六年级小古文Word文档下载推荐.docx
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3、北冥有鱼
北冥有鱼，其名曰鲲。
鲲之大，不知其几千里也；
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。
谐之言曰：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”——《庄子·
逍遥游》
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；
变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；
当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：
“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花，波及千里远，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空。
它是乘着六月的大风而飞去的。
”
4、纪昌学射
甘蝇，古之善射者，彀（gò
u）弓而兽伏鸟下。
弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。
纪昌者，又学射于飞卫。
飞卫曰：
“尔先学不瞬，而后可言射矣。
纪昌归，偃（yǎ）妻之机下，以目承牵挺。
二年之后，虽锥末倒眥（zì
），而不瞬也。
以告飞卫。
“未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。
昌以牦悬虱于牖（yǒu），南面而望之，旬月之间，浸大也；
三年之后，如车轮焉。
以睹余物，皆丘山也。
乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心而悬不绝。
以告飞卫，飞卫高蹈拊（fǔ）膺（yīng）曰：
“汝得之矣。
”——《列子·
汤问》
译文：
甘蝇，是古代善于射箭的人，（只要他）一拉弓肯定野兽趴倒鸟掉下。
（他的）弟子名叫飞卫，拜师甘蝇学习射箭，后来超过了他的师傅。
名叫纪昌的人，又拜飞卫为师学习射箭。
飞卫说：
“你先学不眨眼的功夫，然后才可以谈得上（学习）射箭的事。
纪昌回到家，仰卧在他的妻子的织布机下面，用眼睛紧盯着织布机的踏板。
两年以后，就算是锥子尖抵到眼皮了，（他）也不会眨一眨（眼）。
（他）把这事告知飞卫。
“还不行，必须学完看以后才行，（炼到）看小的东西就好象看大东西，看极其微小的东西好象很显著的东西，然后再告诉我。
纪昌用牦牛的毛绑着虱子挂在窗户上，面向南面望着它，十天之内，逐渐看得大了；
三年之后，（他看那虱子）就像车轮一样大了。
（再）用眼睛看别的东西，都像山丘一样了。
于是用燕国的牛角做的弓，北方的蓬竹做竿的箭射那虱子，（箭）穿透了虱子的中心，但是悬吊它的牛毛还不断。
于是（纪昌）把这事告诉了飞卫。
飞卫跳起来拍着胸脯说：
“你学成了啊！
5、扁鹊见蔡桓（huá
n）公
扁鹊见蔡桓公，立有间（jià
n），扁鹊曰：
“君有疾（小病）在腠（cò
u）理，不治将恐深。
”桓侯曰：
“寡人无疾。
”扁鹊出，桓侯曰：
“医之好（hà
o）治不病以为功。
”居十日，扁鹊复见曰：
“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应（yì
ng）。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：
“君子病（大病）在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
居十日，扁鹊望桓侯而还（xuá
n）走。
桓侯故使人问之，扁鹊曰：
“疾在腠理，汤熨（wè
i中医用布包热药敷患处）之所及也；
在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；
在肠胃，火齐（jì
中医汤药名，火齐汤）之所及也；
在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请矣。
”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
——《韩非子·
喻老》
译文
扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：
“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。
”桓侯说：
“我没有病。
”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：
“医生喜欢给没病（的人）治病，以此当作功名！
”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：
“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。
”桓侯却不理睬（他）。
扁鹊走后，桓侯又不高兴了。
过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：
“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。
”桓侯又不理睬（他）。
过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑。
桓侯特地派人去问他。
扁鹊说：
“（病）在皮肤，（是）烫熨（的力量）所能达到的；
（病）到了肌肉，（是）针灸（的力量）所能达到的；
（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；
（病）到了骨髓里，（那是）司命所管的事了，（医药已经）没有办法的。
现在（他的病）已经到了骨髓，所以我不再说话了。
”
过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。
于是桓侯就死去了。
6、
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细;
天下难事，必作于易;
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文：
以无为的态度而有所作为，以不滋生事端的方式去处理事务，在平淡无味中去体味社会氛围。
以处理大事的态度来处理小事，以对待多数的态度来对待少数。
用德政去化解民怨。
想解决难题，得从容易的时候入手。
要完成大业，须从细微的点滴做起。
因为天下的难事，刚产生时是容易解决的。
天下的大事，刚起步时也是微不足道的。
所以，圣人始终不贪大喜功，所以才能成就大业。
那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。
因此，圣人总是把事情设想得困难些，所以最终没有什么解决不了的难事。
7、竭泽而渔
竭泽而渔，岂不获得?
而来年无鱼;
焚薮而田，岂不获得?
而来年无兽。
诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。
译文:
使河流干涸而捕鱼，难道会没有收获吗，但第二年就没有鱼了;
烧毁树林来打猎，难道会没有收获吗?
但第二年就没有野兽了。
用欺骗和作假的方法，即使如今有用，以后却不会再有第二次了，这不是长久之计。
8、响遏行云
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯行于交衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。
秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着节拍，高唱雄壮的歌声，歌声振动了林木，那音响止住了行云。
于是薛谭向秦青道歉，要求回来继续学习。
从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。
9、邯郸学步
寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
《庄子·
秋水》
战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国邯郸人走路的姿式很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。
结果，他不但没有学到赵国人走路的姿势，还把自己原来走路的姿势也忘记了，最后只好爬着回去。
10、舍本逐末
齐王使使者问赵威后。
书未发，威后问使者曰:
"
岁亦无恙耶?
民亦无恙耶?
王亦无恙耶?
使者不悦，曰:
臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎?
威后曰:
不然。
苟无岁，何以有民?
苟无民，何以有君?
故有舍本而问末者耶?
乃进而问之曰:
齐有处士曰钟离子，无恙耶?
是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食;
有衣者亦衣，无衣者亦衣。
是助王养其民者也，何以至今不业也?
叶阳子无恙乎?
是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。
是助王息其民者也，何以至今不业也?
北宫之女婴儿子无恙耶?
撤其环瑱，至老不嫁，以养父母。
是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也?
此二士弗用，一女不朝，何以王齐国，子万民乎?
於陵子仲尚存乎?
是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀?
齐襄王派遣使者问候赵威后，（使者带来的）书信还没有打开，赵威后对使者说:
今年的收成还好吧?
百姓没有忧患吧?
（你们的）大王身体还好吧?
使者（有点）不开心，说:
臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头，而把尊贵者放在后边呢?
赵威后回答说:
不是这样的。
如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息?
如果没有百姓，大王又怎能南面称尊?
怎么有舍去根本先问末节的道理呢?
她接着又问:
齐有隐士钟离子，还好吧?
他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃;
有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他?
叶阳子还好吧?
他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用?
北宫家的女儿婴儿子还好吗?
她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖?
这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢?
於陵的子仲这个人还活在世上吗?
他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀!
齐王为什么至今还不处死他呢?
11.告子曰：
“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”
孟子曰：
“水信无分于东西。
无分子上下乎？
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今天水，搏而跃之，可使过颡；
激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？
其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
告子说：
“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。
人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。
孟子说：
“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？
人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向低处流的。
当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；
加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
这难道是水的本性吗？
形势迫使它如此的。
人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
12.孟子曰：
“仁，人心也；
义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！
人有鸡犬放，则知求之；
有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
“仁是人的本心；
义是人的大道。
放弃了大道不走，失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！
有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。
学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
13.仁者爱人
“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心。
以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者,人恒爱之;
敬人者,人恒敬之。
”——《孟子·
离娄下》
君子之所以不同于一般人,是因为他保存在心里的思想不同。
君子把仁保存在心里,把礼保存在心里。
仁人爱人,有礼的人尊敬人。
爱人的人,别人就一直爱他；
尊敬人的人,别人就一直尊敬他。
14、国之器用
口能言之，身能行之，国宝也。
口不能言，身能行之，国器也。
口能言之，身不能行，国用也。
口言善，身行恶，国妖也。
治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
嘴上能讲，又能身体力行，这是国家的珍宝；
嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；
嘴上讲得很好，而行动上做不到，还是能为国家所用；
嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。
治理国家的领导人应该尊重“国宝”，爱护“国器”，任用“国用”，除去“国妖”。
15、春
首四时，苏万汇者，春也。
气暖则襟韵舒，日迟则烟气媚。
百鸟和鸣，千花竞发。
田峻（jù
n）举趾于南亩，游人联辔于东郊。
风光之艳，游赏之娱，以为最矣。
——《明文精选·
闲赏》
:
（春天是）一年四季的地一个季节,使万物恢复生机的是春天啊.（春天）天气转暖使人们的胸怀和神情舒展,太阳照射时间长了,原野上烟气蒸腾,十分好看.百鸟用声音来相互应和着,千花也争着开放.
16、夏
溽（rù
）暑蒸人，如洪炉铸剑，谁能跃冶（yě）？
须得清泉万派，茂树千章，古洞含风，阴崖积雪，空中楼阁，四面青山，镜里亭台，两行画鶾，湘帘竹簟（dià
n），藤枕石床：
栩栩然，蝶欤（yú
）周欤，吾不得而知也。
闷热的夏天简直像炼铸宝剑的大火炉，谁都跑不掉。
唉，让我闭上眼睛，我妖到这样的地方去：
汩汩清泉，古木参天，遮天蔽日，清凉无比；
空穴来风，阴涯积雪，暑气全无；
我在四面青山环抱处，搭一空中楼阁，我在粼粼如镜的湖面上，搭一亭子，盖上幔子，挂上竹帘，置一石床，枕着一个藤枕入睡。
哎呀呀，太惬意，太惬意！
这莫不是真的？
是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？
不得而知，不得而知了。
17.歧（qí
）路亡羊
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖（小家童）追之。
杨子曰：
“嘻！
亡一羊，何追之者众？
”邻人曰：
“多歧路。
”既反，问：
“获羊乎？
”曰：
“亡之矣。
”曰：
“奚（xī）亡之？
“歧路之中又有歧焉。
吾不知所之，所以反也。
——《列子·
说符》
杨子的邻居丢失了羊,率领他的朋友,又请杨子的童仆一起追赶.杨子说：
“唉!
丢一只羊,为什么要这么多人去追?
”邻居说：
“（因为）岔路很多.”（杨子的邻居）不久就回来了,（杨子）又问：
“找到羊了吗?
”（邻居）回答：
“丢掉了.”（杨子）问：
“为什么羊丢了?
“因为岔路之中还有岔路,我们不知道往哪边去追,所以就回来了。
”杨子的脸上现出忧伤的样子，一整天都没有笑过。
18.惊弓之鸟
更（gēng）羸（lé
i）与魏王处京台之下，仰见飞鸟。
更羸谓魏王曰：
“臣为王引弓虚发而下鸟。
”魏王曰：
“然则射可至此乎？
”更羸曰：
“可。
有间，雁从东方来，更羸以虚发而下之。
魏王曰：
“此孽（niè
伤病）也。
”王曰：
“先生何以知之？
”对曰：
“其飞徐而鸣悲。
飞徐者，故疮（chuāng）痛也；
鸣悲者，久失群也，故疮未息，而惊心未至也。
闻弦音，引而高飞，故疮陨（yǔn）也。
从前，更羸与魏王在高大的台下，他们抬头看见一只飞鸟，更羸对魏王说：
“我为大王表演一个拉弓虚射就能使鸟掉下来的技能。
”魏王说：
“射箭技术可以达到这么高的水平吗？
”更羸说：
“能。
” 过了一会儿，有一只雁子从东方飞来。
更羸不用箭，拉了一下弦，大雁就从半空中掉了下来。
魏王惊叹道：
“（箭术）难道真的可以达到这种地步？
”更羸解释说：
“这是一只有伤的鸟！
”魏王更纳闷了：
“大雁在天空中飞，先生怎么知道它有伤？
”更羸回答说：
“它飞得慢，鸣声又凄厉。
飞得慢，是因为旧伤疼痛，鸣声凄厉，是因为长久失群，原来的伤口没有愈合，惊恐的心理还没有消除，一听到弦声，就猛一下子搧动翅膀往高处飞，瞬间就牵动旧的创伤，疼得使它跌落下来。
19、人在少年
人在年少，神情未定，所与款狎（xiá
），熏渍（zì
）陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也？
是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；
与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
墨子悲于染丝，是之谓矣。
君子必慎交游焉。
孔子曰：
“无（wù
）友不如己者。
”——《颜氏家训》节选之二
人在少年时期，思想情操尚未定型，受到与他亲近的朋友熏陶感染，言谈举止，即使并不是有意向对方学习，也会潜移默化，自然而然的相似起来，何况操行技能等明显容易学习的方面呢？
因此，和品学兼优的人在一起，好像进入种满芝和兰等香草的屋子，时间长了自己就会变得芳香起来；
和坏人在一起，就像进了卖咸鱼的店铺，时间长了自己也会发出腥臭。
墨子曾对被染上颜色的素丝发出感叹，说的就是这个道理啊。
德才兼备的人对于结交朋友必定很谨慎啊！
孔子说：
“不结交和自己不同道的人做朋友。
”像颜回、闵损那样的人哪能常有！
只要有胜过我的地方，就很可贵了。
20.古之学者
古之学者为己，以补不足也；
今之学者为人，但能说（yuè
）之也。
古之学者为人，行道以利世也；
今之学者为己，修身以求进也。
夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实，讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
——《颜氏家训》节选之三
古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；
古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。
学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。
讲论文章，就好比赏玩春花；
修身利行，就好比摘取秋果。
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