两种内功修炼方法Word文件下载.docx
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（3）真气的运行不比勉强引导，当其充盈时自会运行，勉强引导易出偏差。
（4）幻觉和触动：
练功时，由于真气活跃，经络开启，会出现各种幻觉和触动，请勿惊虑。
经常出现的有：
大、小、轻、重、凉、热、痒、麻。
出现以上情况时，不可好奇追求，更不必恐惧忧虑。
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四、功法
第一步、呼气时注意心窝部
①方法：
练功条件准备好，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部，用耳朵细听自己的呼气，约一两分钟后平静下来即可没有粗糙的声音。
在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。
吸气时任其自然，不加任何意识作为。
久久行之，真气就在心窝部聚集起来。
而且这个方法本身就是排除杂念的好办法。
呼气时真气下行进入丹田，为达此目的，必须先聚集真气，这就是为什么第一步时并不意守丹田的原因。
如果开始就气沉丹田，初学不易掌握，一时见不到效果，就有可能因此而终止。
②时间：
如果想如期完成这一阶段的练习，在时间上就要有一定的安排。
如果条件许可，每天在固定的时间练习，没有固定时间也不要紧，抓紧练习即可。
要求每天早、中、晚三次，每次20分钟。
认真练习10天左右即可完成第一步。
③反应：
练功三到五天，即感到心窝部沉重；
五到十天，每一呼气就有一股热流注入心窝部，这是真气集中的表现。
第二步、气沉丹田
当第一步做到每一呼气即觉心窝发热时，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢向小腹推进。
不可操之过急，用力过大将产生高热，很不舒服。
依法每日三次，每次25~30分钟，10天左右即可气沉丹田。
每次呼气一股热流送入丹田，小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气增多。
第三步、意守丹田
当第二步做到丹田有了明显的感觉，就可以把呼吸有意无意的止于丹田。
不要再过分注意呼气时把气往下送，以免发热太过，犯“壮火食气”之弊。
呼吸放自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养。
“少火生气”正是此义。
每日三次，每次30分钟以上。
者一步功法是在丹田培养实力阶段，需要时间较长，40天左右可以感到小腹充实有力。
基于第二步气沉丹田，小腹发热明显，十数日后小腹形成气丘，随着时日和功夫增长，气丘增大，小腹力量增强。
力量足够时会向下游走，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢腰背发热等。
第四步、通督
意守丹田40天左右，真气充实到一定程度，即沿脊柱上行。
在上行的时候，勿忘勿助！
意识跟随上行的力量（勿忘）若行到某处停下来，也不要用意识向上引导（勿助）。
上行的速度是由丹田的力量大小决定的，若力量不够，它就会停下来，待丹田力量充实再继续上行。
如果上行到玉枕关通不过，内视头顶即可。
每天可增加练功次数和时间（40~60分钟）。
有人一霎那就可通督，这样通过力量很猛，震动很大。
有人经过数小时、数天，大多是一周左右。
通关过程为正常生理现象，人人可通，极个别通不过的另有原因。
在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，名门处感觉真气活跃，自觉有一股力量沿脊柱上行。
有的真气培养充足，一股热力直冲而上，势头很猛，一次冲过督脉；
有的行行驻驻，数日方过；
有的像水银柱一样，随呼吸上下活动，渐次上行。
通督前后身体可能不稳，注意及时调整。
头部感觉箍紧，有时沉闷不适，为正常现象。
此阶段异常关键，不可疑虑放松。
第五部、小周天成
真气过玉枕、百会后，向下经鹊桥（舌抵上颚）入壬脉。
小周天就已经通了！
此时，一吸气真气入脑海，一呼气真气入丹田。
此后，原则上还是意守丹田，丹田是长期意守的部位。
如果百会出现活动力量，也可以意守百会，灵活掌握。
每日三次，每次60分钟或更长。
此步初期，可能各种触动现象不断，十余天即可消失。
1．基本打坐姿式（结印）
①宽衣松带，面南端坐在平坦舒适的坐褥上，使睾丸垂悬不触外物。
将腿盘曲，足心朝天，足跟抵在会阴穴前面，右腿盘曲压在左腿之上（单盘）。
要求右脚的“昆仑穴”（在足外踝后）压在左脚的“三阴交穴”（在足内踝上三寸上）。
妇女相反，用左脚的“昆仑穴”压右脚的“三阴交穴”，左脚在上，右脚在下。
两足心尽力朝上翻，大腿、小腿膝须放平，不能翘起。
注：
“昆仑穴”是足太阳膀胱经要穴“三阴交”，是足太阳脾经要穴，又是足三阴经脉的交会。
故此，“昆仑穴”压在“三阴穴”上，符合“阳穴扣阴穴”、“阳脉冲阴脉”，“阳阴相接”
之理。
如坐双盘，则先将左脚心向上翻起，放在右大腿上，然后再将右脚盘压于左脚之上，足心向上，仍然是右脚之“昆仑穴”压左脚之“三阴交穴。
”妇女左右脚相反。
②身子前倾，向前拜扑于地，然后向后微仰，如此三次（目的是使胯骨松开，背脊骨直），然后端身正坐，立背脊，身体微向前倾。
③上下松肩（肩关节上下、左右抽动），使肩骨松正。
④右手掌（阴面）握左手掌背（阳面），右手中指尖的“中冲穴”扣压左手掌心的“劳官穴”，右手四指（食指、中指、无名指、小指）并拢贴在左手掌心上；
右手的拇指按压在左手的虎口处的“合谷穴”上（左手虎口要撑圆），然后将左掌心翻向外。
接上，右手握住左手向外平探，掌心向外，两手与肩平。
手型不变再往回缩。
如此伸缩三次，伸缩的目的是使左右手的腕关节、肘关节和肩关节松开。
此后手型不变（右手阴面握左手阳面，扣穴位置不变），将两手置于腹下，右手背轻贴在肚脐上，手心尽量向外翻。
妇女握法相反，左手阴面握右手阳面，扣穴位置相同。
拇指是手太阴肺经的末梢，“合谷穴”是手阳明大肠经要穴，放手上结印法也是“阴阳相接”。
⑤颈项松直，头微向上顶，提耳根，收下腭，与拨背贯串（督脉拉直）。
⑥搭鹊桥：
舌头上卷抵住上腭称为搭鹊桥（沟通任督脉，舌不辨味）。
塞兑：
口微闭，不思言语；
耳不聪而内听无弦曲。
垂帘：
眼微闭留一丝光亮，目光内敛，心不随景转。
初练者若闭眼容易昏睡出偏。
调型：
四肢不动，浑身似金刚。
鼻息：
呼吸自然，微细绵长，但不可勉强，更不可着意思息长。
静功的坐式（结印）法，各派不
一。
"
以上介绍的坐式是本门所秘传，它有两个基本作用：
第一是通过活络，即畅通精气通道，组成回路。
第二是起火，即发动气机（详见下面“练功时间”一节的讨论），因此坐式应保持舒适，骨骼松，肌肉松，经脉紧。
2．"
调身法
若能按以上姿式盘坐，周身不动，则自然不用调身。
若觉坐式不尽舒适，则可将身体四肢，前后左右上下蠕动，体察是否已达到上式坐式的要求。
力求坐得舒适，则浑身无牵挂矣。
3．调心法
初练静功之诀在于至静。
在练本功之前，应安排好一切心事（日常事务等），专心练功；
还要逐渐适应周围的环境，使周围的噪声或突发奇事的声音不致引起心头烦燥；
应尽可能告诫家人或同伴不要在练功的时候打扰，并对一切可能偶然出现的喊声、味觉、嗅觉、闪亮等有所思想准备，不至惊慌失措，难于应付。
4．引火（行功）法
回复到基本坐式，初时垂帘之眼凝视三尺之外一片卧牛之地，仿佛真有一牛睡卧于彼，随呼随吸，一起一伏。
良久，神光收回凝视两眼角的大眼子（睛明穴），待两眉间的印堂穴有微微的感觉后，当即印堂穴后面的明堂穴上如置一明镜，将大眼子之神光沿督脉往下照。
自大眼子开始下照→鼻准→人中（上唇中间凹处，督脉之末端）→过鹊桥（舌头）任脉下照→十二重楼（喉管）→天突（在喉结下凹处中）→璇玑（在天突下一寸）→膻中（在胸骨上，两乳头之中间）→鸠尾→中脘→阴交→入黄庭，静待片刻，便觉小腹有微微感觉，即将小腹微内收，同时倒吸一次。
此过程便是引火法。
每次练功只能引火一次，不可多引。
引火过后即归无为之法，无念无虑以至静。
5．无为法（心法）
所谓无为并不是无所作为，而是要让事物按照其本身固有的规律运动变化，让气血自然地沿其轨道运行，而不掺与人为的干涉。
初练者往往总是不能静下来，总是有这样或那样的事情或思绪突然撞入心扉，引起烦恼和自责。
当静不下，千思万缕缠绕心头之时，便不由自主地强迫自己不要去想，然而越是想要不想事情越是会想，如同陷入泥泽，愈拔愈陷，愈陷愈深，终于不能自拔，于是便自责自恼。
这是十分正常的，要达到无念无虑有个阶段，但也有方法可循。
流行之法有数息法、意守丹田法等等，目的是使精神集中。
为使初学者掌握致静方法，我们不妨借鉴佛家和道家练功的一些方法。
口诀曰：
“有欲观窍，无欲观妙”，“先存后忘”。
注曰：
“有欲者，杂念丛生，六尘之所致；
窍者，开窍也，六尘之所由。
观窍者，欲人守六根是也，无欲者致虚守静，自然妙趣横生。
”以六根不净者，是五蕴未空，若要得空，当先存之以虚其心，次忘之以廓其量，随处随时无不自在。
”“六根、六尘、五蕴”是佛学的概念。
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；
六尘指色、声、香、味、触、法六尘；
五蕴指色、受、行、识、想五蕴。
佛家认为，（在练功时）人的欲念是由六尘（外界的色、声、香、味、触和内在的法尘）所致。
例如，眼见到光（色），则欲辨其色；
耳闻声则欲辨其律；
鼻吸香、舌触五味皆起香味的感觉，身受触则思动，念头一起则法尘乘入等等。
有欲念之人要想致静，则要守住眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、声、香、味、触、法六尘乘入。
守住眼根（窍，则色不能入；
守住耳根，则触觉不能感；
守住法（意）根，一念不起，则万念皆绝。
守六根而六尘不净者（虽守六根，六尘却不能净绝）是五蕴（色、受、行、识、想五蕴）未空的缘故。
即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
由此可见，关于致静，佛教徒自有一套理论方法。
故吕纯阳说：
“《金刚经》大旨，总是欲人守六根，绝六尘，而六根六尘之不净者，以五蕴未空也。
观自在菩萨，特为拈出。
”
道家认为：
人体是通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种途径获得知识，获得对事物的看法和了解，故也称眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，其中意为六识之主帅，眼为六识之先锋（意识即是人们的思维活动），故诀窍是“欲伏其心，先摄其目。
”《阴符经》说：
“机在目。
”与佛教
理论相区别的是，道教是从人体科学（或医学）的角度来阐述这个问题的，通过方士们自身的体验和临床实验，他们发现，色从眼入，则（肝）魂不守舍；
声从耳入则（肾）精摇散；
鼻辨香嗅，则（肺）魄飞；
舌辨味，则（心）神不宁；
触及身体四肢肌肤，则（脾）意念丛生。
因此合眼光，则魂归肝；
凝耳韵，则精归肾；
调鼻息则魄还肺；
缄舌气，则神志清朗归心；
四肢不动则意归脾。
其中尤以合眼光为重要，这是因为眼为六识之锋，是人类获得信息的主要途径；
次之是四肢不动，意念不起。
若守住六根，使眼耳鼻舌身五种感官不感受外来刺激。
所谓五识各返其根，则精、神、魂、魄、意（称为身体之五灵）各归其所；
五灵归其所，则五行（心、肾、肝、肺、脾）不相涉入，四像（精、神、魂、魄）调和，经络脏腑自然能按自己固有的规律开动气机，心自然定。
从而达到入静和入定的目的。
现代科学的观点是：
眼、耳、鼻、舌、身（肌肤）是人体外部感受器官，意识是人类大脑正常的思维活动。
以眼（视）觉为例，当外来的光信号入射并刺激眼内的视觉细胞时，视觉细胞产生生物电信号，由传入神经（又称感觉神经，属周围神经系）将生物电信号传送到中枢神经系（包括脑神经和脊髓），经中枢神经处理后，作出反应信号，又传出神经（又称运动神经。
属周围神经系）将电信号传送到身体的各个效应器官，对入射的光信号作出反应动作。
这个反应过程往往很快完成。
因此在练功时，色、声、香、味、触五种外来的刺激都将引起中枢神经的“多余”工作，它必须对这些刺激进行分析、比较，并作出相应的反应。
“法”刺激引起意识活动，也增加中枢神经的负担，而中枢神经受到刺激，脑神经有活动，则人就安静不下来。
在练功过程中，合眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使得眼、耳、鼻、舌、身这些感受器官感觉不灵敏，感觉细胞的兴奋性受到抑制，当色、声、香、味、触这些外来的刺激作用到感受器官时，感觉细胞不能被激发，因此很少或几乎没有生物电信号到达中枢神经，练功过程中中枢神经很少受到刺激，大脑处于休息状态，这时它将按照“静”的状态去调节身体各部分（这是身体固有的功能）。
由此可见，关于致静致虚的方法，无论佛家还是道家的方法都是符合现代生理科学的原理的，它们的理论基本上是正确的，只是与现代科学使用的名称和符号不尽相同。
当然它们没有现代科学描述得那么细致和具体。
但是单从宏观结论来说，上面所说道教的理论似乎比现代生理学要深入一步，因为道教（或中医）认为声、色、香、味、触五种刺激不仅影响到脑神经（中枢神经系），而且分别影响到各自所属的脏腑经脉系统，并且在临床上有相应的治病方法。
松溪派秘传口诀中处理练静功时不能纯静的情况还有两种简便易学的方法。
一种是，若万念俱生，千思百虑之时，当正襟危坐，默默自问一句：
“你是谁?
”休要回答，休要理他，自能猛省回头，醒悟妙旨，百虑尽除。
只此一句，多则不灵。
正是：
“从来菩萨不离身，自家味了不相亲。
若能静坐回光照，便见生前旧主人。
”呼哉！
欲知他是谁，灵山佛祖心。
第二种方法是：
按金水木火土五行相生的次序，默念五脏之神名，一念即走过，休要恋停留。
肺金→肾水→肝木→心火→脾土→肺金。
此为一转，一转念毕，百虑尽除，至多不过三转，多则无益，而且有害。
初学者，切不可用第二种方法，需待内功根基稍实后方可致用。
6．退火（收功）法
引火之后，则致虚守静（行无为功法），盘坐既久，心身和悦，则可下坐，此刻当行退火（功
）之法。
盘坐时间多少，由自己体力而定，不可强撑，体力不支，强撑无益，也无效验。
但也不可稍有烦累，即不思进益，草草从率。
初练时，一般可坐半小时
，逐渐可坐一小时，二小时„„若体力能支，尽管放心坐下去，坐腿子本身就能消除疲劳，胜似睡眠。
收功之时，先将两手掌心相互搓热，在面上乾抹两转，然后五指如钩，将头发向后梳，发角向两翼抹。
然后两手分别搓擦两耳数下，再用拇食两指钳住耳垂部向下拔数下；
然后两手中指弹脑后风池穴数下，名曰鸣天鼓。
然后前扑倒地礼拜数次（主要是活动背脊和胯关节筋骨，并无迷信色彩）。
欢悦而起，将周身皮肤擦热，特别要注意擦按重要经脉、穴位。
再沿地缓缓行走几圈（佛家称为跑堂，主要是活动下肢酸麻的关节和筋骨）。
最后练一遍引气归元或其它基本功，练本门的四平手拳最适宜。
收功（退火）法主要是对身体各部位进行按摩，一方面使各部位的肌肉、骨节、筋脉等得到活动，最主要是关闭在练功时张开的毛孔、关窍和穴位；
否则毛孔和穴位张开，通风容易得风寒感冒之类的疾病，影响练功效果。
古代按摩法（供参考）
南齐陶弘景《养性延命录》中的按摩术：
“清旦未起，啄齿二匕（次），闭目握固，漱唾三咽，气寻闭而不息，极乃徐徐出气，满三止。
以两掌相摩令热，熨眼三过，次又以指按四目比，令人目明。
以两手掩两耳板，上下热摩之，二匕乃止，令人开不聋。
次右手从头上行引左耳二巴，复左手从头上引右开二巴止。
次又行两鬓发兴之一匕，总取发两手向上极势一匕，令人血气通，头不白。
又法，摩手令热以摩面，从上至下祛邪气，令人面上有光彩。
摩手令热摩身体，从上至下，名曰干淋浴，令人胜风寒，百病皆除，展夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白”。
元丘处机《四气摄生图》中百按摩法：
“以手左拓右拓上拓下拓前拓后拓，嗔目吓齿，摩手热摩眼，拔耳捩腰，震动双作反手为之。
然后掣足仰展覆展都数约七八而止，徐徐作之。
仍想空作太和气断下入顶，如云入山，入皮入肉入腹入四肢，五脏皆受其润，则觉腹中有声，意专存思勿念外像，则元气达于气海。
须臾自达于涌泉。
旦曰引一通至三通令人力健开目聪明，百疾皆去，无限年日，长存不忘，得满千万通去仙不远矣。
练功时间
据本门前辈所传，____年__月__日练功时间的掌握如下：
①每日在亥子之交（晚11时左右）开始上坐，每次上坐时间不限长短，以体力能支为准。
②每月逢初
三、"
初
八、"
十
五、"
二
十三、"
三十日尤当抓紧时机（亥子之交）练功。
③每年二分（春分、秋分）、二至（夏至、冬至）前后几日更应闭门依时练功。
松溪派修习内功非常注意掌握练功时间。
其理法主要出自《阴符经》，即要“盗天人合发之机”，认为“天发杀机，移星易宿；
地发杀机，龙蛇起陆；
人发杀机，天地反覆；
天人合发，万化定基。
”这里“杀机”应理解为发生的运动和变化。
人与自然界（包括天地）之万物是一个不可分割的整体，当自然界发生变革（运动变化）时，即所谓“天发杀机，地发杀机”是也，人的生理、思想、乃至人类社会都将随之而变化（内功理论中，主要指人的生理）。
因而，若能仔细体察自然界万物的运动变化规律（包括天文、地理、气象、物理、化学等知识），体察人体随自然界（环境）变化的生理过程（包括生理和心理），即所谓“观天之道”，在练功时，抓住自然界
与人体生理共同发生变化的时机逐渐修炼，则能加快练功的效果，打下良好的基础，最终达到内丹功夫的最高境界——天人合
由此可见，正确掌握练功时间是十分重要的。
道家医学或中医学都是依据“气机”“经络”‘脏腑”和“脉学”等一套理论，配合易学符号和概念，研究人体的生理过程随自然界（环境）曲变化过程。
他们认为，人的生理随自然界的变化（如日月星的运行、地理位置的改变、时差、天气的变化、音色等等），主要反应在气血运行（流注）规律上。
计算气血流注较常用的方法有：
纳子法、纳甲法、灵龟八法、飞腾八法等。
下面仅举纳子法为例。
纳子法主要是描述一日之中各个时晨十二经络的旺盛关系。
它认为，“气血于寅时由手太阴肺经开始流注，卯时流注手阴明大肠经，辰时流注足阳明胃经，己时流注足太阳脾经，午时流注手少阴心经，未时流注手太阳小肠经，申时流注足太阳膀胀经，酉时流注足少阴肾经，戌时流注手厥阴心包经，亥时流注手少阳三焦经。
次日子时流注足少阳胆经，丑时流注足厥阴肝经，寅时再流注手太阴肺经，周而复始，如环无端。
气血流注十二经时间
经脉胆肝肺
时辰子丑寅
时间23—11—33—5
经脉大肠胃脾
时辰卯辰己
时间5—77—99—11
经脉心小肠膀胱
时辰午未申
时间11—1313—1515—17
经脉肾心包心焦
时辰酉戌亥
时间17—1919—2121—23
随地理位置不同，因时差关系，各地时间销有不同，故气血流注十二经时间不能以北京标准时间为准，应以时辰为准，认日月升降为准。
任督脉分别是阴脉和阳脉之海，总督一身之阴脉和阳脉。
按古人“人法地，地法天，天法自然”的界想，将人体比如作一个天球，认为“已身自有一壶天。
”在《参同契》为代表的内丹派中，乾顶（头部）为（天球）南极，坤腹（下腹部）为北海，任督脉（心肾相交之路）为子午圈，联络
南北；
龙虎交（肝肺）之径为卯酉圈，联络东西；
冲脉是极轴（天柱），直通南北；
带脉一因为包络（按：
人体之天球是修炼内丹功的自然体验，是精气运行的轨道，并非毫无意义的类比对照，这些美妙的体验，将在以后的功法中谈到）。
任督脉（于午圈）的精气动行也是依时而变的，流注规律如下：
“人之元气，逐日发生。
子时复气到尾闾；
丑时临气到肾堂；
寅时泰气到玄枢；
卯时大壮气到夹脊；
辰时，央气到陶道；
己时乾气到玉枕；
午时妒气到泥九；
末时遁气到明堂；
申时否气到膻中，酉时观气到中脘，戌时剥气到神阙，亥时坤气而归气海。
有了这些知识后，我们回过头来看松溪派的内丹功秘诀，看看结印法（打坐姿式）和练功时辰是怎样符合这些科学道理的。
①每日亥子之间，万籁俱眠，从十二正经来看，气血的旺盛正从三焦经转到胆经（亥时三焦经最旺，子时胆经最旺）。
若此时上坐行功，由于坐式中，两手掌心向外尽力翻起（并轻贴于腹脐下），两掌外翻之力极大地牵动肩部外翻，因此“肩井”穴开；
肩井穴是足少阳胆经要穴，此穴一开，胆经始开。
又提耳根劲，将胆经拉紧开启（称为起少阳胆经之火），因耳根以上是三焦经末端和胆经始端，提耳根劲，静待（三焦与胆经之气）交会。
故此亥于之交，胆经渐旺，上坐行功开启少阳胆经（能启少阳胆经之火，是本门内丹功之秘诀），静待胆经气旺，则所旺之气血在胆经畅通无阻，无有损耗，如此用功最适时。
②从任督脉而盲，亥子之际，精气从气海（坤气）走到尾闾（复气），正是身中一阳初生之时刻。
此时上坐用功，将双脚盘起，会阴穴、尾闾穴、长强穴自然开启，使任脉之坤气过气海时尚有路可循。
会阴穴是任督脉之交会，此穴一开，任督始通。
故亥于之交，开会阴尾闾，静待一阳之复气到来，则所生一阳元气有路可循，不致损耗。
坐式中，头往上顶，身子微往前倾，督脉自然拔起，督脉各穴自开，有助元阳之气上升。
懂得这些窍妙，行功方才有效。
由此可见，本门依时用功之法，正是依据气血流注，依时开启关窍，静待元阳之气到来，是符合“天人合发，万物定基”的思想的，是有其科学道理的。
你练完这个后想要各种拳掌功夫或易筋经，九阳真经，九阴真经就直说。
太极拳内功修炼方法：
“丹田呼吸法”内功修炼有三大要素，即调身、调息、调心。
其中的调息，就是指对呼吸的调整，武术谚语云：
“能柔软，所以能灵活，能呼吸然后能刚硬”。
丹田之呼吸呢方法极简单，吸气时小腹自然凸起，呼气时则意念肚脐与小腹内收，并后贴于命门即可！
2、"
肩胯开合
肩与胯，在内家拳中是人身体的根节，形意拳有“六合”之说，其中外三合即“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，能达外三合者，已经可以打前透后，轻易的致人于死命啦，这里肩与胯又是关键的关键。
在本功法中，肩（肩胛骨）要求是以向上、向前、向下、向后的顺序形成前纵立圆的运动，且吸气时为向下向后，呼气时则向上、向前运动，大家切不可忽视“肩不活，力不透”。
胯部是难以主动运动的，但在呼吸中也有开合，大家略为注意一下，以体会为主，不要追求大辐度动作。
3、"
双手开合
严格的说，双手开合这一步，还包括了双脚的开合。
但与肩胯开合一样，下盘的开合为隐，上盘开合为显。
也就是说，在丹田吸气外凸时，人的双掌心的劳宫穴要有内吸之意，双脚心的涌泉也同样如此，此时人的五指（趾）皆要有内扣，扒之意；
在丹田呼气后贴时，则人的劳宫、涌泉要有外吐之劲意。
从传统气功的说法来讲，双手（足）开合可以迅速打开劳宫，练出开砖断石，以及击表伤内的小天星掌力，而我个人体会，这一要决是人修炼由外用内，开发人体潜能，功臻上乘的关键。
丹田开合桩功法：
丹田开合桩功的具体训练其实就很简单啦：
双脚平行站立，间距略宽于肩，下颌微收，虚灵顶劲，上身正直，从头向下节节垂直放松，松肩，松腰，松胯，随放松使重力落于双足心连线之中点，双膝略屈，五趾抓地。
双手由身侧缓慢上抬，于胸腹之间高度形成环抱状，双手掌心相对，掌指斜向前，然后随呼吸之配合做双掌之开合。
要求，以呼吸为号令，吸气时，小腹随之自然凸起，肩胛骨也随之向下，向后张开，以肩胛带劲手臂，手掌外张双掌劳宫随吸气而内吸；
呼气时，肚脐随之内收后贴于命门处，同时肩胛向上
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