《历山之农者侵畔》译文docWord格式.docx
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东夷制陶器的人制的陶器粗劣不结实,舜便去那里制陶器,一年之后,陶器制得很牢固。
孔子叹息说:
“耕地、打渔和制陶器,都不是舜的职责,舜去干这些事情,是为了挽救社会风气的败坏。
舜确实称得上仁呀!
他能够亲身耕田做劳苦的工作,百姓都跟着他干。
所以说:
圣人的德行真能感化人啊!
”
历山之农者侵畔,舜往耕焉,期年甽亩正。
河滨之渔者争坻,舜往渔焉,期年而让长。
东夷之陶者器苦窳,舜往陶焉,期年而器牢。
仲尼叹曰:
“耕、渔与陶,非舜官也,而舜往为之者,所以救败也。
舜其信仁乎!
乃躬藉处苦而民从之。
故曰:
圣人之德化乎!
有人问儒家的人说:
“当这个时候,尧在哪里?
或问儒者曰:
“方此时也?
尧安在?
那个人答道:
“尧做天子。
其人曰:
“尧为天子。
那么孔于把尧看作圣人又该怎么说呢!
圣人能清楚地了解一切,处在帝王的位置上,要使天下没有邪恶的事情发生。
如果耕地打渔不发生争执,陶器质量不粗劣,舜又哪里用得着用德行去教化他们呢?
当舜挽救社会风气败坏的时候,就说明尧有过错。
认为舜很贤,便排除了尧能清楚地了解一切;
认为尧是圣人,便排除了舜用德行进行教化的可能,不可能两方面同时成立。
有个卖盾和矛的楚国人,称赞他的盾说道:
“我的盾非常坚固,没有什么东西能穿透它。
”又称赞他的矛说:
“我的矛十分锐利,没有什么东西不能穿透。
”有人说:
“用你的矛,刺你的盾,会怎么样呢?
”那个人不能回答。
不可穿透的盾和什么都能穿透的矛,不可能同时存在。
现在对尧、舜不可能两方面都称赞,这就象楚人对矛、盾的说法一样。
然则仲尼之圣尧奈何!
圣人明察,在上位,将使天下无奸也。
今耕渔不争,陶器不窳,舜又何德而化?
舜之救败也,则是尧有失也。
贤舜则去尧之明察,圣尧则去舜之德化,不可两得也。
楚人有鬻楯与矛者,誉之曰:
“吾楯之坚,物莫能陷也。
”又誉其矛曰:
“吾矛之利,于物无不陷也。
”或曰:
“以子之矛,陷子之楯,何如?
”其人弗能应也,夫不可陷之楯,与无不陷之矛,不可同世而立。
今尧舜之不可两誉,矛楯之说也。
再说舜挽救社会风气的败坏,一年只能消除一件过错,三年不过消除三件过错。
舜的寿命有终了的时候,天下的过错没有完结的时候。
用有限的生命跟在永远没有完结的过错后面,一个个地纠正,所能制止的就太少了。
如果有赏功罚过的规定让天下一定要实行,并且下命令说:
“符合规定的就奖赏,不符合规定的就惩罚。
”命令早晨到达,晚上情况就得到改变;
晚上到达,第二天早晨情况就得到改变;
十天功天天下就能全部改变情况,为什么还要等到一年以后呢?
舜还不用这个办法来劝说尧,让他听从自己的意见,竟然亲自做那些劳苦的事,岂不是太没有办法了吗?
进一步来说,亲自去做劳苦的事情然后才能感化百姓,这是尧舜也感到困难的事;
处在有权势的地位用命令矫正百姓的错误,这是平庸的君主也感到容易的事情。
准备去治理天下,却放弃平庸君主容易做到的事,而提倡尧舜很难做到的事,这种人是不可以和他一道治理国家的。
且舜救败,期年已一过,三年已三过。
舜寿有尽,天下过无已者。
以有尽逐无已,所止者寡矣。
赏罚使天下必行之,令曰:
“中程者赏,弗中程者诛。
”令朝至暮变,暮至朝变,十日而海内毕矣,奚待期年!
舜犹不以此说尧令从己,乃躬亲,不亦无术乎?
且夫以身为苦而后化民者,尧舜之所难也;
处势而骄下者,庸主之所易也。
将治天下,释庸主之所易,道尧舜之所难,未可与为政也。
《历山之农者侵畔》
楚人有鬻楯与矛者