家谱的体例Word下载.docx

1、魏晋南北朝时期，门阀制度盛行，豪门士族在政治与婚姻上享有极大的特权。此时家谱的纂修宗旨是用以选官和婚姻。为适应这种修谱宗旨的需要，以一个宗族为中心，同时记载婚姻集团的世系人名、官位的综合家谱就盛行起来，这样，家谱的记事范围又有了进一步扩展。第二，在书写形式上，一般是分行写，也有的是连行写，每一代低空一格。此时家谱总的体例特征是，纵向世系记载较略（只记祖、父、本人及子女四代），横向亲戚名位记载详（追叙每位姻亲祖、父、子三代），因此，家谱记事范围就极广。从这份家谱中，我们可以看出，其体例至少有五项组成部分：宗族世系、姻亲世系、墓地、官位、承嗣。唐代的家谱大都因战火而损毁。其家谱体例特征不得其详。陈

2、直先生根据林宝的元和姓纂及欧阳修新唐书宗室表、宰相世系表推测，认为此时家谱形式可分为两种：一为以姓为单位鱼贯连写，一为分代分格顺写。【图片说明：岑仲勉元和姓纂四校记天水赵氏世系表】宋代是我国家谱体例发展最为重要的历史时期。家谱体例发展到此时已基本定型。我们知道，北宋时，政府已罢谱局，每个宗族都可自行修谱，政府不加干涉。所以许多文入学士对修谱活动都热情很高，他们不仅亲自参与修谱活动，而且亲自创制谱例，如欧阳修、王安石、司马光、曾肇、苏洵等。其中尤以欧阳修和苏洵影响最为深远，他们所创立的谱例，并称为“欧苏谱例”。后世修谱“动引欧、苏谱例”，因而成为私谱体例之圭臬。欧、苏谱例，重在图表之创新，都是五

3、世则迁的小宗谱法。每图只谱五世，五世以后，格尽另起。在形式上，欧体是横行的，每图五栏；苏体是上下直行的，每图只列五世。其实，都是史记三代世表演化而成的。再具体地说，欧体五世一图，自上而下为五代世系次第，即依次为高祖之父、高祖、曾祖、祖、祢（父）；自右而左为同辈兄弟长幼，即由大到小排列五世排满一图后，则另起一图，但第五世必须同见于第一图的末一栏和第二图的第一栏，两图共列九世。第三图由第九世到十三世构成，余此类推。欧式谱例】 苏氏谱例】苏体原则同此，但条件更严，正如潘光旦先生所说：“其五世则迁之原则，初与欧阳氏无殊。顾其方法中有不易履行亦不甚可通之二端。一曰人自为谱，世须易谱：既拘执高曾祖祢之称谓

4、，而高以上必迁，则凡易一世，谱须重作，迁者一世，而易称谓者四世，其手续之繁复，非常人所能堪。二曰非嫡长不能作谱；大凡贤子孙始作谱，而嫡长未必贤，贤者不必为嫡长”。因此，相比而言，欧体影响更大，人们对欧体更为信奉。如颖川堂义门陈氏族谱凡例说：“谱之法欧苏尚矣，但苏则散见而难稽，欧则合收而易考，自上而下直书相承见高曾祖考儿孙，由右而左横书相属见伯叔昆季，自一世至数十世，虽有亲疏远迩之不同，而昭继以穆，穆继以昭，罔不丝联绳贯，井然不紊，秩然有条，一本欧家之法也”。欧苏谱例由谱序、谱例、世系图、世系录、先世考辨等五项内容构成。书写原则是，只书男与嫡妻，不书生女，不书继娶，不书妾。元代，家谱体例沿着欧苏

5、谱例发展。正如元人许有人所说：“宋欧阳公因采太史公史记表、郑玄诗谱略，依其上下旁行，作为谱图，百世不易之法也”。元人胡助也说：“昔欧阳公、苏老泉皆尝作族谱，后学之所师法，若苏子之言，尤感于人心，可不绎其意乎”?可见元人仍然是以欧苏谱例作为修谱的依据的。不过，随着时代的前进，元人修谱并不墨守成规，而是在继承、借鉴的同时又有新的发展。元人家谱体例的发展体现在下列两个方面：在谱法上，元人已不囿于欧苏小宗谱法的限制，出现了由亲及疏、由近及远、一体共载的现象；谱图也突破了五世一图的局限，出现了以大宗谱法作的大谱图。前者可以浙江东阳黄氏族谱图为例。该谱图“不以亲疏为间而有所或遗者，恐诸房子孙不必人能有其图

6、谱，而于所亲各致其详也。精者思补其所未备，而无厌其伤于繁哉”?后者可以浙江黄岩童氏族谱为例。该谱“所作五世图者十有六，各自为小宗，则首作合族大图”，可见是小宗法与大宗法的综合。在体例构成上，元代族谱已由欧苏谱例的五项内容增加为十一项，即在原来五项的基础上增加了告身、家训、字辈谱、科举、传记、墓图、著述六项。这些内容的记载，事实上已揭开了仿照正史体裁编纂族谱的序幕。明代，家谱体例总的原则仍然是参照欧苏谱例。但发展的成份更为突出。这表现为三个方面：一是进一步突破欧苏谱例之局限。明代，家谱不仅书五世之近亲，而且还书五世以外之远亲，由亲及疏，由近及远，一体共载，使谱成为百世之纲纪。前文已述，欧苏谱例不

7、书生女，不书继娶，不书妾，明代的谱例则扩而大之，不少明代家谱，不仅书生女，而且书生女出嫁之夫名与官爵；不仅书继娶、书妾，而且妻妾并书，如若妾之子长，必位于嫡子之前；不仅妻妾并书，而且书妻妾之外家，颇有魏晋婚姻集团综合家谱之遗风。这样，就冲破了欧苏谱例的狭隘界限，更进一步地发展和扩大了欧苏谱例。二是统谱的流行。明代在扩展欧苏谱例的基础上编修的族谱，多半是大宗谱。随着修谱的普及和宗族人口的繁衍，这种大宗谱越编越大。至明中叶“会千万人于一家，统干百世于一人”的统谱，逐渐流行起来。三是记事范围进一步扩大。明代确立以宣扬和实践“三纲五常”为修谱宗旨后，记载光宗耀祖的“恩荣”业绩，颂扬“忠臣孝子”、“义夫

8、节妇”的不凡行实，就构成了家谱的一项重要内容。尤其是孝女传、烈女传、贞女传等妇女传记，是前代所未有的。传记的增多，使家谱中的传记体裁逐渐强化起来。此外，在修谱过程中，书写姓源用纪事本末体，排列科第、遗文、碑碣等多用编年体，这样便把编修正史所用的几种体裁全部引入修谱，使家谱的记事范围日益扩大起来。清代，可谓是中国家谱体例发展最为完备的时代。其记事范围几乎涉及到宗族事务的各个方面。谱书的内容包括谱序、恩荣录、世系图、世系谱、凡例、家法族规、字辈、谱论、科举、祠堂、祠产、墓图、墓志、五服图、家礼、仕宦记、传记、行状、志录、寿文、贺序、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、年表、余庆录、领谱字号等三十

9、余项，使宗族史变成宗族百科全书。另外，在修谱时还讲究一定的叙述原则，即讲究谱书的书法。如兴化戎氏重修宗谱的书法是：“首世系，次讳字，次婚姻，次子嗣，凡祖宗之德行、品望、功业、文章，悉载于谱，故族递衍而不乱，祖德常传而不朽”。又如江西东隅袁氏族谱的书法是：“谱次：首祠宇，尊神寝也；次祭图，隆祀典也；次家政，明教化也；次坊匾，荣君恩而志贤达也；次派图、次世系，所以序昭穆别长幼而纪子姓之繁庶也；次艺文、次公产，所以表彰前烈而纪财赋所自出也，具兹数者而谱事毕矣。”当然，家谱讲究书法，宋元已开始，而清代在宋元的基础上又增加了许多新的内容，使书法更臻于完善。以上是中国家谱体例发展演变的粗略轮廓，从它的演变

10、轨迹中，我们可以窥见，家谱体例的演变反映着家谱发展史中的一个重要侧面，是研究家谱不可忽视的重要内容。二、家谱的基本格式这里所指的家谱，是宋代以后的私修家谱。就现存的数量而言，宋、元代是微乎其微，明代已属少见，主要是清代和民国时期的家谱。综观现存诸家家谱，其修纂形式虽有所不同，收载亦有多寡，重点各有侧重，但就整体而言，多数家谱的基本格式是统一的，体例完整的家谱，大致包含如下各项：1谱名谱名多称家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、会谱、统谱、大成谱、房谱、支谱等，也有的称为故谱、族谱图、谱传、族系、族讲、世家、谱牒、家谱图、石谱、源渊录等。为了明血统、序昭穆，防止乱宗，谱名前多注明里籍和郡望。如韶山毛氏

11、族谱，就在谱名前冠有“韶山”，镇海横河堰包氏宗谱（包玉刚先生家族），就在谱名前注明“镇海横河堰”。清代大学问家纪昀对此作了阐释。他在景城家谱序例里说：“谱题景城，示别也，有同县而非族者也。崔庄著矣，曰景城不忘本也。汉将军、晋司徒族系既别，少瑜吴姓，史亦明书，流令源殊，邈无显证”。浙江奉化县武岭蒋氏宗谱凡例也说：“今冠以地名，题日武岭蒋氏宗谱，示别也。”家谱前注明郡望、里籍是必须的，有意义的。但是，在传统社会里为了炫耀自己的祖先，多虚张勋伐，自抬声价，家谱作为史料的缺点正在于此。如全国许多地方的王氏家谱前都注明“三槐堂”，张氏家谱，大都注为“清河堂”便是明证。对此，清代大学者钱大昕曾提出过批评。

12、他说：“魏晋以门第权士，单寒之家，屏弃弗齿士大夫抬以郡望自矜。唐宗重进士科，士皆怀牒就试，无复流品之分。士既显贵，又多寄居他乡，不知有郡望者，盖已五六百年。惟民间嫁娶名帖，偶一用之。言王必日琅琊，言李必日陇西，言张必日清河，言刘必日彭城，言周必日汝南，言顾必日武陵，言朱必日沛国。至于始祖何时，迁徙何时，则概之不问，此习俗至为可笑者也”。谱名前除了著名里籍外，还常常冠有修谱时间、修谱次数、祖先官职、字号等，如同治九年进贤刘氏重修族谱，同治九年（一八七一），表示修谱的具体时间；重修，表示编修的次数。记载孙中山祖先事迹的江西宁都县城南富春孙氏伯房十二修族谱，伯房，表示本谱为房谱，十二修，表明本谱为第

13、十二次修纂。福建莆田九牧林氏家乘，九牧，先祖林苇、林蕴等兄弟九人曾同为唐朝刺史，故冠“九牧”于谱前。山东曲阜孔子世家谱，即是将其先祖“孔子”冠于谱前，等等。因此，谱名能反映家谱的里籍、修谱时间、编修次数、祖先官职、名号等情况。2谱序谱序是家谱必不可少的内容，主要记述修谱的意义、修谱缘起、修谱目的、家族的历史渊源及迁徙经历、修谱人员构成、历次修谱概况、谱学理论等内容。谱序的数量多寡不一，少则一篇，多则十数篇甚至数十篇。按修谱时间，谱序可分为新序、旧序，新序为本次编修时撰写的序文，旧序是历次旧谱中的序文。一般情况下，续修的家谱都会将以往旧谱中的序文全部保留，因此有些续修次数较多的家谱的序文篇幅较大

14、，往往有二三十篇，多达三四万字。按撰序者的身份，谱序分为本族人写的序和族外人写的客序。客序大多请地方官员、绅士撰写。跋文与序文比，相对较少，其内容主要是补充说明修谱的某些具体情况。在谱序中，常可见到名流硕彦撰写的序文。如延陵吴氏通谱中，名士撰写的谱序就有朱文公旧谱序（朱文公即朱熹）王十朋旧谱序文天祥旧谱序真德秀旧谱序吴登三旧谱序杨继盛宗支志等。在名人序文中，谱学大家欧阳修、苏洵以及朱熹、文天祥等人的序文最为常见，几乎见于各姓家谱之中。其次，便是各姓中值得夸耀的名人。例如方孝孺是明初著名的大儒，人称“读书种子”，后人尊为“有明之学祖”。靖难之役中，方孝孺誓死不为朱棣草拟登基诏书，慷慨就义。由于方

15、孝孺以节义与文名并重于世，为后人景仰，方姓的家谱中便常可看到方孝孺的序文。不过，在为数众多的名人谱序中，有相当数量其实并非出自名人之手，而是编谱者的假托与伪造。如民国义门陈氏大同宗谱收录了一篇署名朱熹的序文，落款是“龙图阁大学士朱熹晦庵氏拜书 淳熙十五年（1188）”然而，朱熹并未当过龙图阁大学士，落款都出现差错，可见这篇序文是颇有问题的。更令人哭笑不得的是，几乎同样的序文又分别出现在了周肇丰周氏合修宗谱和泉州刘氏宗谱之中。伪造名人谱序，大多出于炫耀的目的，以此显示家族的出类拔萃，夸耀家族的社会地位。这些伪托的名人谱序，往往漏洞百出，有的是时间上相差甚远，如（象山梁氏家谱中的朱熹序文，从内容看

16、，朱熹只有在自己死后数百年才能如此撰写。也有的在官衔的使用上一不小心就犯了错，误用其他王朝的官职名称露出了假托的痕迹。3凡例凡例又称谱例、例言、修谱章程、修谱条约等，主要阐明家谱的体例、纂修原则、记叙方法，诸如收录范围，各类可入谱与不可入谱人物的标准，各种著录规则，结构特点，谱中各类目的设立缘由，如何避讳等行文规范等内容。凡例少则数条，多则数十条，是修谱时必须遵循的原则。一般来说，为了维护家族荣誉，家谱采取了书善不书恶的手段，几乎所有家谱的凡例中都有“不书”的规定，诸如不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先等，都不准修入家谱，以免使家族蒙羞。这或许正是“我在坟前愧姓秦”的心态在家谱中的反映。凡例是我们了

17、解古代家谱体例和古人谱学理论的重要材料。4.目录也称“总目”，说明谱的卷数、每卷的主要内容，多不注明页码，给检索带来一定困难。“谱例”和目录是识谱的入门指南。一般说来，总目是全谱的目录，而目录是各卷、各册的目次。钞本另当别论，刊本一般在卷首或卷一刊有目录，而山东等地的刊本中不常见到。广东地区等地的目录中被分类为宗支谱、恩荣谱、祠宇谱、坟茔谱、艺文谱、杂录谱等。家谱的目录】5谱论谱论又称谱学论略、谱说等，专门收录古代经典中有关家谱的论述及先贤有关谱论、谱说、谱议的篇章语录，主要是对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以阐释。其中以欧阳修、苏洵等谱学名家和朱熹、程颐、曾巩、张载等理学名家的

18、语录最为常见。如张载提出的家谱可以“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。古人亦鲜有不知来处者。宗子法废，后世尚谱牒，犹有遗风。谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄”。这些思想正是家谱得以滋生发展的温床。6像赞家谱中一般都绘有家族祖先和历代英贤的画像，并配有押韵的赞词，通常正面是画像，背面是赞词。家谱中设置先贤画像和赞词，主要是为了让后世子孙了解先人的功绩，培养后世子孙对先贤的崇敬之情，同时也有夸耀家族门望的目的。家谱中的画像一般数量有限，大多为三五幅，常见的是得姓始祖、始迁祖和家族中名望最为卓著的先贤。如吴姓家

19、族中最常见的便是得姓始祖太伯、先贤延陵季子的画像。但也有些大族的家谱收罗较多，从黄帝像到得姓始祖像，从始迁祖像到本房或本支祖像，再加上本族历代先贤的画像，排列有序，蔚为壮观。家谱中的像赞图像】7恩荣录恩荣录又称告身、诰敕、赐谕等，内容主要是历代皇帝对家族成员的褒奖或封赠文字，如敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御制碑文、御制谥文等，此外，还包括地方官员的赠谕文字。编辑恩荣录的目的，是通过炫耀朝廷对家族及家族成员的表彰和奖励，显示家族的地位与身价。由于恩荣录被视为装饰和炫耀家族荣耀历史的重要手段，因此在修谱过程中，各家族都尽力搜罗相关的内容。如太平天国领袖洪秀全家族的广东洪氏宗谱载有皇帝勋书、

20、诰命、赐匾、像赞、赐诗多种。中有宋孝宗赠洪炳银青光禄大夫少师诰文为：奉天承运，皇帝诏曰：朕闻源之深者流必长，本之厚者枝必茂。惟祖宗之福泽遗及子孙，而子孙之聿修无参厥祖。尔处士洪炳忠孝名家，簪缨世胄，沉潜仁义，弗慕庞荣。种庆泽之溢洋，致孙枝之秀茁。效劳宣力，竭孝全忠。宜祐命之自天信仁人之有后。兹特赠尔银青光禄大夫少师，以昭德于九原，显为善之有报。尔当此不昧在天之灵，此膺宠嘉之命。宋隆兴元年（一一六三）四月十五日下家谱中的恩荣录是我们了解本家族政治背景、文化背景的重要材料，同时也是了解帝王政治思想、治国方略的重要史料。然而，对帝王显贵文字的过度追逐也使恩荣录的造假现象变得较为常见。如闽林宗谱的御制

21、诗文中，明世宗皇帝题谱诗云：“林姓富贵胜中华，三状四眼六探花。五会七解八宰府，九尚十世作行家。进士三百腰金带，举人一千帽乌纱。贡监生员难屈指，郡州府县水堆沙。”而康熙在（清圣祖为闽林宗谱御题则称：“唐宋元明百千进士三鼎甲，公孙父子十二宰相五封侯。”且不说这些所谓的御制诗俚俗不雅，全然一副打油诗的嘴脸，即便是二位皇帝真的只有这点诗才，也不至于为林家如此费心尽力地清点门户，滥加颂扬，因为客观地看，当时林家并没有非常出类拔萃的人物，嘉靖皇帝和康熙大帝没任何理由屈尊干这些拍马屁的勾当。此外，恩荣录中的圣旨、告示等官方文书也有不少是伪造的，由于纂编家谱者中大多只是下层文人，并非专门学者，缺乏专门知识和历

22、史常识，因此在伪造圣旨、告示的过程中常常在年代、官职、地名等内容上出现常识性的错误，诸如西汉人中进士之类，明眼人一看便能识破其是伪造的。8先世考 先世考又称源流、宗族源流、姓源、姓氏源流、迁徙源流、分衍录、地望考等，主要用来反映宗族的历史，包括本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间的亲疏关系等。明清以来的家谱中大多有记载源流，是家谱中重要的内容之一，是确认家族姓氏来历、迁徙源流的重要依据。如湖南韶山毛氏族谱的源流记中，就详细记载了毛姓的姓氏源流和韶山毛氏的迁徙源流，称毛氏系出周文王子毛伯郑之后，后人以国为氏，遂为毛氏。元至正年间，毛太华为避战乱，由江西吉州龙城（今江西吉水县）迁徙

23、到云南澜沧卫（今云南澜沧拉枯自治县）。明洪武十三年（1380），毛太华以军功调入湖南，遂携长子清一、四子清四到达湖南，退职后侨居湘乡。十多年后，清一、清四迁居湘潭县三十九都（今韶山乡），开田400余亩，从此毛氏定居韶山，600年来在韶山垦荒务农，繁衍生息。韶山毛氏族谱世系表（毛泽东支）】9世系世系是家谱的主体，分为图、录两部分。图又称世表、世系表、世系图等，是以图表的形式记录家族成员的世系，反映家族成员的血缘关系。世系录又称为世录、齿录、世纪等，包括父名、行次、字号、生卒年月、享年、功名、官职、葬地、妻妾、子女等内容。世系是家谱中最重要的内容，是家谱的生命。家谱之所以能区别于正史与方志，主要就

24、由这部分内容来体现。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。欧式：又称横行体，出现在被称之为近世宗谱鼻祖欧阳修的谱中。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，“五世一图”，一般原则是从高祖到玄孙这五世为一图。从始祖到五世、从五世到九世、从九世到十三世，以五世划分为一段，看起来很方便。但之后的宗谱中，有很多省去了从始祖到五世、从六世到十世、从十一世到十五世这样的重复。还有不少从五世一图演变为三世一图、四世一图、六世一图、九世一图，十世一图等多种形式。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。欧式谱】苏式：又称垂珠体，是北宋文

25、学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串联，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。苏式谱】宝塔式：顾名思义，就是将世代人名像宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会给写谱、看谱带来很多不便。宝塔式谱】牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是用纯文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。【图片：牒记式谱】以上四种世系表形式都各有特色，是

26、一般族谱中比较常见的世系表，但也有其他的变化，在记述家族世系时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这是最为重要的。一般家谱中世系的记载多遵循欧苏谱例，以五世为一表，按辈分先后排列。大族的家谱由于枝繁叶茂，为清晰起见，还要依祖先的房派或居住地分别列表，或分别远世、近世立表。有的家族世系的图录分别记载，图中只有谱名，履历另记；有的家谱则合二为一，在世系图上附记履历；也有的家谱较为简单，只有图而无录。通过世系，从第一世始祖开始，按辈分次序排列，家族成员的代系、血缘关系、繁衍情况等均可一目了然。如从韶山毛氏族谱的世系记载中即可清楚地看出，毛太华的

27、长子毛清一生二子：毛有恭、毛有信。毛有恭生子毛震、毛瓒等。毛震一支称为震房，为长屋，下分竹溪、彬溪、介溪三支。毛泽东即属竹溪支下，是毛氏第20代传人。世系中攀附、造伪的现象在家谱中是较为常见的，主要出现在早期祖先的世系之中，大概分二种情况：一是冒认历史名人为祖先。这种情况往往表现在两个方面，一方面是始祖大多推至古代的帝王或古代的圣贤，如李姓多奉李耳为始祖、林姓上溯至比干、洪姓则自认为共工之后、钱姓则奉黄帝为始祖，至于萧姓奉萧何、张姓奉张良、袁姓奉袁绍为始祖之类的情况则更常见，即使是历史上以谨严求实闻名的谱学大师欧阳修和苏洵也未能免俗，欧阳修在家谱中将大禹、越王勾践都列为远祖，而苏洵则将颛顼、祝

28、融都纳入先人的行列。实际上，名人始祖有些确实于史有据，有些则相当牵强。乾隆年间，江西巡抚辅德审查江西境内家谱，发现其中始祖属荒诞不经者共有1016部，有的甚至奉盘古、雷震子等神话人物为始祖。另一方面是将前代的同姓名人一网打尽，都纳入本家族的世系之中，如贵州清河张氏宗谱中，张良、张飞、张九龄、张载等历代名人都被纳入世系之中，明显与历史事实不符。另一种情况则是假造前期祖先的官职，往往是早期世系中将相云集，而近世的世系则多为普通百姓。如此之多的簪笏蝉联的体面先祖，常令后人也感到难以相信。10传记传记又称谱传、家传、世传、内传、外传、行状、行述、行实、事状、志略等。“传记”记述了一个人一生的功绩品德，

29、从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建祠堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习的榜样，并荣耀家族。家传一般分为：列传、内传和外传。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。与每个家族男性成员均有的世系录不同，传记只有家族中有功名贤能、特殊事迹或丰功伟业者才能人传，且无论男女，也就是一般所说的忠臣孝子、节妇义夫之类。家谱中的传记，有的是辑录正史、方志、文集中的列传，也有的是记载家族成员言行的一般传记文，如墓志铭、祭文、行状、寿序等。有的家谱中还将传记按事迹分类，如宗德、闺仪、德