如何研究中国古代的文明史Word文档下载推荐.docx

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我们有些学者研究中国古代文明的起源，把注意力集中在夏商周时期，这也是一个严重的错误。

研究夏商周时期，只能借助考古学和文献学，忽略了汉字学的研究。

不同时期研究的方法可以不同，研究黄帝时期的方法，只有研究汉字学的方法。

三皇时期的史前时代的纯依据考古，又有别于秦汉以下的文献完备，必须同时依靠文献和考古两者的研究，这与研究其他古代文明的情形是一样的。

研究黄帝时期依据研究汉字学可以得出更多更可靠的历史和文化信息。

借助于汉字学研究，完全可以确定黄帝这个中国历史的原点，也可以确定人类文明的原点，人性与自然属性本质的区别。

我相信，中国古代文明的研究，将来一定会被认同为世界文明的研究，承认为人类文明的研究的重要学科。

中国考古学与历史学整合研究，如何整合，笔者认为汉字学的研究整合历史学和考古学的最有效的方法。

历史学是以时间为轴线的的坐标，缺少的是时间坐标的原点，这个原点就是黄帝时期。

没有黄帝时期这个原点的历史，也就是没有原点的时间轴，也就没有历史的基点。

汉字学的研究就是确定这个原点的工具，也是承载这个原点历史和文化信息的载体。

中国的先秦史，作为一门有系统的学科，需要从黄帝时期这个原点建立起来一个完整的结构。

黄帝时期的仓颉创立了汉字体系，也就不能把黄帝时期作为传说中古史，就应该从汉字的字形中，解读更多的黄帝时期的历史和文化信息。

汉字本身蕴含的信息就是最原始、最可靠的信息。

汉字中蕴含的信息是文献学和考古学都难以阐释的重要的信息。

自从二十世纪初期以来，考古学的发现愈积愈多，愈多便出现好些以前从来没有看过、听过、想过的新文化、新民族和新问题。

用文献学和考古学难以确定的黄帝时期这个原点，仓颉创立汉字研究，黄帝战蚩尤的涿鹿之战的历史事件的研究，嫘祖发明养蚕，缫丝丝绸文化的研究，完全可以确定黄帝这个历史的原点，文明的原点，确定黄帝陵这个地理的原点。

没有这个原点，也就不能建立的系统的历史构架。

《史记》在中国古代历史研究上，就是确定黄帝这个原点，因此，《史记》成为不朽的鸿篇历史巨着。

汉字学的研究不是我们文字学界认为的“古文字学”的研究，而是，研究黄帝时期的仓颉创立的汉字体系的研究，并且确定仓颉创字这个历史的史实。

这是一门重要的学问。

笔者已经领会了仓颉创字的原理—仿生学仿豕学仿猪学的象形原理和象形思维。

仓颉创字的性质是启蒙人类思考的文字体系，仓颉创立汉字体系也就是从蚩尤之乱，也就是野猪灾害中悟出的抗击动物灾害的斗争意识的文字体系。

上世纪末，大陆的学者把研究重点放在夏商周三代上，这是没有历史学识的错误选择。

把对汉字学的研究误以为研究先秦时期的“古文字学”。

自从许慎编撰了《说文解字》以来，就没有学者真正的研究过仓颉创字，只有研究仓颉创字的象形思维，才是真正的研究汉字学。

近百年来，研究古文字学的结果，也是沿袭《说文》的观点，不知仓颉创立的汉字体系，是在先秦时期，秦国使用的汉字传承至今。

五帝时期的古史有许多处被神话和传说流传下来，五帝时期的一些重要信息，仍然通过分析汉字，可以证实了的。

如尧舜禹时期，黄河流域时常发生洪水、干旱、泥石流等自然灾害，这些也都被儒家思想和许慎的《说文解字》所湮灭，只有通过汉字学研究，才能使得五帝时期的历史，全部改观了。

古史重建就必须确定黄帝这个历史的原点。

五帝时期、夏商周三代时期，从汉字学研究中，可以看到汉字学的传播和汉字学的影响和辐射的范围。

不是在考古学基础上重构古史，而是在汉字学的基础上重构古史。

因此，以汉字学研究作为主轴，解决历史学与考古学的不能解决的疑难问题。

考古学、文献学、历史学的研究在建构问题上只是作为辅助和补充。

另外“史”的概念也是从“史”字分析中理解，史：

乂虫厶，乂：

杀的字首，虫：

动物的总称，也就是指蚩尤，蚩尤就是野猪，厶：

动物引起的灾害，也指自然灾害。

中国古代文明史就是抗击动物灾害，自然灾害，瘟疫疾病的人类文明史。

有学者注意到这里可能存在的矛盾。

中国考古学与中国历史学的关系问题，历来是难于争论清楚的，……而我们应该尝试着另一种整合方式。

这个整合的领域就是一直沿用至今的汉字。

在这个整合领域中，考古学与历史学不是谁证实谁、谁服务谁的关系，而且根本上就是一回事。

在古环境、古人类学、田野考古学、古文字学等自然与社会科学都已经取得了相当丰富的收获的今天，非常需要我们用新眼光、新理论、新手段，从全局的观点，从人类生活与文化演进的角度去处理新材料，从而构建一个新的史学结构。

就人类学问题来说，我们一直以为人类从猿猴演变过来，究竟什么时间可以称为“人”，而不是“猿”。

不妨沿着创立汉字的思路理论一下“人”的起源，笔者认为只有黄帝时期的仓颉创立“人”字，世界上才出现了“人”。

因为，仓颉创立的“人”字，是具有汉字系统支撑的“人”，并不是我们通常理解的自然人。

考古学支撑的自然人的历史，不是仓颉创立“人”字意义上的历史。

我们理解的人类社会的历史，不是自然人的演变史，也就是人类的历史与创立汉字思维不可以分割开来。

只有“人”的明确定义，才有“人”的特性，也就是人性，人性与自然属性有了本质的区分，也是因为仓颉创立了汉字“人”。

对汉字“人”的研读，才能建立古代的历史，才能建立完整的历史结构。

我们研究历史的目的不是研究人类的自然史，而是研究人类的形成，人类意识形态的统一以后的发展史。

例如“狼孩”，究竟算是“人”，还是算是“狼”，这一点摆在今天也是值得讨论的问题。

“狼孩”只能称为“狼”，不能称为“人”。

对于“人”来说，应该主观的认同“人”字的定义，主观上做“人”的愿望，才能称为“人”。

只有主观做“人”的群体不断的扩大，才形成了“人类”。

人类社会意识也就是统一汉字之中，这就是人类社会的发展史。

至于，今天历史学学者和考古学学者，不清楚“人”的字义，也就不能对人类社会发展史的研究起到任何作用。

中国文明史也就是人类社会的发展的文明史，一个以中国文明的概念、发生和形成为研究对象的新学科。

中国古代文明研究更贴切汉字阐释“人、人性、人类、人类社会”的研究，这些也都离不开对汉字“人”的定义的研究，对汉字的原理，性质、阐释字义的思维逻辑等研究。

蚩尤一直被史学界认为人类部落的首领，竟然不知蚩尤的原型是野猪群落的总称。

这就产生了对黄帝战蚩尤的涿鹿之战的历史的误解和误读。

黄帝战蚩尤被历史学界定性为神话和传说，没有任何一个机构认定黄帝战蚩尤是历史的史实。

只有研究仓颉创字，对蚩尤的字义的释读，也就可以理解黄帝战蚩尤的涿鹿之战，是人类统一意识抗击野猪灾害的战争。

统一这个战争的意识的就是仓颉创立的汉字体系。

再如“文明”一词，众多学者的议论也颇为热烈。

国际社会认为“文明”有三个标志：

青铜器、城市、文字，后来有人添加了移性建筑（如埃及金字塔）等。

笔者的观点认为文明不是物质标志可以论定的，汉字中阐释的文明与人性紧密相连的。

文明的基本概念就是铲除不文明，危害人类的自然灾害，动物灾害，瘟疫疾病等，这些对于人类来说，都是不文明的自然现象，铲除，抗击，改造这些不文明的自然现象，就是汉字阐释的人性和人类。

研究汉字中中国古代文明，不仅可以研究古代的历史，而且，对世界上人类文明具有积极推动作用。

文明是人类意识的文明，不是物质的文明。

文明就是对人类本身的一种敬畏的意识，一种精神信仰，一种意义上追索，也就是人类的人生观。

正确阐释人、人类、人类社会的概念，精神、信仰和意义的，世界上只有中国的汉字体系。

重建黄帝时期为原点的中国古代文明史，汉字学研究将起到文献学和考古学无法替代的作用，必将获得更多的历史和文化信息。

蚩尤是野猪群落的总称，仓颉创字是仿猪学的象形文字，不是表述实物形态的文字体系，而是，具有辩证思维，系统性的文字体系。

汉字蕴含了斗争的思维，斗争的哲理，革命的思维，革命性的文字体系。