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1、（荀子三引。 豳风七月： 昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。 小雅出车： 我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。（今本毛诗“我舆”作“我车”。鱼丽： 物其有矣，唯其时矣。 物其指矣，唯其偕矣。（今本毛诗“唯”作“维”。鹤鸣： 鹤鸣于九皋，声闻于天。节南山： 天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。 尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是庳，卑民不迷。（今本毛诗“庳”作“毗”，“卑”作“俾”。十月之交： 百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！ 下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，职竞由人。小旻： 噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。（首四

2、字今本毛诗作“潝潝訿訿”。 不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（今本毛诗“它”作“他”。何人斯： 为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。（荀子凡两引。大东： 周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。（今本毛诗“眷”作“睠”。北山： 普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。（今本毛诗“普”作“溥”。无将大车： 无将大车，维尘冥冥。小明： 嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。楚茨： 礼仪卒度，笑语卒获。裳裳者华： 左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。采菽： 匪交匪舒，天子所与。（今本毛诗作“彼

3、交匪纾，天子所予”。 平平左右，亦是率从。角弓： 雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。（今本毛诗“宴然聿消”作“见晛曰消”，“下隧”作“下遗”，“屡”作“娄”。 民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。黍苗： 我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉。绵蛮： 饮之食之，教之诲之。 大雅文王： 济济多士，文王以宁。大明： 明明在下，赫赫在上。（荀子两引此诗，其中一处只引“明明在下”四字。棫朴： 雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。（今本毛诗“雕琢”作“追琢”，“亹亹”作“勉勉”。思齐： 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。皇矣： 不识不知，顺帝之则。下武： 媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉

4、嗣服。文王有声： 自西自东，自南自北，无思不服。既醉： 朋友攸摄，摄以威仪。 孝子不匮，永锡尔类。（荀子两引，其中一处只引“孝子不匮”四字。泂酬： 恺悌君子，民之父母。（今本毛诗“恺悌”作“岂弟”。卷阿： 顒顒卬卬，如珪如璋，令问令望。恺悌君子，四方为纲。（今本毛诗“珪”作“圭”，“令问”作“令闻”，“恺悌”作“岂弟”。民劳： 惠此中国，以绥四方。板： 我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。（今本毛诗“用”作“以”。 价人维藩，大师维垣。荡： 匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。抑： 无言不雠，无德不报。（荀子两引。 不僭不贼，鲜不为则。 温温恭人，惟德之基。（荀

5、子三引，另两处“惟”作“维”，与今本毛诗同。桑柔： 维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。烝民： 既明且哲，以保其身。 德輏如毛，民鲜克举之。常武： 王犹允塞，徐方既来。 徐方既同，天子之功。 周颂天作： 天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。时迈： 怀柔百神，及河乔岳。执竞： 钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。（今本毛诗“管磬玱玱”作“磬管将将”。 商颂那： 温恭朝夕，执事有恪。长发： 受小共大共，为下国骏蒙。（今本毛诗“骏蒙”作“骏厖”。 受小球大球，为下国缀旒。 武王载发，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢遏。（今本毛诗“载发”作“载旆

6、”，“敢遏”作“敢曷”。 逸诗： 如霜雪之将将，如日月之光明。为之则存，不为则亡。 国有大命，不可以告人，妨其躬身。 礼义之不愆，何恤人之言兮。 凤凰秋秋，其翼若干，其声若萧。有凤有凰，乐帝之心。 墨以为明，狐狸其苍。 长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮。 涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎。乃大其辐。事已败矣，乃重大息。荀子所引诗经，与今本毛诗相比，文字全同者约占三分之二，文字小异者占三分之一。二者文字上的差异，大多是同音异形或者声近通假，例如“惟”、“唯”之与“维”，“彼”之与“匪”，“雕”之与“追”，“玱玱”之与“将将”，“庳”之与“俾”，“发”之与“旆”，“遏”之与

7、“曷”等等，少数为同义异形，例如“舆”之与“车”。差异较大的如荀子引角弓“宴然聿消”，与毛诗“见晛曰消”四字之中相差三个字。然而“聿”、“曰”二字古通用，其例甚多；又据清儒马瑞辰说，“见”本当作“嚥”，与“晏”音义相近，“晛”、“嘫”又为同一字之异体，故“宴然聿消”与“见晛曰消”音义亦并无不同。1 今考荀子引诗与毛诗相同者，有些与三家诗相异。例如：荀引小雅小明“无恒安息，靖共尔位”，齐诗“无恒”一作“毋常”，“靖共”作“静恭”，一作“静共”；韩诗作“静恭”。小旻“噏噏呰呰”，韩诗“噏”作“翕”；鲁诗作“翕”，又作“歙”。楚茨“礼仪卒度”，韩诗“仪”作“义”。荀引大雅皇矣“不识不知”，鲁诗“不”

8、作“弗”。采菽“平平左右”，韩诗作“便便左右”。荀引周颂执竞“钟鼓喤喤”，“喤”字三家诗俱作“鍠”。诸如此类的异文还有一些。荀子引诗与毛诗相异者，其中也有少数与三家诗正合。例如荀引卫风淇奥“如切如瑳”，毛诗“瑳”字作“磋”，而三家诗俱作“瑳”，与荀同；荀引商颂长发与毛相异之处，恰与韩诗一致。二荀子在论辩中引诗，有时是直接把诗句作为说明自己观点的论据的，例如礼论云：君之丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也。相率而致隆之，不亦可乎？诗曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之。君者，已能食之矣，又善教诲之者也，三年

9、毕矣哉！按荀子是主张臣民为君主服三年之丧的，他除了提出“君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也”的理由外，又引诗为证，说君主是“民之父母”，人既然应为父母服三年之丧，那么对于恩等于父母（甚至超过父母）的君主，自然也应该服丧三年了。在荀子全书中，像这一类的直接引诗句作为自己的论据的例子比较少，而书中大量的引诗，是有着一套大体固定的格式的，即先发一通议论，然后引诗曰如何如何，最后加上一句“此之谓也”。很显然，这样的引法，是把诗看作是有崇高权威的不容置疑的经典训诫，引在文中是为了加强作者论证的说服力的。此种做法在战国以及西汉颇为盛行。对于当时人的这种引诗，后人往往一概视之为“断章取义”，认为与诗经

10、的本义无甚关连。其实所谓诗经的本义，可以有不同层面的理解。今人从文学史的角度出发，探寻作为古代庙堂乐歌或者民间歌谣的诗三百篇的创作本意，区分哪些是祭祖敬神的献辞，哪些是男欢女爱的恋歌，拂去历代儒者经师堆在诗经头上的政教尘埃，还上古诗歌以本来面目，固然是十分重要的工作。但是从另一方面来看，自春秋以来，诗经成为上流社会中贵族交流思想的一种工具，“赋诗断章”成为贵族表达意志的一种常用手段。久而久之，逐渐形成了一些也许是远远脱离诗的创作本意的“诗义”。入战国以后，随着学术的下移以及儒家学派的提倡，诗更为士人所熟知，而且逐渐有了经典的意义。由于师弟相传，对诗经中的诗篇以及诗句形成了具有家派性的相对固定的

11、理解。这种理解，在家派中人看来，也许正是诗的本义。荀子没有专门阐释诗经的著作。因此，探索荀子的诗学，一是可以根据荀子书中对诗经的一些片断的议论，二就是根据荀子的引诗。荀子在自己的著作中大量引诗，固然体现了他对诗的尊崇，同时也使我们看到了荀子究竟是怎样利用诗的。引什么样的诗，来说明什么样的道理，从中可以看出荀子对诗的理解和他对诗所作的诠释，以及他是怎样赋予诗以特定的“义”的。荀子引诗，如果从议论与诗的本义（这里指创作本意）的关系这个角度来分析，大致有如下几种类型：（一）议论与所引诗的本义完全契合。荀子君子云：天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。天子也者，势至重，形至佚，心至愈，志无所

12、诎，形无所劳，尊无上矣。“普天之下，莫非王土；”此之谓也。按荀子这段议论，正是要说明天子是至尊无上的这样一个意思，所引小雅北山的这几句诗，其含义是十分明显的。因此，引诗所要表达之义与此诗的创作本意可以说是完全契合。又如荀子致士云：川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，政刑平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。“惠此中国，以绥四方。按荀子此论是说统治者须从修身治国做起，才能使天下归心。而所引大雅民劳的“惠此中国，以绥四方”，从原诗的上下文来看，正是说天子欲行德政，必须由近及远，“中国”得惠，自会吸引“四方”来归。所引诗完全符

13、合荀子文义。君道云：晓然独明于先王之所以得之所以失之，知国之安危臧否若别白黑，则是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌。纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。“价人维藩，大师维垣。按荀子的这一段议论，强调人君应当“爱民”与“好士”，这里所谓“士”，是指那些“明于先王之所以得之所以失之，知国之安危臧否若别白黑”的能人。所引诗出自大雅板第七章，此章全文是：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。”通观全章，诗的意思是强调价人、大师、大邦、大宗、宗子五者对于国家来说，都有着类似城墙一般的捍御功

14、能。毛诗训“价”为“善”，价人即善人，是很正确的。引“价人维藩”，正是用来证“好士而荣”的。“大师”据清儒的研究，当解作“大众”，“大师维垣”正所谓众志成城，乃是用来论证“爱民而安”的。3这样看来，荀子引大雅板这两句诗，既自然又贴切。在诗经已具有权威地位的时代，这样的引诗确可以增强论证的说服力。但总的来说，荀子引诗与诗经创作原意完全契合者并不是很多，大量的引诗实例则是对诗的原意进行了引申、改造，或者刺取诗句的字面上的意义，加以自己独特的诠释，或用其比喻义，或用其扩展义。（二）议论与所引诗的本义只有部分相合。正名云：有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而

15、冥穷，是圣人之辩说也。“顒顒卬卬，如珪如璋，令问令望。按荀子此言是说所谓“圣人”在“辩说”中应有的态度，即“有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色”。卷阿，旧说此诗为召康公所作，寓有讽切之意。今观此诗的内容，以为周王颂德祈福为主，所引几句诗，是歌颂周王的容止、品格、声望足以为四方之纲。顒顒，毛传训“温貌”，“卬卬”训“盛貌”，把引诗与那段议论作一比较，就会发现这几句诗中只有形容周王容止的“顒顒卬卬”与那段议论中的“有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色”相合，荀子引用此诗正是着眼于君子容止风度这一点的，其余几句诗与文义并不相干。天论云：治乱天邪？日月星辰瑞历，是禹桀之所

16、同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。“天作高山，大王荒之；按荀子这段名言，说的是吉凶由人不由天的道理。所引诗出自周颂天作，原诗似为一首祭祀先公先王的乐歌，称颂的是大王迁歧、文王安歧的历史功绩。原诗虽没有“吉凶由人不由天”的意思，但它歌颂了在“天”所提供的自然条件下大王、文王等人的业绩，也就是强调了“人”的作用，在这一点上与前引荀子的那一段议论是有相通之处的，荀子也正是在这个意义上引周颂天作为证的。引诗只在这一点上与议论相契合。但从另一方面来说

17、，正是通过这样的引用，在荀子的诗学中，天作诗也就具有了说明“吉凶由人不由天”道理的含义。富国云：故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和。“天方荐瘥，丧乱弘多。按荀子这段话是攻击墨家的，说是如果天下施行“墨术”的话，则会出现更严重的贫困和争乱。所引诗与墨家的学说毫不相干，但这诗描写了周王任用佞臣尹氏，造成的“丧乱弘多”的严重后果。而这种衰败混乱的局面与采用“墨术”所形成的乱局正相符合，荀子正是在这一点上引用此诗的。这样的引诗，除了能使人对墨学流行可能产生的后果有一较为具体的认识之外，对于论证墨学之无益于治，显然是没有什么作用的。（三）征引具指的诗句来论

18、证普遍的道理。诗经中的某些篇章，本来是有歌咏、描写的具体对象的，但荀子引诗时，往往并不考虑这些具体的对象，而是直接拿来作为论说的根据。这样，某些本来是具指的诗句，一下子变得具有普遍意义了。故人主无便嬖左右足信者谓之闇，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而闇谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。“济济多士，文王以宁。按这一段是论君主得人的重要性。倘若没有足够多的人来辅佐，君主的统治便会岌岌可危。为了说明这个道理，荀子引了大雅文王。但“济济多士，文王以宁”这两句诗原本只是称颂文王得人之盛的，经荀子这样一引，这两句诗似乎就有一种普遍的道理蕴含其中了。又君道云：故上好礼义，尚贤使能，

19、无贪之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是则虽在小民，不待合符节别契券而信，不待探筹投钩而公，不待衡石称县而平，不待斗斛敦概而啧。夫是之谓至平。“王犹允塞，徐方既来。按荀子之意，盖谓君主若能处处循“礼义”行事，则会收到境内安定、百姓顺从、政令统一、远方来归这样的效果。常武，原诗是描写、歌颂某位周王（旧说是宣王）针对徐方发动的一场战争的。在这场战争中，周王大获全胜，徐方从此归顺。“犹”字或训“谋”（毛传），或训“道”（汉书颜注），似以训“道”于义为长。不管怎样，“王犹允塞，徐方既来”二句，总是一种写实，是对某种具体现象的描述。荀子这样的引用，遂使这二句诗具有了普遍性的品格。议兵载孙卿子

20、答孝成王问兵，主张仁人之兵无敌于天下，其议论云：故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。“武王载发，有虔秉钺。按所引诗出自商颂长发，是歌颂商人先祖的史诗。其中“武王载发”数句，专指商汤对夏桀的征伐；而荀子的引诗，则是用此数句来论证一个普遍的真理了。（四）引诗用诗句的比喻义。儒效云：故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是则贵名起如日月，天下应之如雷霆。君子隐而显，微而明，辞让而胜。“鹤鸣于九皋，声闻于天。按这段议论是讲君子如何才能有大名声，所引

21、为小雅鹤鸣之诗，原诗第二章云：鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。”这四句话其实是四个比喻，原诗喻意何在，今日已难确知；荀子引此诗，显然是要说明“君子隐而显，微而明”这层意思。大略云：君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也，以友观人何所疑！取友善人，不可不慎，是德之基也。“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。按此言取友当慎的理由。物以类聚，人以群分，若与小人为友，别人就会把你看作是小人，这就是所谓“以友观人”。为了说明这个道理，引小雅无将大车为证。原诗似乎是

22、一首抒发苦闷忧思之作，所引二句字面意思是说不要去推大车，免得被沙尘障目（招一身尘土）。荀子在这里显然是用作一种比喻，“言无与小人处也”，正是揭示其中的喻意。应该说通过这样的引用，荀子已经给这两句诗注入特定的意义了。大略又云：人之于文学也，犹玉之于琢磨也。“如切如瑳，如琢如磨。”谓学问也。这当然也是比喻，荀子通过这种引用，把“切瑳琢磨”四个字的意思固定在“学问”之事上了。（五）所引诗只在字面上与文意有关连。不富无以养民情。不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。按这里是在议论统治者治民的两大任

23、务：“养民情”和“理民性”。前者是指发展生产，使民富裕起来；后者是指推行教化，使民明白道理。引诗出自小雅绵蛮，原诗似为借黄鸟之口，表达微贱者劳苦之情，希望有人能够“饮之食之，教之诲之”，以纾解他们的苦难。荀子以这两句诗在字面上与议论中的“富之”、“道之”云云正相合，于是引以为证；而这两句诗因此也就被赋予了“王事具于斯”的高度概括意义。古者先王分割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚乐，或劬劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢刻镂黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓管磬琴瑟竽笙，使足以辨吉凶合欢定和而已，不求其馀；为之宫室台榭，使足以避燥湿养德辨轻重而

24、已，不求其外。“雕琢其章，金玉其相。按荀子的本意，是承认等级的差别，承认在上者安富尊荣的合理性；但他认为统治阶级的追求享受，不可过分，“雕琢刻镂”、“钟鼓管磬”、“宫室台榭”等等都要适度而止。棫朴，原诗“追琢其章，金玉其相”二句，似乎是赞美周王为政的，可能是一种比喻，至少与荀子所说的“辨贵贱而已，不求其观”云云毫无干系。荀子只是因为这两句诗与文中“雕琢刻镂黼黻文章”在字面上有一定的联系，遂引以为证，从而使这两句诗在荀门诗学中有了特定的含义。类似这样的引诗，距离诗的创作本意甚远，是典型的“断章取义”。不过这种引法在荀子书中并不多见。由于它赋予了诗句原来根本没有的一些特定含义，虽然对于探讨诗经的创

25、作本意毫无价值可言，但对于研究荀子的“诗学”还是有帮助的。三至于毛公是谁，郑玄诗谱云：“鲁人大毛公为训故传于其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。”说得还不大清楚。三国时吴人陆玑作毛诗草木虫鱼鸟兽疏，曰：“荀卿授鲁国毛亨，毛亨作训诂传以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”这才明确说出毛诗与荀子有关。陆德明经典释文引或说云：“一云子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。”但经典释文又引吴人徐整曰：“子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，毛公为故训传于家，以授赵人小毛公。”这里又没有荀卿的位置了。由于说法过于纷歧，而晚出之说每每又详于早出之说，故学者于上述毛诗的传授系统多不肯深信。不过毛传宗荀还是有迹可寻的，研究荀子的引诗，可以很清楚地看出毛诗与荀子诗学的渊源关系。故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辨之极也。“平平左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。按荀子以“平平左右”的诗句来论证“治辨之极”，毛传解“平平”二字，正云“辨治也”，足见毛诗对荀子的继承。又荀子鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利其身俞危。“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯忘。按荀子所引诗出自小雅角弓，而此诗的毛传云：“爵禄不以相让，