高中语文第三单元古代议论性散文第八课寡人之于国也课下能力提升新人教版必修Word文档格式.docx
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二、阅读鉴赏（19分，选择题每小题3分）
阅读下面的文言文，完成7～10题。
梁惠王曰：
“寡人愿安承教。
”
孟子对曰：
“杀人以梃与刃，有以异乎？
曰：
“无以异也。
“以刃与政，有以异乎？
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之。
为民父母，行政不免于率兽而食人。
恶在其为民父母也？
仲尼曰：
‘始作俑者，其无后乎？
’为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？
“魏国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？
故曰：
‘仁者无敌。
’王请勿疑。
7．对下列句子中加点词的解释，不恰当的一项是（ ）
A．兽相食，且人恶之 恶：
以……为凶恶
B．地方百里而可以王王：
称王
C．此率兽而食人也率：
率领
D．壮者以暇日修其孝悌忠信孝悌：
孝顺父母，恭顺兄长
8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．魏国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身/东败于齐长/子死焉西/丧地于秦/七百里南/辱于楚/
B．魏国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东/败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里南/辱于楚/
C．魏国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚/
D．魏国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身东/败于齐/长子死/焉西丧地于秦/七百里/南辱于楚/
9．下列对原文内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者一洒之”体现了其爱民之心。
B．在文中，孟子认为只有法治清明，减轻刑罚；
降低税率，藏富于民，才能使人民安居乐业。
C．孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面——“教民”。
D．孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下。
10．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）杀人以梃与刃，有以异乎？
（3分）
译文：
（2）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
（3）入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
（4分）
三、语言运用（15分）
11．《寡人之于国也》中有“数罟不入洿池”的话，《史记》中也有“网开一面”的说法，合理利用自然资源、不滥采滥伐、与自然和谐相处，已成为世界各国的共识。
请针对这一共识写一条公益广告语。
要求主题鲜明，形式工整，20字以内。
（5分）
答：
12．用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作为全句的开头和叙述的主体，重组下面的句子。
可以改变语序，增删词语，但不要改变原意。
孟子，性格锐利、强悍。
在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
13．下面这则文稿在表达上有五处不妥当，请指出并改正。
尊贵的各位游客：
据景区办公室了解到，截至今日，本景区春节黄金周（2月7日到2月13日）各天的门票预订均已超过3万张以上。
鉴于本景区最大承载量为3.1万人次/天，依据《旅游法》的相关规定，景区即日起不再接受门票预订，并请有意前来本景区的游客避开黄金周高峰期，另行安排旅游时间。
我们非常理解广大游客们对本景区风景名胜的仰慕之情，作此决定，我们深表歉意，希望大家予以合作。
特此公告
×
风景名胜区管理委员会
xx年2月5日
课下能力提升（八）
1．解析：
选D A项，“颁”通“斑”；
B项，“涂”通“途”；
C项，“无”通“毋”。
2．解析：
选B 悌：
敬爱兄长。
3．解析：
选D 连词，表转折。
A项，介词，按照；
介词，用。
B项，介词，在；
介词，与。
C项，助词，的；
代词，这种情况。
4．解析：
选D 形容词作动词。
其他三项为名词作动词。
5．解析：
选D 判断句。
A、B、C三项都是状语后置句。
6．答案：
（1）王无罪岁 斯天下之民至焉
（2）狗彘食人食而不知检 涂有饿莩而不知发 （3）养生丧死无憾 王道之始也
7．解析：
选A 恶：
厌恶。
8．解析：
选C 两处“焉”后应断开，排除A、D；
“东败于齐”“南辱于楚”句式一致，排除B。
9．解析：
选A 报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓的死活的行为；
“愿比死者一洒之”的真实意图是称霸。
10．答案：
（1）用棍棒和用刀子杀死人，有什么区别吗？
（2）我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？
（3）（做到）在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
参考译文：
梁惠王说：
“我愿意高兴地听您指教。
孟子回答说：
“用棍棒和用刀子杀死人，有什么区别吗？
（惠王）说：
“没有什么差别。
（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗？
“也没有什么差别。
（孟子）又说：
“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊。
野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它。
身为百姓的父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人。
哪里配当百姓的父母官呢？
孔仲尼说过：
‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕应该断子绝孙吧？
’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故。
（试想连用陶俑殉葬都不能被允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？
“（想当年，我们）晋国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。
而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；
西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；
南边又被楚国欺侮。
我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？
孟子回答道：
“拥有方圆百里的土地就能够称王天下。
大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草。
使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，（做到）在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
（因为）它们（指秦、楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女各自逃散。
它们使百姓生活在水深火热中，大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟大王较量呢？
因此说：
‘实行仁政者无敌于天下。
’请大王不要再犹豫徘徊。
11．答案：
呵护环境，取用有度；
持续发展，希望无限。
12．答案：
中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍的孟子在现实面前无奈地且战且退的同时爆发出来的，而孟子也就因此为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
13．答案：
①“据景区办公室了解到”删去“到”；
②“超过三万张以上”删去“以上”；
③“广大游客们”删去“们”；
④“仰慕”改为“喜爱”；
⑤“合作”改为“谅解”。
2019-2020年高中语文第三单元古代议论性散文第十一课师说课下能力提升新人教版必修
A．师者，所以传道受业解惑也
B．或师焉，或不焉
C．人非生而知之者
D．君子生非异也
2．下列句子中加点词的解释，有误的一项是（ ）
A．作《师说》以贻之 贻：
赠送
B．巫医乐师百工之人，君子不齿齿：
并列，排列
C．师道之不传也久矣道：
道理
D．其闻道也亦先乎吾闻：
懂得，知道
3．下列句子中加点虚词的意义和用法，相同的一组是（ ）
4．下列各句中加点词的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
B．闻道有先后，术业有专攻
C．小学而大遗，吾未见其明也
D．古之学者必有师
5．下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（ ）
A．不拘于时 B．师不必贤于弟子
C．何陋之有D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
（1）韩愈在《师说》中，用“________________，________________”两句话说明“童子之师”的做法与自己所说的老师有根本区别。
（2）韩愈《师说》中“________________，________________”两句，表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场。
（3）韩愈《师说》在阐述师生关系时，以“________________，________________”来说明学识有早晚，能力各有所长的师生观。
问 说
刘 开
君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。
贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉。
如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；
自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
且夫不好问者，由心不能虚也；
心之不虚，由好学之不诚也，亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；
愚人之所能，未必非圣人之不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？
《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
7．对下列句子中加点词的解释，错误的一项是（ ）
A．非问无以广识 广：
广阔
B．所谓交相问难难：
诘问
C．以大知而察及迩言知：
通“智”，智慧
D．夫子贤之贤：
意动用法，认为……有贤德
A．贤于己者/忌之而不愿问焉/不如己者/轻之而不屑问焉/等于己者/狎之而不甘问焉
B．贤于己者忌之/而不愿问焉/不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者狎之/而不甘问焉
C．贤于己者/忌之/而不愿问焉/不如己者/轻之/而不屑问焉/等于己者/狎之/而不甘问焉
D．贤于己者忌之/而不愿/问焉不如己者/轻之/而不屑/问焉等于己者狎之/而不甘问焉
9．下列叙述不符合原文内容的一项是（ ）
A．“君子之学必好问”是全文的中心论点，它至少有两层含义：
一是治学者不能缺少问，二是学与问有着十分密切的关系。
B．作者举孔子、舜等古人的例子，用以说明“问”是古圣先贤的美德。
C．作者认为今人不好问的原因是今人所学的并不是“古人之学”，所喜爱的也不是“古人之好”。
D．本文无论在命题、立意、论证方法或语言风格上都可以看出有韩愈《师说》的影子，因而有明显的抄袭的痕迹。
（1）不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
（2）圣人所不知，未必不为愚人之所知也；
（3）是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
11．请补写出空缺处的语句，与前句构成排比，使语段意思连贯，风格统一。
韩愈在《答李翊书》中勉励李翊在治学作文上下功夫，希望他能达到古人立言的境地。
治学作文要像种植果树，施肥养根，等待它结果；
像点油灯，加上油，期望它发光；
像________________，________________，________________。
他说树根深厚的，果实才能丰美；
灯油充足的，发光才能明亮；
12．对下面这段文字提供的信息进行筛选、整合，给“微商”下定义，不超过50字。
在越来越发达的网络系统的影响下，人们的商品交易模式也越来越丰富了，而微商便是其中的一种。
在日益流行的微博或微信平台里，人们不仅可以发表文字、上传图片、分享心情，还能发送商品信息，然后利用网络支付功能，销售自己的商品，达成交易的目的。
这种商品交易模式方便快捷，得到了许多年轻人的认可。
13．下面是一位学生给一位已退休的老师写的一段话，请找出其表达上的毛病并改正。
老师，①此时此刻，多少往事仍历历在目。
课堂上，②您循循善诱，抛砖引玉，开启着我们心灵的窗户；
生活中，③您精心呵护，无所不至，提供给我们成长的沃土。
如今，④您离我而去，⑤在我心中您的音容宛在。
⑥我一定牢记您的教导，发愤学习，争取早日成才。
课下能力提升（十一）
选C A项，“受”通“授”；
B项，“不”通“否”；
D项，“生”通“性”。
选C 道：
风尚。
选D 都是连词，表顺承。
A项，宾语前置的标志；
代词，代指“道”。
B项，代词，那些；
语气词。
C项，介词，相当于“于”，可译为“比”；
语气助词，在句末表反问，译为“呢”。
选B A项，所以：
古义，用来……的；
今义，表因果关系的连词。
C项，小学：
古义，小的方面要学习；
今义，对儿童少年进行初等教育的学校。
D项，学者：
古义，泛指求学的人；
今义，在学术上有一定成就的人。
选C C项与题干中的句子均为宾语前置句。
A项，被动句；
B项，状语后置句；
D项，定语后置句。
（1）授之书而习其句读者 非吾所谓其解其惑者也
（2）吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 （3）闻道有先后 术业有专攻
选A 广：
增加。
选A 注意“者”“之”“焉”“而”等词的前后停顿。
选D “抄袭”的说法不妥，应为模仿。
（1）对不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。
（2）圣人不知道的，未必不被愚人知道；
愚人能够做到的，圣人未必就能做到。
（3）因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。
君子学习必然喜欢询问。
问和学是相辅相成的，不学习就没有办法提出疑问，不询问就没有办法增加知识。
喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。
道理弄明白了，但有的人还不能把道理用于实际，认识到事物大的一面，但有的人还不知道事物细微的方面，除了询问，还能怎么解决呢？
对比自己道德才能高的人，向他们询问，借以解除那些疑问，这就是所说的到有学问的人那里判定是非。
对不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。
对同自己水平相当的人，向他们询问，借以共同研究，这就是所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了。
因此狂人的话，圣人也会有选择地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问，舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅显的话，这并不是一时故作谦虚，确实是非常善于采纳善言。
认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。
学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就一生几乎都没有什么可问的事情了。
对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他询问；
对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他询问；
对同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他询问。
像这样，天下就几乎没有可问的人了。
什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。
自以为是，那错误还是小的；
知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。
况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心；
不虚心，是由于他们并不是真正喜欢学习，也不是不潜心钻研的缘故，他们学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也可以理解啊。
聪明的人虽然经过多次考虑，也会出现个别失误。
圣人不知道的，未必不被愚人知道；
真理不能由人独占，学问也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗？
按照《周礼》，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。
孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻，孔子认为他很贤德。
古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻，既然这样，那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！
11．答案示例：
（像）养花卉 施肥浇水 期望它开花 肥水充足的 花朵才会美丽（养母鸡 喂它食物 期望它生蛋 食物充足的 鸡蛋才会更好）
微商是人们在微博或微信平台里发送商品信息，利用网络支付功能达成交易目的的一种商品交易模式。
②“抛砖引玉”改为“悉心指导”；
③“无所不至”改为“无微不至”；
④“离我而去”改为“退休在家”；
⑤“音容宛在”改为“形象平凡而伟大”。
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