宝的《元和姓纂》及欧阳修《新唐书》宗室表、宰相世系表推测，认为此时家谱形式可分为两种：

一为以姓为单位鱼贯连写，一为分代分格顺写。

【图片说明：

岑仲勉《元和姓纂四校记》天水赵氏世系表】

宋代是我国家谱体例发展最为重要的历史时期。

家谱体例发展到此时已基本定型。

我们知道，北宋时，政府已罢谱局，每个宗族都可自行修谱，政府不加干涉。

所以许多文入学士对修谱活动都热情很高，他们不仅亲自参与修谱活动，而且亲自创制谱例，如欧阳修、王安石、司马光、曾肇、苏洵等。

其中尤以欧阳修和苏洵影响最为深远，他们所创立的谱例，并称为“欧苏谱例”。

后世修谱“动引欧、苏谱例”，因而成为私谱体例之圭臬。

欧、苏谱例，重在图表之创新，都是五世则迁的小宗谱法。

每图只谱五世，五世以后，格尽另起。

在形式上，欧体是横行的，每图五栏；

苏体是上下直行的，每图只列五世。

其实，都是《史记·

三代世表》演化而成的。

再具体地说，欧体五世一图，自上而下为五代世系次第，即依次为高祖之父、高祖、曾祖、祖、祢（父）；

自右而左为同辈兄弟长幼，即由大到小排列五世排满一图后，则另起一图，但第五世必须同见于第一图的末一栏和第二图的第一栏，两图共列九世。

第三图由第九世到十三世构成，余此类推。

欧式谱例】

苏氏谱例】

苏体原则同此，但条件更严，正如潘光旦先生所说：

“其五世则迁之原则，初与欧阳氏无殊。

顾其方法中有不易履行亦不甚可通之二端。

一曰人自为谱，世须易谱：

既拘执高曾祖祢之称谓，而高以上必迁，则凡易一世，谱须重作，迁者一世，而易称谓者四世，其手续之繁复，非常人所能堪。

二曰非嫡长不能作谱；

大凡贤子孙始作谱，而嫡长未必贤，贤者不必为嫡长”。

因此，相比而言，欧体影响更大，人们对欧体更为信奉。

如颖川堂《义门陈氏族谱·

凡例》说：

“谱之法欧苏尚矣，但苏则散见而难稽，欧则合收而易考，自上而下直书相承见高曾祖考儿孙，由右而左横书相属见伯叔昆季，自一世至数十世，虽有亲疏远迩之不同，而昭继以穆，穆继以昭，罔不丝联绳贯，井然不紊，秩然有条，一本欧家之法也”。

欧苏谱例由谱序、谱例、世系图、世系录、先世考辨等五项内容构成。

书写原则是，只书男与嫡妻，不书生女，不书继娶，不书妾。

元代，家谱体例沿着欧苏谱例发展。

正如元人许有人所说：

“宋欧阳公因采太史公史记表、郑玄诗谱略，依其上下旁行，作为谱图，百世不易之法也”。

元人胡助也说：

“昔欧阳公、苏老泉皆尝作族谱，后学之所师法，若苏子之言，尤感于人心，可不绎其意乎”?

可见元人仍然是以欧苏谱例作为修谱的依据的。

不过，随着时代的前进，元人修谱并不墨守成规，而是在继承、借鉴的同时又有新的发展。

元人家谱体例的发展体现在下列两个方面：

在谱法上，元人已不囿于欧苏小宗谱法的限制，出现了由亲及疏、由近及远、一体共载的现象；

谱图也突破了五世一图的局限，出现了以大宗谱法作的大谱图。

前者可以浙江东阳《黄氏族谱图》为例。

该谱图“不以亲疏为间而有所或遗者，恐诸房子孙不必人能有其图谱，而于所亲各致其详也。

精者思补其所未备，而无厌其伤于繁哉”?

后者可以浙江黄岩《童氏族谱》为例。

该谱“所作五世图者十有六，各自为小宗，则首作合族大图”，可见是小宗法与大宗法的综合。

在体例构成上，元代族谱已由欧苏谱例的五项内容增加为十一项，即在原来五项的基础上增加了告身、家训、字辈谱、科举、传记、墓图、著述六项。

这些内容的记载，事实上已揭开了仿照正史体裁编纂族谱的序幕。

明代，家谱体例总的原则仍然是参照欧苏谱例。

但发展的成份更为突出。

这表现为三个方面：

一是进一步突破欧苏谱例之局限。

明代，家谱不仅书五世之近亲，而且还书五世以外之远亲，由亲及疏，由近及远，一体共载，使谱成为百世之纲纪。

前文已述，欧苏谱例不书生女，不书继娶，不书妾，明代的谱例则扩而大之，不少明代家谱，不仅书生女，而且书生女出嫁之夫名与官爵；

不仅书继娶、书妾，而且妻妾并书，如若妾之子长，必位于嫡子之前；

不仅妻妾并书，而且书妻妾之外家，颇有魏晋婚姻集团综合家谱之遗风。

这样，就冲破了欧苏谱例的狭隘界限，更进一步地发展和扩大了欧苏谱例。

二是统谱的流行。

明代在扩展欧苏谱例的基础上编修的族谱，多半是大宗谱。

随着修谱的普及和宗族人口的繁衍，这种大宗谱越编越大。

至明中叶“会千万人于一家，统干百世于一人”的统谱，逐渐流行起来。

三是记事范围进一步扩大。

明代确立以宣扬和实践“三纲五常”为修谱宗旨后，记载光宗耀祖的“恩荣”业绩，颂扬“忠臣孝子”、“义夫节妇”的不凡行实，就构成了家谱的一项重要内容。

尤其是《孝女传》、《烈女传》、《贞女传》等妇女传记，是前代所未有的。

传记的增多，使家谱中的传记体裁逐渐强化起来。

此外，在修谱过程中，书写《姓源》用纪事本末体，排列《科第》、《遗文》、《碑碣》等多用编年体，这样便把编修正史所用的几种体裁全部引入修谱，使家谱的记事范围日益扩大起来。

清代，可谓是中国家谱体例发展最为完备的时代。

其记事范围几乎涉及到宗族事务的各个方面。

谱书的内容包括谱序、恩荣录、世系图、世系谱、凡例、家法族规、字辈、谱论、科举、祠堂、祠产、墓图、墓志、五服图、家礼、仕宦记、传记、行状、志录、寿文、贺序、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、年表、余庆录、领谱字号等三十余项，使宗族史变成宗族百科全书。

另外，在修谱时还讲究一定的叙述原则，即讲究谱书的书法。

如《兴化戎氏重修宗谱》的书法是：

“首世系，次讳字，次婚姻，次子嗣，凡祖宗之德行、品望、功业、文章，悉载于谱，故族递衍而不乱，祖德常传而不朽”。

又如江西《东隅袁氏族谱》的书法是：

“谱次：

首祠宇，尊神寝也；

次祭图，隆祀典也；

次家政，明教化也；

次坊匾，荣君恩而志贤达也；

次派图、次世系，所以序昭穆别长幼而纪子姓之繁庶也；

次艺文、次公产，所以表彰前烈而纪财赋所自出也，具兹数者而谱事毕矣。

”当然，家谱讲究书法，宋元已开始，而清代在宋元的基础上又增加了许多新的内容，使书法更臻于完善。

以上是中国家谱体例发展演变的粗略轮廓，从它的演变轨迹中，我们可以窥见，家谱体例的演变反映着家谱发展史中的一个重要侧面，是研究家谱不可忽视的重要内容。

二、家谱的基本格式

这里所指的家谱，是宋代以后的私修家谱。

就现存的数量而言，宋、元代是微乎其微，明代已属少见，主要是清代和民国时期的家谱。

综观现存诸家家谱，其修纂形式虽有所不同，收载亦有多寡，重点各有侧重，但就整体而言，多数家谱的基本格式是统一的，体例完整的家谱，大致包含如下各项：

1．谱名

谱名多称家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、会谱、统谱、大成谱、房谱、支谱等，也有的称为故谱、族谱图、谱传、族系、族讲、世家、谱牒、家谱图、石谱、源渊录等。

为了明血统、序昭穆，防止乱宗，谱名前多注明里籍和郡望。

如《韶山毛氏族谱》，就在谱名前冠有“韶山”，《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚先生家族），就在谱名前注明“镇海横河堰”。

清代大学问家纪昀对此作了阐释。

他在《景城家谱序例》里说：

“谱题景城，示别也，有同县而非族者也。

崔庄著矣，曰景城不忘本也。

汉将军、晋司徒族系既别，少瑜吴姓，史亦明书，流令源殊，邈无显证”。

浙江奉化县《武岭蒋氏宗谱·

凡例》也说：

“今冠以地名，题日武岭蒋氏宗谱，示别也。

”家谱前注明郡望、里籍是必须的，有意义的。

但是，在传统社会里为了炫耀自己的祖先，多虚张勋伐，自抬声价，家谱作为史料的缺点正在于此。

如全国许多地方的王氏家谱前都注明“三槐堂”，张氏家谱，大都注为“清河堂”便是明证。

对此，清代大学者钱大昕曾提出过批评。

他说：

“魏晋以门第权士，单寒之家，屏弃弗齿士大夫抬以郡望自矜。

唐宗重进士科，士皆怀牒就试，无复流品之分。

士既显贵，又多寄居他乡，不知有郡望者，盖已五六百年。

惟民间嫁娶名帖，偶一用之。

言王必日琅琊，言李必日陇西，言张必日清河，言刘必日彭城，言周必日汝南，言顾必日武陵，言朱必日沛国。

至于始祖何时，迁徙何时，则概之不问，此习俗至为可笑者也”。

谱名前除了著名里籍外，还常常冠有修谱时间、修谱次数、祖先官职、字号等，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》，同治九年（一八七一），表示修谱的具体时间；

重修，表示编修的次数。

记载孙中山祖先事迹的江西宁都县城南《富春孙氏伯房十二修族谱》，伯房，表示本谱为房谱，十二修，表明本谱为第十二次修纂。

福建莆田《九牧林氏家乘》，九牧，先祖林苇、林蕴等兄弟九人曾同为唐朝刺史，故冠“九牧”于谱前。

山东曲阜《孔子世家谱》，即是将其先祖“孔子”冠于谱前，等等。

因此，谱名能反映家谱的里籍、修谱时间、编修次数、祖先官职、名号等情况。

2．谱序

谱序是家谱必不可少的内容，主要记述修谱的意义、修谱缘起、修谱目的、家族的历史渊源及迁徙经历、修谱人员构成、历次修谱概况、谱学理论等内容。

谱序的数量多寡不一，少则一篇，多则十数篇甚至数十篇。

按修谱时间，谱序可分为新序、旧序，新序为本次编修时撰写的序文，旧序是历次旧谱中的序文。

一般情况下，续修的家谱都会将以往旧谱中的序文全部保留，因此有些续修次数较多的家谱的序文篇幅较大，往往有二三十篇，多达三四万字。

按撰序者的身份，谱序分为本族人写的序和族外人写的客序。

客序大多请地方官员、绅士撰写。

跋文与序文比，相对较少，其内容主要是补充说明修谱的某些具体情况。

在谱序中，常可见到名流硕彦撰写的序文。

如《延陵吴氏通谱》中，名士撰写的谱序就有《朱文公旧谱序》（朱文公即朱熹）《王十朋旧谱序》《文天祥旧谱序》《真德秀旧谱序》《吴登三旧谱序》《杨继盛宗支志》等。

在名人序文中，谱学大家欧阳修、苏洵以及朱熹、文天祥等人的序文最为常见，几乎见于各姓家谱之中。

其次，便是各姓中值得夸耀的名人。

例如方孝孺是明初著名的大儒，人称“读书种子”，后人尊为“有明之学祖”。

靖难之役中，方孝孺誓死不为朱棣草拟登基诏书，慷慨就义。

由于方孝孺以节义与文名并重于世，为后人景仰，方姓的家谱中便常可看到方孝孺的序文。

不过，在为数众多的名人谱序中，有相当数量其实并非出自名人之手，而是编谱者的假托与伪造。

如民国《义门陈氏大同宗谱》收录了一篇署名朱熹的序文，落款是“龙图阁大学士朱熹晦庵氏拜书

淳熙十五年（1188）”然而，朱熹并未当过龙图阁大学士，落款都出现差错，可见这篇序文是颇有问题的。

更令人哭笑不得的是，几乎同样的序文又分别出现在了周肇丰《周氏合修宗谱》和泉州《刘氏宗谱》之中。

伪造名人谱序，大多出于炫耀的目的，以此显示家族的出类拔萃，夸耀家族的社会地位。

这些伪托的名人谱序，往往漏洞百出，有的是时间上相差甚远，如（《象山梁氏家谱》中的朱熹序文，从内容看，朱熹只有在自己死后数百年才能如此撰写。

也有的在官衔的使用上一不小心就犯了错，误用其他王朝的官职名称露出了假托的痕迹。

3．凡例

凡例又称谱例、例言、修谱章程、修谱条约等，主要阐明家谱的体例、纂修原则、记叙方法，诸如收录范围，各类可入谱与不可入谱人物的标准，各种著录规则，结构特点，谱中各类目的设立缘由，如何避讳等行文规范等内容。

凡例少则数条，多则数十条，是修谱时必须遵循的原则。

一般来说，为了维护家族荣誉，家谱采取了书善不书恶的手段，几乎所有家谱的凡例中都有“不书”的规定，诸如不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先等，都不准修入家谱，以免使家族蒙羞。

这或许正是“我在坟前愧姓秦”的心态在家谱中的反映。

凡例是我们了解古代家谱体例和古人谱学理论的重要材料。

4.目录

也称“总目”，说明谱的卷数、每卷的主要内容，多不注明页码，给检索带来一定困难。

“谱例”和目录是识谱的入门指南。

一般说来，总目是全谱的目录，而目录是各卷、各册的目次。

钞本另当别论，刊本一般在卷首或卷一刊有目录，而山东等地的刊本中不常见到。

广东地区等地的目录中被分类为宗支谱、恩荣谱、祠宇谱、坟茔谱、艺文谱、杂录谱等。

家谱的目录】

5．谱论

谱论又称谱学论略、谱说等，专门收录古代经典中有关家谱的论述及先贤有关谱论、谱说、谱议的篇章语录，主要是对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以阐释。

其中以欧阳修、苏洵等谱学名家和朱熹、程颐、曾巩、张载等理学名家的语录最为常见。

如张载提出的家谱可以“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。

宗法不立，则人不知统系来处。

古人亦鲜有不知来处者。

宗子法废，后世尚谱牒，犹有遗风。

谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄”。

这些思想正是家谱得以滋生发展的温床。

6．像赞

家谱中一般都绘有家族祖先和历代英贤的画像，并配有押韵的赞词，通常正面是画像，背面是赞词。

家谱中设置先贤画像和赞词，主要是为了让后世子孙了解先人的功绩，培养后世子孙对先贤的崇敬之情，同时也有夸耀家族门望的目的。

家谱中的画像一般数量有限，大多为三五幅，常见的是得姓始祖、始迁祖和家族中名望最为卓著的先贤。

如吴姓家族中最常见的便是得姓始祖太伯、先贤延陵季子的画像。

但也有些大族的家谱收罗较多，从黄帝像到得姓始祖像，从始迁祖像到本房或本支祖像，再加上本族历代先贤的画像，排列有序，蔚为壮观。

家谱中的像赞图像】

7．恩荣录

恩荣录又称告身、诰敕、赐谕等，内容主要是历代皇帝对家族成员的褒奖或封赠文字，如敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御制碑文、御制谥文等，此外，还包括地方官员的赠谕文字。

编辑恩荣录的目的，是通过炫耀朝廷对家族及家族成员的表彰和奖励，显示家族的地位与身价。

由于恩荣录被视为装饰和炫耀家族荣耀历史的重要手段，因此在修谱过程中，各家族都尽力搜罗相关的内容。

如太平天国领袖洪秀全家族的广东《洪氏宗谱》载有皇帝勋书、诰命、赐匾、像赞、赐诗多种。

中有宋孝宗赠洪炳银青光禄大夫少师诰文为：

奉

天承运，皇帝诏曰：

朕闻源之深者流必长，本之厚者枝必茂。

惟祖宗之福泽遗及子孙，而子孙之聿修无参厥祖。

尔处士洪炳忠孝名家，簪缨世胄，沉潜仁义，弗慕庞荣。

种庆泽之溢洋，致孙枝之秀茁。

效劳宣力，竭孝全忠。

宜祐命之自天信仁人之有后。

兹特赠尔银青光禄大夫少师，以昭德于九原，显为善之有报。

尔当此不昧在天之灵，此膺宠嘉之命。

宋隆兴元年（一一六三）四月十五日下

家谱中的恩荣录是我们了解本家族政治背景、文化背景的重要材料，同时也是了解帝王政治思想、治国方略的重要史料。

然而，对帝王显贵文字的过度追逐也使恩荣录的造假现象变得较为常见。

如《闽林宗谱》的御制诗文中，《明世宗皇帝题谱诗》云：

“林姓富贵胜中华，三状四眼六探花。

五会七解八宰府，九尚十世作行家。

进士三百腰金带，举人一千帽乌纱。

贡监生员难屈指，郡州府县水堆沙。

”而康熙在（《清圣祖为闽林宗谱御题》则称：

“唐宋元明百千进士三鼎甲，公孙父子十二宰相五封侯。

”且不说这些所谓的御制诗俚俗不雅，全然一副打油诗的嘴脸，即便是二位皇帝真的只有这点诗才，也不至于为林家如此费心尽力地清点门户，滥加颂扬，因为客观地看，当时林家并没有非常出类拔萃的人物，嘉靖皇帝和康熙大帝没任何理由屈尊干这些拍马屁的勾当。

此外，恩荣录中的圣旨、告示等官方文书也有不少是伪造的，由于纂编家谱者中大多只是下层文人，并非专门学者，缺乏专门知识和历史常识，因此在伪造圣旨、告示的过程中常常在年代、官职、地名等内容上出现常识性的错误，诸如西汉人中进士之类，明眼人一看便能识破其是伪造的。

8．先世考

先世考又称源流、宗族源流、姓源、姓氏源流、迁徙源流、分衍录、地望考等，主要用来反映宗族的历史，包括本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间的亲疏关系等。

明清以来的家谱中大多有记载源流，是家谱中重要的内容之一，是确认家族姓氏来历、迁徙源流的重要依据。

如湖南《韶山毛氏族谱》的《源流记》中，就详细记载了毛姓的姓氏源流和韶山毛氏的迁徙源流，称毛氏系出周文王子毛伯郑之后，后人以国为氏，遂为毛氏。

元至正年间，毛太华为避战乱，由江西吉州龙城（今江西吉水县）迁徙到云南澜沧卫（今云南澜沧拉枯自治县）。

明洪武十三年（1380），毛太华以军功调入湖南，遂携长子清一、四子清四到达湖南，退职后侨居湘乡。

十多年后，清一、清四迁居湘潭县三十九都（今韶山乡），开田400余亩，从此毛氏定居韶山，600年来在韶山垦荒务农，繁衍生息。

《韶山毛氏族谱》世系表（毛泽东支）】

9．世系

世系是家谱的主体，分为图、录两部分。

图又称世表、世系表、世系图等，是以图表的形式记录家族成员的世系，反映家族成员的血缘关系。

世系录又称为世录、齿录、世纪等，包括父名、行次、字号、生卒年月、享年、功名、官职、葬地、妻妾、子女等内容。

世系是家谱中最重要的内容，是家谱的生命。

家谱之所以能区别于正史与方志，主要就由这部分内容来体现。

它有四种基本的记述格式：

欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：

又称横行体，出现在被称之为近世宗谱鼻祖欧阳修的谱中。

欧式的特点是：

世代分格，由右向左横行，“五世一图”，一般原则是从高祖到玄孙这五世为一图。

从始祖到五世、从五世到九世、从九世到十三世，以五世划分为一段，看起来很方便。

但之后的宗谱中，有很多省去了从始祖到五世、从六世到十世、从十一世到十五世这样的重复。

还有不少从五世一图演变为三世一图、四世一图、六世一图、九世一图，十世一图等多种形式。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

欧式谱】

苏式：

又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：

世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串联，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

苏式谱】

宝塔式：

顾名思义，就是将世代人名像宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会给写谱、看谱带来很多不便。

宝塔式谱】

牒记式：

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是用纯文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：

字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。

牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

【图片：

牒记式谱】

以上四种世系表形式都各有特色，是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其他的变化，在记述家族世系时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这是最为重要的。

一般家谱中世系的记载多遵循欧苏谱例，以五世为一表，按辈分先后排列。

大族的家谱由于枝繁叶茂，为清晰起见，还要依祖先的房派或居住地分别列表，或分别远世、近世立表。

有的家族世系的图录分别记载，图中只有谱名，履历另记；

有的家谱则合二为一，在世系图上附记履历；

也有的家谱较为简单，只有图而无录。

通过世系，从第一世始祖开始，按辈分次序排列，家族成员的代系、血缘关系、繁衍情况等均可一目了然。

如从《韶山毛氏族谱》的世系记载中即可清楚地看出，毛太华的长子毛清一生二子：

毛有恭、毛有信。

毛有恭生子毛震、毛瓒等。

毛震一支称为震房，为长屋，下分竹溪、彬溪、介溪三支。

毛泽东即属竹溪支下，是毛氏第20代传人。

世系中攀附、造伪的现象在家谱中是较为常见的，主要出现在早期祖先的世系之中，大概分二种情况：

一是冒认历史名人为祖先。

这种情况往往表现在两个方面，一方面是始祖大多推至古代的帝王或古代的圣贤，如李姓多奉李耳为始祖、林姓上溯至比干、洪姓则自认为共工之后、钱姓则奉黄帝为始祖，至于萧姓奉萧何、张姓奉张良、袁姓奉袁绍为始祖之类的情况则更常见，即使是历史上以谨严求实闻名的谱学大师欧阳修和苏洵也未能免俗，欧阳修在家谱中将大禹、越王勾践都列为远祖，而苏洵则将颛顼、祝融都纳入先人的行列。

实际上，名人始祖有些确实于史有据，有些则相当牵强。

乾隆年间，江西巡抚辅德审查江西境内家谱，发现其中始祖属荒诞不经者共有1016部，有的甚至奉盘古、雷震子等神话人物为始祖。

另一方面是将前代的同姓名人一网打尽，都纳入本家族的世系之中，如贵州《清河张氏宗谱》中，张良、张飞、张九龄、张载等历代名人都被纳入世系之中，明显与历史事实不符。

另一种情况则是假造前期祖先的官职，往往是早期世系中将相云集，而近世的世系则多为普通百姓。

如此之多的簪笏蝉联的体面先祖，常令后人也感到难以相信。

10．传记

传记又称谱传、家传、世传、内传、外传、行状、行述、行实、事状、志略等。

“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：

出资修建祠堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习的榜样，并荣耀家族。

家传一般分为：

列传、内传和外传。

列传是记录家族中有功绩男子的传记；

内传是记录家族中有品行女子的传记；

外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。

与每个家族男性成员均有的世系录不同，传记只有家族中有功名贤能、特殊事迹或丰功伟业者才能人传，且无论男女，也就是一般所说的忠臣孝子、节妇义夫之类。

家谱中的传记，有的是辑录正史、方志、文集中的列传，也有的是记载家族成员言行的一般传记文，如墓志铭、祭文、行状、寿序等。

有的家谱中还将传记按事迹分类，如宗德、闺仪、德