蒙古族传统装饰元素的特征及其在现代室内设计中应用的研究Word格式文档下载.docx
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,,,,,,,,，,,,,,,,,,，,,,，,,,,,,,，,,,,,,,,，,,,,,,,,本学位论文知识产权声明本学位论文是在导师（指导小组）的指导下，由本人独立完成。
文中所引用他人的研究成果均已注明出处。
对本论文研究有所帮助的人士在致谢中均己说明。
基于本学位论文研究所获得的研究成果的知识产权属于南京林业大学。
对本学位论文，南京林业大学有权进行交流、公开和使用。
研究生签名:
垄肆，导师签名:
豸易懒,
谢本论文的研究和撰写是在导师张乘风副教授的悉,期:
之口口夕莎（,乎致
心指导下完成的。
无论在论文的选题、实验研究，还是在文章的审阅和定稿等方面，导师都倾注了大量的心血。
导师谦和为人的高尚品格、严谨的治学态度、渊博的学识都深深地影响和教诲着我，使我受益终生～在本论文的撰写过程中，得到了徐雷教授的热忱指导和帮助。
徐老师渊博的学识和勤于钻研的科研精神给予我深刻地影响。
此外，内蒙古农业大学艺术设计系系主任高晓霞副教授也在论文资料采集以及撰写过程中给予我很大的帮助。
同时，还要感谢内蒙古饭店副总经理王力及公司的各位同事为论文中资料采集提供的非常大的支持和帮助。
在论文完成之际，还要特别感谢张青萍教授、申利明教授、关惠元教授、李军副教授、萨兴联老师、孙琦老师、管雪松老师等，各位老师为我的论文提出了非常宝贵的建议，使我能够在老师们闪烁地思想之光中获取雨露甘甜，受益匪浅～在此，向他们表示诚挚的敬意和感谢～三年的时光虽然短暂，但回顾丰富多彩的研究生学习生活，我真切地感受到最大的收获莫过于心灵上的充实和满足。
在此，特别感谢不断地给予我支持和鼓励的同学及朋友们:
杨勇、王洁、徐晨艳、陈璐璐、沈朋、周洋、龚喻、徐晔晗、房华、吴智雪、纪春、王月磊、王加磊、杜文娟、陈留月、刘靖、董慧、叶聪、应丽艳、赵萍及其他同学和师弟妹们。
最后怀揣着感激之情，将最诚挚的谢意献给我的父亲、母亲、导师、师母及其他的亲人。
感谢您们给予我温暖和关怀，将我培养成人～作者:
李科,,,,年,月,,日第,章引言当今世界处在一个多元化的时代，竞争与机会并存，融合与冲突共存。
美国哈佛大学教授缪尔?
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亨廷顿在《文明冲突》中认为:
“苏联解体和冷战结束后，,,世纪世界的主要冲突形式已不再是体现在意识形态、政治经济方面，而是文明的冲突”。
其实，这仅仅是一个国家、一个民族所面临的外部世界所带来的挑战和压力。
而在内部较深的层面上，凸显出一种更剧烈的隐痛——“传统”与“现代”的“矛盾关系”。
解决好它们之间的微妙而脆弱的关系几乎决定了一个民族文化的传承和文明的延续。
传统装饰艺术是现代设计中不可缺少的组成部分（它具有超越语言、国界、种族的特征，但它又具有深深植根于本民族传统文化的依赖性。
面向“现代”的艺术必须回顾“传统”，而想要融入世界这个大的艺术环境就更应该挖掘民族自身的底蕴，正如人们所说的:
“只有民族的才是世界的”（自古以来，在蒙古高原这块神奇的土地上生活过匈奴、鲜卑、突厥、党项等
多个游牧民族。
这些民族共同创造了独特的草原文化，但随着时间的流逝，如今只有蒙古族守望着这片传奇的土地，同时也延续着这个古老的文化、艺术及审美。
因此，从地域文化角度来研究蒙古族装饰艺术无疑有着深远的历史价值和现实意义。
随着我国西部大开发战略目怀的确定和实施，以及西部经济建设的发展和提高，民族的艺术也将迎来新的发展机遇。
然而，关于蒙古族装饰元素的研究还处于起步阶段，而其中关于蒙古族传统图形的研究也只有短短的十几年时间，而且举步维艰。
阿木尔巴图先生长期从事于蒙古族传统艺术以及民间美术的研究，著有《蒙古族民间美术》《蒙古族美术研究》等著作。
《蒙古族民间美术》是我国第一部对蒙古族传统图案进行全面系统介绍的专著，具有很高的学术价值和划时代的历史意义，阿木尔巴图开辟了蒙古族图形研究领域的先河。
尚刚对元代工艺美术颇有研究，他所撰写的《元代工艺美术史》是一本难得的好书，对研究这一时期蒙古族工艺美术乃至风俗、宗教、艺术、文化交流融合情况都非常有价值。
然而，专门致力于这一领域研究的学者少之又少，这无疑使蒙古族传统艺术的传承和发展陷入窘境，这种现状实在令人感到忧虑。
蒙古族是一个游牧民族，传统艺术资源无法得到良好的保存，由于地域战争、种族融合、游牧生活等多重原因，流失、湮灭的程度也相当严重，遗留下来的视觉资源虽然能够体现蒙古族传统装饰元素独特、灿烂的一面，可它毕竟犹如冰山一角，而相当一部分却尘封于历史的尘埃中。
在本文的写作过程中，经常遇到各种传统图形资料、相关历史文献严重不足，甚至在某些领域完全空白的实
立论之长，犹胜于立法。
”际问题。
好在清代著名学者李渔曾说过:
“史贵能缺，……
本文基于这样一个理论指导，根据残存的这部分资料，对蒙古族传统图形进行挖掘和整理，并总结归纳出其特征，及审美价值。
第,页第,章蒙古族民族特性与审美特点审美，从广意上讲就是可以涵盖整个美学所涉及到的内容，审美是动态的，是一个流淌着的过程。
一件艺术品能使我们较全面的感受、较深刻的认识生活中的美好和意义，赋予现实生活中那些触动我们最深的、使我们能获得最大快乐的东西以某种形式和秩序，我们就不难判断它是对生活较完整、彻底和深刻的表现，它就是一件优秀的艺术品。
由于人们的易感性、感情的共通性以及文化的相似性和艺术形式相对独立的审美特性，使人们在审美观上取得共识，能够有一些基本的和公认的评判标准，比如蒙古族审美和现代审美在艺术形式的完美上，表现属于人的美好的、健康向上的感情和愿望，对审美丰富性和完美性程度等等，在审美评价上就有共同性。
审美中“美”具有多重性，横向包括人类认识上的诸多内在勾联和美本身的不同范畴，包括自然美、社会美、艺术美的内在联系和复杂关系;
纵向方面，是人类的认识不断处在一种历史进程中的发展结果。
审美关系除了包括个体性、集体性和阶级性外还有很重要的一点那就是民族性。
有共同的生活地域，共同的语言和文化传统，共同的社会政治经济环境，这些条件和因素使得每个民族同他们的审美对象建立起了各不相同的审美内涵。
蒙古族审美也与东西方其它民族审美之间有许多共性和相通之处，体现了人类思维发展和审美艺术发展的一般规律。
但蒙古族与其它民族有着不同的文化系统，蒙古族审美根植于自身古代文化丰厚而独特的土壤之中，有着迥异于其它民族的文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念以及认知方式，在美学体系和美学理论形态上有自己的独特性。
美的民族性标准也并非一成不变，随着世界市场的开拓，一切国家的生产和消费成为世界性的，作为结果，精神领域内的精神产品也会变成世界性的公共财产，“民族的片面性和局限性日益成为不
可能，于是由许多民族的文学和地方的文学形成了一种世界的文学”。
民族性的美的标准在世界性的交流中不断的调适、变更、新生。
无论是个体性，社会性、阶级性，还是民族性，审美之中的美最具特征的综合属性就是历史性，民族审美标准必然随着上层建筑的变化而发生变化，不管这变化是快还是慢，历史的变化性是绝对的?
（,蒙古族的民族特性,（,（,漂泊的文明“文明”（;
,,,,,,,,,,）与“文化”（;
,,,,,）都源于拉丁文;
,,,（城邦居民）一词,著名的人类学家泰勒在„原始文化》一书中写到:
“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
”他将“文化”、“文明”放在一起。
因此某种程度上讲“文化”是“文明”的重要的组成部分。
从宏观的角度观察人类几大文明体系的话，会发现由农耕文化孕育出的四大文明与游牧民族有着千丝万缕的关联。
我们看到灿烂辉煌的四大文明之所以能在世界范围内产生广泛影响，这其中文明本身所富有的开放性、包客性和由此获得的强大生命力是功不可没的。
历史上几大文明之间出现过频繁而广泛的接触和交流，在这种交流过程中很多游牧民族都直接或间接地参与其中，从而或主动、或被动地接受着文明的洗礼。
由此，可咀得出包括蒙古族在内的游牧民族虽没有创建出狭义上的文明体系，但在历第,页史发展进程中也形成了各自广义上的完整文化体系或文明体系的结论。
历史，始于游牧，又从游牧开始嬗变。
文明，源于马背，更从马背开始延伸。
人们称蒙古族这个古老的游牧民族为马背民族。
研究蒙古族传统文化有着深远的历史意义和学术价值，因为，生活在蒙古高原上的游牧民族——匈奴、鲜卑、突厥、党项、契丹等都己被掩埋在历史的长河中，唯独蒙古民族至今还在继承、传播和发展着草原文化、马背文明。
蒙古族是一个古老的游牧民族，自古生活在辽阔无边的北方草原，蒙古族的传统文化是一种神秘而富有传奇色彩的草原文化。
蒙古族传统装饰元索是蒙古族传统文化的一个组成部分，漫长的成长过程、复杂的历史背景和独特的精神风貌，都与蒙古族传统装饰艺术的发生和发展有着密切的关联。
正如丹纳在„艺术哲学》中所说的一样;
要了解一件艺术品、一个艺术家、一群艺术家，要必须设想它们所属的时代精神和风俗情况。
这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。
蒙古族是一个漂泊的民族，漂泊在草原上。
漂泊在她的历史之中，要了解蒙古族的艺术，必须了解它们所属的时代精神和风俗情况。
传统装饰艺术是历史的遗产、历史的积累、历史的沉淀，是时代精神和风俗情况的产物。
只有从历史和风俗的信息里才可以找到法国人丹纳所说的“最后的解释”;
图,（,草原上的石人只要翻一下艺术史上各个重要时代，就可看到某种艺术史和某些时代精神与风俗情况同时出现、同时灭亡的。
蒙古族传统图形作为一种艺术表现形式，同样也符合这一艺术发展规律。
（,（,关于传统装饰艺术传统装饰艺术与一个民族的民俗和传统文化有着难以割舍的亲缘关系。
从某种程度上讲，一个民族的传统装饰艺术是该民族民俗文化乃至整个传统文化的一种形象载体、外在表现形式。
蒙古族传统装饰艺术应是蒙古族将传统文化留给后人的遗迹、密码，应循着今天的生活、文化去解读传统图形的历史意义，从而打开尘封的文化。
蒙古族传统装饰艺术源于漂泊的生活，并以一种“漂泊的文明”的形态展现和延伸在蒙古族的古老传统文化之中。
。
传统”一词的拉丁文为,,,,,,,,，意即从过去现在的事物，这也是英语中,,,,,,,,,一词最基本的含义。
希尔斯对“传统”这样解释道:
它所涵盖的领域涉及风俗、道德、思想、
作风、艺术、制度等社会因素。
传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中的创造性想象的积淀。
因而一个社会不可能完全破除其传统，一切从头开始或完全代之以新的传统，而只能图,,,蒙古族民俗画在旧传统的基础上对其进行创造性的造。
这种继承性第,页和连续性是“传统”的重要特征之一。
很多人觉得“传统”是一种过去的事物，这是从狭义的角度去理解的结果。
其实，“传统”的时闯跨度很大。
希尔斯这样说:
“传统”一词还有一种更特殊的内涵，即指一条世代相传的事物之变体链，也就是说，围绕一个或几个被接受和延传的主体而形成的不同交体的一条时间链。
这样，一种宗教信仰、一种科学思想、一种艺术风格、一种社会制度，在其代代相传的过程中即发生了种种变异，又保持了某些共同的主题、共同的渊源、相近的表现方式和出发点，从而它们的各种交体之间仍有一条共同的链锁连接其问。
由此看来，“传统”具有相当强的影响力和感召力。
我们不能忽视它的存在，但我们也不能让“传统”束缚住自己的思想和行为，而是应该以一种动态的眼光去理解和审视它。
传统是一种时空的交织和延续，是在一定的空间范畴内，正在传承、并将继续传承延续的文化流程。
蒙古族传统文化有着丰富的历史渊源和多姿多彩的表现形式（由于战争的破坏、游牧的生活方式以及民族文化的交流和融合等多种原因，有些是实“在”的，也有些如口头文学一样，成为传说、成为神话，散落在广阔的草原上。
这些对于我们现代人来说，有的像草原上的鲜花一样触手可及、随手采摘，也有的如戈壁荒漠中的海市蜃楼，遥远而朦胧、可望而不可及，更有些像辉煌一时，而最终走向衰败的城市废墟一样，完全淹没在历史的尘埃中。
蒙古族传统装饰艺术是蒙古族传统文化中的一颗璀璨明珠，是一代又一代人通过心灵和智慧不断创造的。
同时它又在传统文化这条时问链中不断地延伸和发展着，不断地充实和完善着。
广义上的蒙古族传统装饰艺术包括:
草原岩画、民族服饰、图案造型、寺庙建筑、宗教艺术、毡帐艺术等等。
总而言之，蒙古族传统装饰艺术是蒙古族传统文化的视觉延伸，传统文化通过装饰艺术的方式完成传播目的，装饰艺术通过造型的形式表达来诠释传统文化。
可以说蒙古族传统装饰艺术的发展惯性就是来自蒙古族传统文化的冲击力（其中，原始宇宙观（自然崇拜）、草原岩画、萨满教对蒙古族传统图形的形成和发展有着决定性的作用。
因此，下面重点阐述这三点，也就是从自然的、艺术的和宗教的角度来详细了解蒙古族传统装饰艺术的源流。
（,蒙古族传统审美的源流,（,（,圆形的宇宙柏拉图说:
“创世者在一个球形的方式中去创造了世界，球形（即圆形）的外形是所有外形中最完美的”。
古希腊比达哥拉斯（派）也指出，在一切立体图形中最美的是球形，在一切平面图形中最美的是圆形。
“圆”形无论在几何学、美学还是在宗教学中，都普遍被人们崇尚。
如果从视觉艺术认识蒙古族的精神意识，按照以形达义的认识方式，或者说沿着形义转变的思维方法，蒙古族的精神世界中“圆”是首要的形状。
它同蒙古族的宇宙观、思想意识形态、审美习惯以及生活方式有着紧密的关联。
“圆形”所包含的精神内涵深深地植入整个民族的血脉当中，而“圆”的形态则出现在蒙古民族衣食住行的每一个领域，大量的第,页与“圆”相关的词语派生出新的含义和使用功能。
原始人在蒙昧阶段对浩瀚如烟的宇宙充满着无穷的幻想和向往。
经过长期的观察后对宇宙以及日月星辰等天体有了初步的认识，由此产生了各种各样的神话传说和原始宇宙观。
世界上很多民族的古老字宙观都认为天是圆形的。
霍尔在《东西方图形艺
术象征词典》这样讲;
“圆”如同天空，它在东西方均是宇宙、上天和最高神权的象征。
文艺复兴时期的人文主义者以其完美的形状将其比作上帝。
尤其从公元,,世纪开始，教堂的平面图被设计成了圆形。
“天圆”这种认识很普遍，但对于“地”的形状不同的民族有着不同的理解和认识。
中原文明认为“天圆地方”，在霍金的《时间简史》这样写到:
“印度教宇宙观把地球描写成驮在,只大象的背上。
”蒙古族先民站在一望无际的草原上，以自己为圆心，环视四周，观察到天以半圆的形状笼罩着大地，并与之交汇，形成轮廓清晰的圆形地平线。
因此，蒙古族最初的宇宙观是在这种。
天圆地圆”的视觉感受以及自然崇拜的基础上建立起来的。
而这种“天圆地圆”的宇宙观在蒙古族神话传说和原始萨满教中也出现过。
色音在《东北亚的萨满教》中说:
蒙古萨满的创世神话认为，大地的外缘一开始是圆的，后来变成方形。
在西伯利亚诸民族的萨满教观念中，大地、天、下界三者是以大地为中层而叠合在一起的圆盘。
前苏联学者谢?
亚?
托卡列夫,世界各民族神话大观》中这样写到:
“在蒙古族古老传说中有这样的描述:
……大地为石带和山脉所环绕:
它平而圆”。
世界上很多民族都在建筑上体现了本民族的宗教信仰和宇宙观。
如哥特式建筑高耸入云，寄托了人们与上帝接近和祈求庇护的愿望。
雄伟壮观的天坛是中国现存最大的古代祭祀性建筑群，它南部呈方形，象征地象，北部为圆形，象征天象，整个建筑完全是按照当时人们对“天”和“地”的理解来设计建造的，充分体现了中华民族。
天圆地方”的宇宙观（可以说天坛是体现“天圆地方”宇宙观的中国古典建筑典范。
在《神灵，图腾与信仰》一书中说;
“简单的太阳主题竞从游牧民族毡包形小天窗发展成罗.
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