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（《荀子》三引。
《豳风·
七月》：
昼尔于茅，宵尔索綯。
亟其乘屋，其始播百谷。
《小雅·
出车》：
我出我舆，于彼牧矣。
自天子所，谓我来矣。
（今本《毛诗》“我舆”作“我车”。
鱼丽》：
物其有矣，唯其时矣。
物其指矣，唯其偕矣。
（今本《毛诗》“唯”作“维”。
鹤鸣》：
鹤鸣于九皋，声闻于天。
节南山》：
天方荐瘥，丧乱弘多。
民言无嘉，憯莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐。
秉国之均，四方是维。
天子是庳，卑民不迷。
（今本《毛诗》“庳”作“毗”，“卑”作“俾”。
十月之交》：
百川沸腾，山冢崒崩。
高岸为谷，深谷为陵。
哀今之人，胡憯莫惩！
下民之孽，匪降自天；
噂沓背憎，职竞由人。
小旻》：
噏噏呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；
谋之不臧，则具是依。
（首四字今本《毛诗》作“潝潝訿訿”。
不敢暴虎，不敢冯河。
人知其一，莫知其它。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
（今本《毛诗》“它”作“他”。
何人斯》：
为鬼为蜮，则不可得。
有靦面目，视人罔极。
作此好歌，以极反侧。
（《荀子》凡两引。
大东》：
周道如砥，其直如矢。
君子所履，小人所视。
眷焉顾之，潸焉出涕。
（今本《毛诗》“眷”作“睠”。
北山》：
普天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣。
（今本《毛诗》“普”作“溥”。
无将大车》：
无将大车，维尘冥冥。
小明》：
嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
楚茨》：
礼仪卒度，笑语卒获。
裳裳者华》：
左之左之，君子宜之；
右之右之，君子有之。
采菽》：
匪交匪舒，天子所与。
（今本《毛诗》作“彼交匪纾，天子所予”。
平平左右，亦是率从。
角弓》：
雨雪瀌瀌，宴然聿消。
莫肯下隧，式居屡骄。
（今本《毛诗》“宴然聿消”作“见晛曰消”，“下隧”作“下遗”，“屡”作“娄”。
民之无良，相怨一方。
受爵不让，至于己斯亡。
黍苗》：
我任我辇，我车我牛。
我行既集，盖云归哉。
绵蛮》：
饮之食之，教之诲之。
《大雅·
文王》：
济济多士，文王以宁。
大明》：
明明在下，赫赫在上。
（《荀子》两引此诗，其中一处只引“明明在下”四字。
棫朴》：
雕琢其章，金玉其相。
亹亹我王，纲纪四方。
（今本《毛诗》“雕琢”作“追琢”，“亹亹”作“勉勉”。
思齐》：
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
皇矣》：
不识不知，顺帝之则。
下武》：
媚兹一人，应侯顺德。
永言孝思，昭哉嗣服。
文王有声》：
自西自东，自南自北，无思不服。
既醉》：
朋友攸摄，摄以威仪。
孝子不匮，永锡尔类。
（《荀子》两引，其中一处只引“孝子不匮”四字。
泂酬》：
恺悌君子，民之父母。
（今本《毛诗》“恺悌”作“岂弟”。
卷阿》：
顒顒卬卬，如珪如璋，令问令望。
恺悌君子，四方为纲。
（今本《毛诗》“珪”作“圭”，“令问”作“令闻”，“恺悌”作“岂弟”。
民劳》：
惠此中国，以绥四方。
板》：
我言维服，勿用为笑。
先民有言，询于刍荛。
（今本《毛诗》“用”作“以”。
价人维藩，大师维垣。
荡》：
匪上帝不时，殷不用旧。
虽无老成人，尚有典刑。
曾是莫听，大命以倾。
抑》：
无言不雠，无德不报。
（《荀子》两引。
不僭不贼，鲜不为则。
温温恭人，惟德之基。
（《荀子》三引，另两处“惟”作“维”，与今本《毛诗》同。
桑柔》：
维此良人，弗求弗迪。
维彼忍心，是顾是复。
民之贪乱，宁为荼毒。
烝民》：
既明且哲，以保其身。
德輏如毛，民鲜克举之。
常武》：
王犹允塞，徐方既来。
徐方既同，天子之功。
《周颂·
天作》：
天作高山，大王荒之。
彼作矣，文王康之。
时迈》：
怀柔百神，及河乔岳。
执竞》：
钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。
降福简简，威仪反反。
既醉既饱，福禄来反。
（今本《毛诗》“管磬玱玱”作“磬管将将”。
《商颂·
那》：
温恭朝夕，执事有恪。
长发》：
受小共大共，为下国骏蒙。
（今本《毛诗》“骏蒙”作“骏厖”。
受小球大球，为下国缀旒。
武王载发，有虔秉钺。
如火烈烈，则莫我敢遏。
（今本《毛诗》“载发”作“载旆”，“敢遏”作“敢曷”。
逸诗：
如霜雪之将将，如日月之光明。
为之则存，不为则亡。
国有大命，不可以告人，妨其躬身。
礼义之不愆，何恤人之言兮。
凤凰秋秋，其翼若干，其声若萧。
有凤有凰，乐帝之心。
墨以为明，狐狸其苍。
长夜漫兮，永思骞兮。
大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮。
涓涓源水，不雝不塞。
毂已破碎。
乃大其辐。
事已败矣，乃重大息。
《荀子》所引《诗经》，与今本《毛诗》相比，文字全同者约占三分之二，文字小异者占三分之一。
二者文字上的差异，大多是同音异形或者声近通假，例如“惟”、“唯”之与“维”，“彼”之与“匪”，“雕”之与“追”，“玱玱”之与“将将”，“庳”之与“俾”，“发”之与“旆”，“遏”之与“曷”等等，少数为同义异形，例如“舆”之与“车”。
差异较大的如《荀子》引《角弓》“宴然聿消”，与《毛诗》“见晛曰消”四字之中相差三个字。
然而“聿”、“曰”二字古通用，其例甚多；
又据清儒马瑞辰说，“见”本当作“嚥”，与“晏”音义相近，“晛”、“嘫”又为同一字之异体，故“宴然聿消”与“见晛曰消”音义亦并无不同。
1
今考《荀子》引《诗》与《毛诗》相同者，有些与《三家诗》相异。
例如：
荀引《小雅·
小明》“无恒安息，靖共尔位”，《齐诗》“无恒”一作“毋常”，“靖共”作“静恭”，一作“静共”；
《韩诗》作“静恭”。
小旻》“噏噏呰呰”，《韩诗》“噏”作“翕”；
《鲁诗》作“翕”，又作“歙”。
楚茨》“礼仪卒度”，《韩诗》“仪”作“义”。
荀引《大雅·
皇矣》“不识不知”，《鲁诗》“不”作“弗”。
采菽》“平平左右”，《韩诗》作“便便左右”。
荀引《周颂·
执竞》“钟鼓喤喤”，“喤”字《三家诗》俱作“鍠”。
诸如此类的异文还有一些。
《荀子》引《诗》与《毛诗》相异者，其中也有少数与《三家诗》正合。
例如荀引《卫风·
淇奥》“如切如瑳”，《毛诗》“瑳”字作“磋”，而《三家诗》俱作“瑳”，与荀同；
荀引《商颂·
长发》与毛相异之处，恰与《韩诗》一致。
二
荀子在论辩中引《诗》，有时是直接把诗句作为说明自己观点的论据的，例如《礼论》云：
君之丧所以取三年，何也？
曰：
君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也。
相率而致隆之，不亦可乎？
《诗》曰：
“恺悌君子，民之父母。
”彼君子者，固有为民父母之说焉。
父能生之，不能养之；
母能食之，不能教诲之。
君者，已能食之矣，又善教诲之者也，三年毕矣哉！
按荀子是主张臣民为君主服三年之丧的，他除了提出“君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也”的理由外，又引《诗》为证，说君主是“民之父母”，人既然应为父母服三年之丧，那么对于恩等于父母（甚至超过父母）的君主，自然也应该服丧三年了。
在《荀子》全书中，像这一类的直接引诗句作为自己的论据的例子比较少，而书中大量的引《诗》，是有着一套大体固定的格式的，即先发一通议论，然后引《诗》曰如何如何，最后加上一句“此之谓也”。
很显然，这样的引法，是把《诗》看作是有崇高权威的不容置疑的经典训诫，引在文中是为了加强作者论证的说服力的。
此种做法在战国以及西汉颇为盛行。
对于当时人的这种引《诗》，后人往往一概视之为“断章取义”，认为与《诗经》的本义无甚关连。
其实所谓《诗经》的本义，可以有不同层面的理解。
今人从文学史的角度出发，探寻作为古代庙堂乐歌或者民间歌谣的《诗》三百篇的创作本意，区分哪些是祭祖敬神的献辞，哪些是男欢女爱的恋歌，拂去历代儒者经师堆在《诗经》头上的政教尘埃，还上古诗歌以本来面目，固然是十分重要的工作。
但是从另一方面来看，自春秋以来，《诗经》成为上流社会中贵族交流思想的一种工具，“赋诗断章”成为贵族表达意志的一种常用手段。
久而久之，逐渐形成了一些也许是远远脱离《诗》的创作本意的“诗义”。
入战国以后，随着学术的下移以及儒家学派的提倡，《诗》更为士人所熟知，而且逐渐有了经典的意义。
由于师弟相传，对《诗经》中的诗篇以及诗句形成了具有家派性的相对固定的理解。
这种理解，在家派中人看来，也许正是《诗》的本义。
荀子没有专门阐释《诗经》的著作。
因此，探索荀子的《诗》学，一是可以根据《荀子》书中对《诗经》的一些片断的议论，二就是根据《荀子》的引《诗》。
荀子在自己的著作中大量引《诗》，固然体现了他对《诗》的尊崇，同时也使我们看到了荀子究竟是怎样利用《诗》的。
引什么样的诗，来说明什么样的道理，从中可以看出荀子对《诗》的理解和他对《诗》所作的诠释，以及他是怎样赋予《诗》以特定的“义”的。
《荀子》引《诗》，如果从议论与诗的本义（这里指创作本意）的关系这个角度来分析，大致有如下几种类型：
（一）议论与所引《诗》的本义完全契合。
《荀子·
君子》云：
天子无妻，告人无匹也。
四海之内无客礼，告无适也。
……天子也者，势至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。
“普天之下，莫非王土；
”此之谓也。
按《荀子》这段议论，正是要说明天子是至尊无上的这样一个意思，所引《小雅·
北山》的这几句诗，其含义是十分明显的。
因此，引《诗》所要表达之义与此诗的创作本意可以说是完全契合。
又如《荀子·
致士》云：
川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，政刑平而百姓归之，礼义备而君子归之。
故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
“惠此中国，以绥四方。
按荀子此论是说统治者须从修身治国做起，才能使天下归心。
而所引《大雅·
民劳》的“惠此中国，以绥四方”，从原诗的上下文来看，正是说天子欲行德政，必须由近及远，“中国”得惠，自会吸引“四方”来归。
所引《诗》完全符合《荀子》文义。
君道》云：
晓然独明于先王之所以得之所以失之，知国之安危臧否若别白黑，则是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；
小用之，则威行邻敌。
纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。
故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。
“价人维藩，大师维垣。
按荀子的这一段议论，强调人君应当“爱民”与“好士”，这里所谓“士”，是指那些“明于先王之所以得之所以失之，知国之安危臧否若别白黑”的能人。
所引诗出自《大雅·
板》第七章，此章全文是：
“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。
怀德维宁，宗子维城。
无俾城坏，无独斯畏。
”通观全章，诗的意思是强调价人、大师、大邦、大宗、宗子五者对于国家来说，都有着类似城墙一般的捍御功能。
《毛诗》训“价”为“善”，价人即善人，是很正确的。
引“价人维藩”，正是用来证“好士而荣”的。
“大师”据清儒的研究，当解作“大众”，“大师维垣”正所谓众志成城，乃是用来论证“爱民而安”的。
3这样看来，荀子引《大雅·
板》这两句诗，既自然又贴切。
在《诗经》已具有权威地位的时代，这样的引《诗》确可以增强论证的说服力。
但总的来说，《荀子》引《诗》与《诗经》创作原意完全契合者并不是很多，大量的引《诗》实例则是对《诗》的原意进行了引申、改造，或者刺取诗句的字面上的意义，加以自己独特的诠释，或用其比喻义，或用其扩展义。
（二）议论与所引《诗》的本义只有部分相合。
正名》云：
有兼听之明，而无奋矜之容；
有兼覆之厚，而无伐德之色。
说行则天下正，说不行则白道而冥穷，是圣人之辩说也。
“顒顒卬卬，如珪如璋，令问令望。
按荀子此言是说所谓“圣人”在“辩说”中应有的态度，即“有兼听之明，而无奋矜之容；
有兼覆之厚，而无伐德之色”。
卷阿》，旧说此诗为召康公所作，寓有讽切之意。
今观此诗的内容，以为周王颂德祈福为主，所引几句诗，是歌颂周王的容止、品格、声望足以为四方之纲。
顒顒，《毛传》训“温貌”，“卬卬”训“盛貌”，把引诗与那段议论作一比较，就会发现这几句诗中只有形容周王容止的“顒顒卬卬”与那段议论中的“有兼听之明，而无奋矜之容；
有兼覆之厚，而无伐德之色”相合，荀子引用此诗正是着眼于君子容止风度这一点的，其余几句诗与文义并不相干。
天论》云：
治乱天邪？
日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。
时邪？
繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。
地邪？
得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。
“天作高山，大王荒之；
按《荀子》这段名言，说的是吉凶由人不由天的道理。
所引诗出自《周颂·
天作》，原诗似为一首祭祀先公先王的乐歌，称颂的是大王迁歧、文王安歧的历史功绩。
原诗虽没有“吉凶由人不由天”的意思，但它歌颂了在“天”所提供的自然条件下大王、文王等人的业绩，也就是强调了“人”的作用，在这一点上与前引荀子的那一段议论是有相通之处的，荀子也正是在这个意义上引《周颂·
天作》为证的。
引诗只在这一点上与议论相契合。
但从另一方面来说，正是通过这样的引用，在荀子的《诗》学中，《天作》诗也就具有了说明“吉凶由人不由天”道理的含义。
富国》云：
故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和。
“天方荐瘥，丧乱弘多。
按《荀子》这段话是攻击墨家的，说是如果天下施行“墨术”的话，则会出现更严重的贫困和争乱。
所引诗与墨家的学说毫不相干，但这诗描写了周王任用佞臣尹氏，造成的“丧乱弘多”的严重后果。
而这种衰败混乱的局面与采用“墨术”所形成的乱局正相符合，《荀子》正是在这一点上引用此诗的。
这样的引《诗》，除了能使人对墨学流行可能产生的后果有一较为具体的认识之外，对于论证墨学之无益于治，显然是没有什么作用的。
（三）征引具指的诗句来论证普遍的道理。
《诗经》中的某些篇章，本来是有歌咏、描写的具体对象的，但荀子引《诗》时，往往并不考虑这些具体的对象，而是直接拿来作为论说的根据。
这样，某些本来是具指的诗句，一下子变得具有普遍意义了。
故人主无便嬖左右足信者谓之闇，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而闇谓之危。
国虽若存，古之人曰亡矣。
“济济多士，文王以宁。
按这一段是论君主得人的重要性。
倘若没有足够多的人来辅佐，君主的统治便会岌岌可危。
为了说明这个道理，荀子引了《大雅·
文王》。
但“济济多士，文王以宁”这两句诗原本只是称颂文王得人之盛的，经荀子这样一引，这两句诗似乎就有一种普遍的道理蕴含其中了。
又《君道》云：
故上好礼义，尚贤使能，无贪之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。
如是则虽在小民，不待合符节别契券而信，不待探筹投钩而公，不待衡石称县而平，不待斗斛敦概而啧。
……夫是之谓至平。
“王犹允塞，徐方既来。
按荀子之意，盖谓君主若能处处循“礼义”行事，则会收到境内安定、百姓顺从、政令统一、远方来归这样的效果。
常武》，原诗是描写、歌颂某位周王（旧说是宣王）针对徐方发动的一场战争的。
在这场战争中，周王大获全胜，徐方从此归顺。
“犹”字或训“谋”（《毛传》），或训“道”（《汉书》颜注），似以训“道”于义为长。
不管怎样，“王犹允塞，徐方既来”二句，总是一种写实，是对某种具体现象的描述。
荀子这样的引用，遂使这二句诗具有了普遍性的品格。
议兵》载孙卿子答孝成王问兵，主张仁人之兵无敌于天下，其议论云：
故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。
“武王载发，有虔秉钺。
按所引诗出自《商颂·
长发》，是歌颂商人先祖的史诗。
其中“武王载发”数句，专指商汤对夏桀的征伐；
而荀子的引诗，则是用此数句来论证一个普遍的真理了。
（四）引《诗》用诗句的比喻义。
儒效》云：
故曰：
贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。
争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。
故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。
如是则贵名起如日月，天下应之如雷霆。
君子隐而显，微而明，辞让而胜。
“鹤鸣于九皋，声闻于天。
按这段议论是讲君子如何才能有大名声，所引为《小雅·
鹤鸣》之诗，原诗第二章云：
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。
它山之石，可以攻玉。
”这四句话其实是四个比喻，原诗喻意何在，今日已难确知；
荀子引此诗，显然是要说明“君子隐而显，微而明”这层意思。
大略》云：
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。
友者，所以相有也。
道不同，何以相有也？
均薪施火，火就燥；
平地注水，水流湿。
夫类之相从也，如此之著也，以友观人何所疑！
取友善人，不可不慎，是德之基也。
“无将大车，维尘冥冥。
”言无与小人处也。
按此言取友当慎的理由。
物以类聚，人以群分，若与小人为友，别人就会把你看作是小人，这就是所谓“以友观人”。
为了说明这个道理，引《小雅·
无将大车》为证。
原诗似乎是一首抒发苦闷忧思之作，所引二句字面意思是说不要去推大车，免得被沙尘障目（招一身尘土）。
荀子在这里显然是用作一种比喻，“言无与小人处也”，正是揭示其中的喻意。
应该说通过这样的引用，荀子已经给这两句诗注入特定的意义了。
《大略》又云：
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
“如切如瑳，如琢如磨。
”谓学问也。
这当然也是比喻，荀子通过这种引用，把“切瑳琢磨”四个字的意思固定在“学问”之事上了。
（五）所引《诗》只在字面上与文意有关连。
不富无以养民情。
不教无以理民性。
故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。
立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。
“饮之食之，教之诲之。
”王事具矣。
按这里是在议论统治者治民的两大任务：
“养民情”和“理民性”。
前者是指发展生产，使民富裕起来；
后者是指推行教化，使民明白道理。
引诗出自《小雅·
绵蛮》，原诗似为借黄鸟之口，表达微贱者劳苦之情，希望有人能够“饮之食之，教之诲之”，以纾解他们的苦难。
荀子以这两句诗在字面上与议论中的“富之”、“道之”云云正相合，于是引以为证；
而这两句诗因此也就被赋予了“王事具于斯”的高度概括意义。
古者先王分割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚乐，或劬劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。
故为之雕琢刻镂黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；
为之钟鼓管磬琴瑟竽笙，使足以辨吉凶合欢定和而已，不求其馀；
为之宫室台榭，使足以避燥湿养德辨轻重而已，不求其外。
“雕琢其章，金玉其相。
按荀子的本意，是承认等级的差别，承认在上者安富尊荣的合理性；
但他认为统治阶级的追求享受，不可过分，“雕琢刻镂”、“钟鼓管磬”、“宫室台榭”等等都要适度而止。
棫朴》，原诗“追琢其章，金玉其相”二句，似乎是赞美周王为政的，可能是一种比喻，至少与荀子所说的“辨贵贱而已，不求其观”云云毫无干系。
荀子只是因为这两句诗与文中“雕琢刻镂黼黻文章”在字面上有一定的联系，遂引以为证，从而使这两句诗在荀门《诗》学中有了特定的含义。
类似这样的引《诗》，距离《诗》的创作本意甚远，是典型的“断章取义”。
不过这种引法在《荀子》书中并不多见。
由于它赋予了诗句原来根本没有的一些特定含义，虽然对于探讨《诗经》的创作本意毫无价值可言，但对于研究荀子的“《诗》学”还是有帮助的。
三
至于毛公是谁，郑玄《诗谱》云：
“鲁人大毛公为训故传于其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。
”说得还不大清楚。
三国时吴人陆玑作《毛诗草木虫鱼鸟兽疏》，曰：
“荀卿授鲁国毛亨，毛亨作训诂传以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。
”这才明确说出《毛诗》与荀子有关。
陆德明《经典释文》引或说云：
“一云子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。
”但《经典释文》又引吴人徐整曰：
“子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，毛公为故训传于家，以授赵人小毛公。
”这里又没有荀卿的位置了。
由于说法过于纷歧，而晚出之说每每又详于早出之说，故学者于上述《毛诗》的传授系统多不肯深信。
不过《毛传》宗荀还是有迹可寻的，研究《荀子》的引《诗》，可以很清楚地看出《毛诗》与荀子《诗》学的渊源关系。
故明主谲德而序位，所以为不乱也；
忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。
分不乱于上，能不穷于下，治辨之极也。
“平平左右，亦是率从。
”是言上下之交不相乱也。
按荀子以“平平左右”的诗句来论证“治辨之极”，《毛传》解“平平”二字，正云“辨治也”，足见《毛诗》对荀子的继承。
又《荀子·
鄙夫反是：
比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利其身俞危。
“民之无良，相怨一方。
受爵不让，至于己斯忘。
按荀子所引诗出自《小雅·
角弓》，而此诗的《毛传》云：
“爵禄不以相让，
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