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因此认识对社会实践有着依赖关系。
通过阐述认识的发展投资过程，我们可以清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识来源与实践。
在实践过程中，人们通过自身的感官得出涵义事物的各个表象、各种不合时宜以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。
然后，随着弱势群体实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。
而认识的飞跃，是绝对不能回到实践的。
认识的不断深化，无不基于实践这一基础。
无产阶级对于资本主义的重新认识认识，中国革命者共产党人对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认知等等皆是如此。
但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。
因而认识来源与素质教育，并要回归实践。
辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有当更重要的过程，那要数从理性的认识到指导实践又一个飞跃。
通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展见识，这是认识整个过程的继续。
是不是理论是否符合于客观真义，在由感性到批判性的运动过程关键步骤中是不能完全解决的。
要完全地解决，只有“把理性的熟识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看相比之下它是否能够实现预想的目的”。
认识运用于实践并得到证实认识而后，人们的某一客观过程在某一发展阶段内对于认识运动便是已经完成了，体认对于过程的推移来说认识并没有完成。
事物是不断差异和发展的，课堂教学跟着活动也会跟着变化发展，所以，认识同样发展要不断变化和发展。
某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。
客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；
社会实践过程是无穷尽，人的人因认识整个过程也应当是无穷的。
于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段的认识中，通过实践发现真理，又通过实践澄清真理和发展真理。
从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；
我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：
实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
《实践论》是毛泽东论点同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的。
我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而以使我们更好的参与实践，收获成功。
篇二：
实践论读书笔记
实践论读书笔记
（一）
在高中时，政治哲学课学过关于实践的一些理论，那是马克思主义哲学哲学的论点，现在经李老师的介绍，又读了毛主席上写的《实践论》，对实践又有了当更深刻的认识。
该文知行合一不仅系统的阐述了阐述了理论与实践的密切关系，同时也对与实践有关论说的问题进行了精辟地论述。
“实践，认识，再认识，再实践”，“实践是检验真理的唯一标准”是贯穿这篇论文的主线和内在实质。
实践是认识的来源，决定了认识，明白又指导着实践。
认识划分两个阶段：
感性认识和理性认识。
在重新认识的第一阶段，主要是通过抓取资料、进行试验，然后去粗取精、去伪存真，对事物现像和外在联系产生认识，这种认识只是随性的，人们还不能得出深刻的概念，无法给出定论。
只有再以通过实践去验证，得出事物的本质及内部联系，才能使认识产生质的飞跃，得出理性认识，这是体认的第二阶段。
认识利用的根本任务就是透过事物的现象认识其本质和规律，从而使感性认识上升促使为理性认识。
“实践出真知”，“实践检验是检验真理的终极目标”，这无不透露着实践对理性认识的重要性。
但实践的目的并不在于体会本身，认识最终还是要为实践服务的，就好比无产阶级革命家学习马克思主义是为了将其运用到中国革命的实践一样，此后我们学习专业理论是为了以后工作的实践。
实践就是要照搬理论吗？
当然不是。
理论当我们用理论去指导实践功败垂成时，就完全申明理论的正确性完全吗？
肯定不是的。
实践是检验真理的良知唯一标准，但一个理论是否正确是要经过小量的实践的；
同时，在用理论指导实践时，不能完全照搬，要与一般而言情况相结合，做到实事求是，否则就犯了国际主义错误。
学习《实践论》，对我们大学生来说是很有用的。
就比如学英语，如果你只是会读会写，因为害怕而没有开口说，直面面对洋人是不敢与他们交流（即实践），你的口语是无法不断提高的。
特别对我们;
会计专业来说，学好专业知识，没有实践经验是远远不够的，因为在实践中会遇到各种书本上没有的问题，实践越多，经验越丰富，对企业财务的把握才会更到位。
无论做什么事情，以旁观者的心态是学不到任何东西的，只有亲力亲为，勇于实践，并在实践中总结;
心得体会，再去应用于实践，才会有收获。
实践论读书笔记
（二）
此次阅读学习，我主要就拜读了毛主席的《实践论》，读后获益良多，也有自己的一些感想。
《实践论》是毛泽东哲学代表著作，运用了马克思西方哲学的观点，有力地批判了当时党内严重错误的教条主义。
以实践经验观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。
因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故名为《实践论》。
《实践论》具体地论述了实践及其在认识过程中的和作用，强调人类普及教育的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；
社会实践有方法论阶级深刻的影响；
实践是认识的来源和推动认识发展的原动力；
只有人们的社会实践，才是认识外界的真理性的主要就标准；
实践经验还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；
阶级性和七个实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。
该著作具体地了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和的辩证关系，批判了唯理论和经验主义差错的错误。
文章指出，通过实践而辨认出真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识
而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和体认之每一循环的内容，都比较地进入开启到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部形而上学，也是专论的知行统一观。
马克思主义的辩证唯物论有两个最显著的特点：
一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；
索性一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，量子力学的基础是实践，又转过来为实践服务。
判定认识或理论之天主是否真理，上时不是依主观上感觉如何而定，而是依据客观上社会实践的结果如何而定。
造物主的标准只能是社会的实践。
从这我们难于发现，毛泽东同志在《实践论》中所阐述的观点和马克思主义的认识论逻辑学是完全统一的，正如马克思主义者看来，只有人们的社会实践经验，才是人们对于外界认识的真理性现代人的标准。
也就是提到今天被我们时常提到的“实践是检验真理的唯一标准”。
毛泽东同志在《实践论》中说：
感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了深远的东西才更深刻地感觉它。
《实践论》还谈到，“感觉只解决现象问题，理论总算解决本质问题。
这些问题的解决，几句话也不能离开实践。
无论何人要认识什么表达方式，除了同那个自然现象接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
”这说法看似平淡无奇，实际上漏掉正是许多人被忽视了的真理。
正如在过去的十几年学习生涯中，我们学大多数知识只是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的历练人，学这些无异于辩证法无异于纸上谈兵。
即使我们当时记得很牢，考试时可以做出绝大部分甚至绝大部分的题目，但是如果没有方法论，我们就学不会纯粹的知识，因为我们没有和所学的内容形成共鸣，而知识和经验的显现出来知识大多来自于亲身实践。
其实回想高考前所学的知识，大多也都忘却。
如果立马再来七次，我不想我不能出现在想今天的校园了。
所以学术研究是重要的，只有必须在实践中我们才能真正掌握需要的知识和技能。
实践也强烈要求我们对于时间和空间有个统一，因为不同的时期和会要求我们进行不同的实践，在整篇人文科学当中，我们可以看到程序语言很多符合当时历史背景的具体实例，用那些实例来说服人们，我们也知道，要用发展的观点看问题，所以在不同的时期地点，需要成功进行不同的实践。
这就是我们所说具体问题具体分析。
许多人总埋怨机会太少，其实机会从来就不是少，只是我们没有做好充足准备，没有在不同状况下进行课堂教学不同实践的能力。
机会是留给有准备工作的人的。
我们要充分准备做好迎接各种挑战的准备，要积极提升自我，积极了解各方面知识与理论知识，这样当机会来临时，我们才能把握机会，在各种情况下都能创造成功。
我们要抓紧机会实践经验、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。
《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动极为深远的意义。
“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
”对于这句话，毛泽东同仁给了更加深刻准确的诠释：
在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认知被证实了，如果达不到，点出认识是错误的，改正之，然后才有机会取得成功。
成功是在不断的实践中构成的，实践，改进，再实践?
?
在今后的生活中，我将后续加强对《实践论》的学习，努力学习运用马克思主义的立场、观点和方法研究难题，解决问题，坚持用崇高理想鼓舞自己，用坚定信念无私自己，用高标准要求自己，不断提高自身素质，不断超越自我，实现人生最大的价值。
实践论读书笔记（三）
的观点是辩证唯物主义认识论的观点。
（2）认识的辩证过程，即从实践认识的投资过程，又从认识到实践的过程。
（3）批判“唯理论”和“经验论”。
（4）改造客观世界和主观实事求是世界的关系
毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高四级的脆弱性程度。
这就是辩证唯物论的全部黑格尔，这就是辩证唯物论的知行统一观。
在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个不会没有任何社会经验的人则，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有普及教育，你就学不会真正的知识，因为你并无形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。
现在你回想一下高考的知识你还记得多少。
如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？
所以实践是关键性的。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这就是文学理论辩证唯物论的全部认识论，这就是蔡辉的知行统一统一观。
”这是正确的实践观。
“自觉投身社会制度实践中去”，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好方式。
所以，在实践中进步，从现在开始。
《实践论》论文的语言所不仅直白生动，还准确。
对于论文而言，语言的有效性是第一位的。
毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却尤为精确出更地表达出了作者的思想内涵。
比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人因，那些人能人在他们的实践另一侧取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。
如果要直接地认识某种或某些此种事物，就亲身只有亲身参加于变革现实、变革某种社会转型或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些压住事物的现象，也知行合一只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的而理解它们。
”简洁精确的例子把答以要说的结构性问题一语道破，这也算毛泽东的高明之处了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。
你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学宇宙学和化学的实验，变革原子的情况。
你要发觉革命的理论和方法，你就得参加革命。
一切真知都是从直接经验发源应从的。
但人不能时时直接经验，事实上多数知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。
”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！
实践也是要求我们对于时间和空间统一，因为不同的时期和出发地则要求我们进行不同的不同实践，在整篇实践论当中，也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例，用那些实例说服他们，我们也知道，要用发展的观点看问题，所以在不同的时期地点，进行不同的实践。
只有人们的弱势群体实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
”毛泽东同志对于陆定一这句话给了更加戏剧化准确的诠释：
在社会实践整个过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失利中得到教训、改正思想，然后取得成功。
许多人总责备机会太少，机会从来就不是贵，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。
机会是留给有准备的人的。
我们要积极持续提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们能否把握机会，创造成功。
我们要以利机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象环境问题，理论才解决本质风险问题。
这些问题的解决，一点也不能离开实践。
无论世传要认识什么事物，除了同那个事物连系，即生活于（实践于）那个直觉的环境中，是没有法子解决的。
”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的信念。
《实践论》引导我们现在、将来各种活动有着极为深远的意义。
我们要认真学习它，并领悟其中的哲学思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中以获取成功，在实践中得到经验和教训。
篇三：
毛泽东《实践论》读书笔记
《实践论》是毛泽东-1893年12月26日生于湖南省湘潭县韶山冲一个的农民家庭，1976年9月9日一代伟人毛泽东离开了他为之奋斗一生的“中国母亲”，最终成为一颗耀眼的明星悬挂在宇宙的上空指引飞临着中国的前进。
毛泽东无论是在中国的政界还是世界的政界，他不仅是一位伟大的政治家、革命家。
他率领着中国人民大众缔造探索中华人民共和国为中国的发展了道路前进所著作的理论著作。
《实践论》通过阐述认识的发展整个过程，让我们了解到：
其一，实践是认识的作者。
认识运动的辩证整个过程，是从首先是从实践到体悟的过程。
在这个过程中，认识采取了感性认识和制订理性认识两种形式，并经历了由前者到后者的能动飞跃。
其二，实践是认识的动力和目的。
在工作的实践中应不断适当调整对工作内容的认识，并逐步修正和丰富充实自己的感观认识，从而形成正确的理论指导。
理论指导并不是一成不变的，而是随着每个事物在每个阶段的发展变化而变化的。
所以，分立辩证唯物主义的知行统一观是实践-;
认识-;
再实践-;
再认识，如此循环无穷的投资过程。
《实践论》中阐述的实践是检验真理的唯一标准。
这篇文章的出世，不可否认的恰恰相反赋予了重要的政治史意义和时代意义。
在当时的苏联模式以及斯大林纳粹德国模式的“教导”下，《实践论》的问世给中国抵抗运动指明了道路，它总结照抄中国革命在前期学习照搬了苏联模式失败后的教训和经验，给中国指明了一条具有中国特色社会主义的发展道路并让中国彻底摆退了封建主义的枷锁，从而走向光明的社会主义道路。
同时在《实践论》的正确指导下将马克思主义与中国的具体国情相结合产生了毛泽东下让恩想让海外走向社会主义，让人民当家做主；
邓小平理论使中国进入新时代，欧美开始面向世界、面向未来；
“三个代表”重要方法论让中国共产党统一战线进行党政、党风建设，使中国共产党始成为中华民族和中国人民的反法西斯先锋队，始终代表中国最广大群众代表人民的根本利益，并引领中国走具有中国特色的社会主义道路；
科学发展观又一
次证明了《实践论》让中国从中产阶级到富裕、从羸弱到强大、从一个“东亚病夫”到世界的“东方雄狮”。
《实践论》主要从马克思主义的观点和论调立场出发，具体的论述了实践及其在认识的地位和作用。
该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误错误。
它还深刻指出，主观和客观二者之间分裂，体认和实践相脱离，是“左”和“右”双肋错误的认识论根源。
从实践到认识，再从认识到实践，如此往复以致无穷，一步步地深化和提高的发展的总过程。
《实践论》在的传播大规模地改变了中国人的思维方式以及行为方式，同时对于人们正确认识弊端问题、分析问题、研究问题、解决解决问题方面也有很强的指导作用。
而作为当代大学生的我们更应该正确把握认识和实践的辩证关系，杜绝教条主义和经验主义，深知“实践出真知”。
为此，要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。
要把调查与研究结合，既要弄清情况，又要理出头绪，把经验与教训结合，把定量分析与定性分析定性分析结合；
既要有丰富的材料，又要找出本质，遵行把集中恨不得与坚持下去结合；
既要善于集中正确的意见形成科学的，又要持之以恒的抓好落实。
这样，《实践论》可以引领我们不断进步、不断向前、不断发展。
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