哲学基础平时作业参考答案Word格式文档下载.docx
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但另一方面又不可能放弃这一信念，于是人类就陷入了一种有限与无限、相对与绝对、暂时和永恒、现实与理想、此岸与彼岸这一最深刻的矜持之中，即明知自己有限无法达到占有智慧的境界，但却注定要想去占有的命运。
这就叫智慧的痛苦。
3、简述哲学的学习方法？
学习哲学的方法，最好方法就是对话。
具体地说，对话逻辑或方法如下：
第一，话双方必须有共同对话话题。
第二，对话是相对而说，一定要相互交流，平等对话而达到“视界交融”。
第三，对话双方一定要相互理解。
4、简论形而上学的形成过程？
形而上学是古希腊哲学的产物。
它的形成过程如下，巴门尼德将存在确定为哲学研究，苏格拉底柏拉图将哲学的研究问题确定在研究是什么的问题上，最后由亚里士多德建立以实体为中心的形而上学范畴体系。
5、简述巴门尼德在哲学上的三大贡献。
巴门尼德对形而上学的三大贡献：
第一，将存在确定为哲学的研究对象；
第二，指出思维与存在同一性的公式，从而为哲学所特有的思辨话语形式奠定基础。
第三，开启了哲学推理论证之路。
6、简述柏拉图的理念论。
柏拉图进一步深化了“是什么”问题，提出了“理念论”，它所说的理念有以下几个含义：
一是事物的共相，二是事物存在的根据，三是事物摹仿的模型，四是事物的目的。
7、高尔吉亚揭示形而上学矛盾的三个命题是什么？
高尔吉亚揭示了形而上学作为哲学对象所包含的内在矛盾：
第一，无物存在；
第二，即便有物存在，也不可认识；
第三，即便我们能够认识存在，也无法把它说出来告诉别人。
三、论述题
1、评述康德对形而上学的批判。
康德对形而上学的批判：
他主张认识之前先要分析考察我们的理性有没有认识能力，他认为按照传统的知识必须符合对象的观念是永远也不可能解决问题的，他提出了知识必须符合对象的假说，认为认识活动之时，我们主体并不是一张白纸，而是有一些独立于经验并且是经验先决条件的形式或结构，任何关于事物的经验都要经过这些认识形式的加工和整理才能形成知识，于是这些认识形式或结构就成了知识的先天条件正是它们赋予了知识的普遍必然性，这就是所谓的“哥白尼式革命”。
康德是以经验论的方式证明了科学知识的普遍必然性，说明自然科学是可能的，而形而上学是不可能的。
因为形而上学是由于人类理性要求超越自身有限性而不可避免地把理想统一性错误地当作现实统一性后所陷入的困境。
这样一来，康德就把世界一分为二，从而为形而上学、为信仰、道德、自由找到一条出路。
2、你认为什么是形而上学？
形而上学在今天是否有还有存在的价值？
在20世纪，传统的形而上学占主导地位在现代终结了，但却并不意味着形而上学从此就不存在了，终结只意味着形而上学的主导地位的终结。
实际上，直到今天，形而上学仍然在我们的生活中发挥着渐移默化的深刻的影响。
尽管20世纪后人们以各种不同的方式反形而上学，但形而上学仍然是意义的，它还有存在的价值，因为20世纪50年代以来，西方哲学重新恢复了形而上学的研究，如“描述的形而上学”、“修正的形而上学”等等的出现，当然新的形而上学认为形而上学研究对象是语言世界的逻辑结构。
四、分析题
1、试分析哲学、科学、宗教之间的关系
哲学、科学、宗教三者关系表明了哲学的本性。
自然科学是人的认识能力的产物，是人类认识世界和改造世界的工具与手段，其研究对象都是有限的、具体的、现实的，一般所反映的是具有普遍必然性的知识。
宗教则产生于人类精神的终极关怀：
是对宇宙终极奥秘与对所有存在物的来源、归宿的一种实在性关怀，是超经验的理想性存在，不能用理性认识去把握，只能靠信仰。
哲学则是用理性去思考终极关怀问题，所以哲学的优越之处相对宗教来说是理性，相对自然科学来讲则是研究终极关怀问题，而缺点正是因为用理性不能真正解决终极关怀问题，这就决定了哲学的命运，不可能有任何的确定性知识，这正是哲学的漂泊不定的最好根据。
所以我们也不能用科学的标准来要求或者衡量哲学，哲学不是科学正是哲学优于科学之处。
因为科学不能解决人类的发展目标和方向，哲学有意义就是因为它能担负为人类文明树立和确定发展目标或方向，哲学不能等同于科学，也决不能哲学变成科学。
科学知识所具有的确定性、普遍性和有用性是人类所需要的一种存在方式，但不是最重要的，而哲学虽然缺乏这科学这些优点，但它却是人类文明的灵魂。
2、试分析形而上学作为科学之科学所包含的内在矛盾
《哲学基础》平时作业
（二）
一、名词解释
实践智慧：
所谓实践智慧即人生智慧，它的主要关涉内容是我们的意志与行为之间的关系与行为的正当性问题。
它是指人的一种理性能力，是我们在诸多可能性中进行抉择的能力，表现为意志的目的性活动。
一、简答题
1、简述基督教的形成过程。
基督教脱胎于犹太教。
犹太人又称希伯来人或以色列人。
他们所发展的宗教给人类世界的历史和今天带来极其深远的影响。
犹太教既具民族性，又有世界性。
最早的犹太教相信上帝创造世界并主宰世界。
犹太人相信自己是上帝的选民，并与他们的的祖先亚伯拉罕和摩西立约，上帝保证犹太人的繁荣与国土，犹太人则保证不信奉他神，遵守上帝诫命。
但在实际历史过程中，犹太人则没有很好地遵守这一约定，于是为了重新获得上帝关怀，使上帝派出的救世主（弥塞亚）拯救犹太人。
犹太人先知再三发出上帝将进行最后末日审判预言，号召犹太人弃恶从善。
为此，犹太人上层则把宗教诫命与伦理生活结合起来，制定了严格的系统的律法，使百姓生活无以忍受，这个时候，基督教的创始人耶稣应运而生。
就是他，使犹太教最终成为世界性宗教。
耶稣宗教改革的中心内容是将律法宗教改造为伦理宗教，他认为联结人与上帝的纽带不是律法而是爱，是在体验到上帝对人无条件的爱的基础上对上帝发自内心的爱。
爱上帝是伦理的基础，爱人则伦理的体现，用主动的发自内心的爱来取代对律法的被动服从，正是耶稣宗教改革的精髓所在。
但是耶稣的这这种宗教改革触犯了犹太教上层的既得利益，所以最后借罗马人之手将耶稣钉死在十字架上。
但是，他的门徒一为避开迫害，二是遵从耶稣往普天下去传福音给万民的指示，将耶稣的教导传到世界各地，使基督教教开始向世界宗教方向发展。
至公元1世纪中期，以保罗为首的世界派的与民族派的辩论中获胜，则标志着基督教开始成为一种世界化宗教。
2、简述基督教哲学发展过程中几种关于关于理性和信仰的主要观点？
关于信仰与理性的关系，在基督教哲学发展过程中，主要有以下几种观点：
第一，两者一致。
主要代表人物是被称为殉道者的游士丁，其名言为“真哲学就是真宗教，真宗教就是真哲学。
”这种观点的实质是断定唯有基督教才是真正的哲学。
真理唯有在基督教和信仰中才得到完美的发展，把这一观点推向极端的被誉为“中世纪哲学之父”的哲学家爱留根纳，他的名言是：
“即使权威产生自真正的理性，但反过来说，真正的理性却从不产生权威”。
说明他把强调的中心转移至到哲学和理性上。
第二，信仰排斥理性。
典型代表是早期拉丁教父德尔图良，“正因为荒谬，所以我才相信”是人们概括其思想本质的格言。
第三，信仰寻求理解。
持这一观点的主要是13世纪前在基督教中占主导地位的奥古斯丁主义。
他的观点到安瑟尔谟这里得到了进一步的发展，后者的名言：
“我决不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解”。
即信仰是理解的前提、范围、规范和目的。
从而确立了经院哲学的基本原则。
第四，信仰与理性互不干涉。
持这一观点的是中世纪阿拉伯哲学家所首创的“双重真理论”，其代表人物为阿维森纳和阿威洛伊，其他代表人物有司各脱，他认为虽然我们不能认识上帝，但可以信仰上帝，信仰和爱高于认识。
还有奥卡姆，他把整个神学都排除在理性之外。
第五，信仰和理性相辅相成。
其主要代表为中世纪著名的托马斯·
阿奎那。
总之，基督教是一种精神宗教，需要理性和哲学来形成理论化的神学体系，但其毕竟是建立在信仰基础上，所以就不可避免地陷入困境。
3、简述基督教义中最重要的教义内容。
从《圣经》出发，经过历代神学家系统的研究和理论阐述，最后形成了基督教教义。
上帝论以及与此相关的创世论和基督论是基督教最基本的教义。
人的原罪说以及与此相关的救赎论、末世论是另一重要教义。
4、简述安瑟尔谟关于上帝存在的证明。
开创用理性证明上帝存在者是被称作是“最后一位教父和每个经院哲学家“的安瑟尔谟，他的论证被后人称为“本体论证明”，其实质是认为上帝存在是自明的必然的，否认上帝存在必然导致逻辑上的自相矛盾。
安瑟尔谟引用《圣经》经句“愚顽人心里说，没有上帝”进行论证，认为一个可设想的无与伦比的伟大存在者即上帝是存在于人的思想中的，同时上帝不能仅仅存在于思想中，而是必须也同时存在于现实中，因为若不然，就会有一个既存在于思想中也存在于现实中的存在者比它更伟大，而这是自相矛盾的。
如果要否认上帝在现实的存在，势必陷入逻辑上的自相矛盾。
5、简述你对自由的看法。
自由的观念在西方源远流长，古希腊人很早就认识到了自由问题，并视之为人最宝贵而不可剥夺的权利，所谓“认识你自己”的格言正说明了古希腊人对自由的自觉。
自由也是古希腊城邦民主制的基础。
但古希腊人的自由观念是以有机自然观为基础的，那时他们并非意识到了自由的难题。
自由真正成为一个理论难题开始于基督教时代，即伦理学与形而上学之间的深刻矛盾——自由与信仰之间的矛盾。
自由也是基督教和近代西方哲学所面临的难题，在基督教中表现为自由意志与上帝的矛盾，在近代哲学中则是自由与自然必然性矛盾。
二十世纪之后，哲学家的任务不再是歌颂和赞美自由，而是唤起人们承担自由之责任的良知。
因为道德以自由为前提，而自由则意味着责任，除了自由是无法选择之外，一切都是主体自由选择的结果，因而自由就意味着自己去承担一切责任。
无论是德国哲学家弗洛姆的观点还是海德格尔的此在沉沦说都充分说明了现代哲学意识到了自由的困境，并且力图从自由的消极意义中开发出某种积极的意义上来。
1、评述善与恶的区别。
自然中本来是无所谓善恶的，有了人之后才出现了善恶的区别，加之人是社会性、历史性的产物，善和恶只是表示我们的爱好和厌恶的名称，在不同气质、风俗和教义的人群中，善恶是不同的，因而善与恶总是相对的。
而康德则认为人有先天的善良意志，它不会因为它所促成的事物而善，也不因为它所期待的事物而善，不因为它善于达到预定的目标而善，仅仅由于意愿而善，它是自在的善。
因此善恶是绝对的。
2、请你联系实际谈谈道德与幸福的关系。
西方伦理史上有两大思潮，一为幸福论，二为德性论，前者基础是自然主义，后者则是理智主义。
其中心是围绕德性与幸福这一主题展开的，它们在古代哲学中代表就是伊壁鸠鲁主义和斯多亚学派。
前者主张幸福就是德性，后者主张德性才是幸福。
幸福论者的出发点是人与自然的统一，德性论的出发点则是人与自然的分离，在某种意义上说，两者虽然都主张德性就是按照自然的本性去生活，但对自然本性的理解上却各不相同，斯多亚学派认为就是理性才是幸福，后来因为灵魂被沾染，因而人生的使命就是去除欲望，所以后来发展为禁欲主义。
与前者的快乐主义相对立。
而后康德伦理思想主要从道德的纯洁性出发，明确将幸福与快乐区别开来，康德伦理学说的最大理论困境在于幸福与德性的分裂。
而安斯康发表的《现代道德哲学》一文，重提亚里士多德德性伦理学，形成了以亚氏道德哲学和政治哲学为基础的当代亚里士多德主义。
之所以如此，是因为他们认为，在亚氏这里，德性和幸福、道德品质与与道德活动是内在统一在一起的，不存在对立性。
哲学基础平时作业（三）
一、单项选择题
1、哲学这一概念源于（C）。
A、古代中国B、古代印度C、古代希腊D、中世纪欧洲
2、哲学所研究的对象是（B）。
A、经验的B、超验的C、具体的D、可以证实的
3、哲学所热爱的智慧是一种（D）
A、生活智慧B、让人聪明的智慧C、科学智慧D、让人痛苦的智慧
4、《形而上学》这本哲学著作的作者是（D）。
A、苏格拉底B、泰勒斯C、柏拉图D、亚里士多德
5、（D）被誉为形而上学的奠基人。
6、在西方哲学中，能够用来充当形而上学这一术语的同义词除了“存在论”以外，还有一个是（A）
A、本体论B、逻辑学C、认识论D、辩证法
7、最早提出把“存在”作为哲学研究对象的哲学家是（D）
A、苏格拉底B、泰勒斯C、柏拉图D、巴门尼德
8、在西方哲学中，被公认为哲学始祖的哲学家是（B）
9、孔子、释迦牟尼、耶稣和（A）一同被尊为人类的精神导师
A、苏格拉底B、马克思C、柏拉图D、亚里士多德
10、近代哲学的开创者和奠基人是（D）。
A、黑格尔B、培根C、康德D、笛卡尔
11、（A）被公认为西方哲学史上最大的形而上学家。
A、黑格尔B、苏格拉底C、康德D、海德格尔
12、“一提到希腊这个名字，有教养的欧洲人，尤其是我们德国人，就会产生一种家园感。
”这段名言的作者是（A）
A、黑格尔B、马克思C、康德D、海德格尔
13、基督教的创始人是（B）
A、上帝B、耶稣C、耶和华D、罗马皇帝
14、当今世界最大宗教是（D）。
A、佛教B、道教C、儒教D、基督教
15、被誉为“中世纪哲学之父”的哲学家是（A）。
A、爱留根纳B、德尔图良C、克莱门D、游斯丁
16、（A）被人称作“最后一位教父和第一个经院哲学家”。
A、安瑟尔谟B、司各脱C、阿维森纳D、托马斯·
阿奎那
17、“愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走”，这话的作者是（B）。
A、苏格拉底B、塞涅卡C、拉美特里D、爱尔维修
18、《逃避自由》一书的作者是（B）。
A、海德格尔B、弗洛姆C康德、D、萨特
19、提出“德性即知识”这一著名命题的哲学家是（A）。
A、苏格拉底B、边沁C、康德、D、摩尔
20、提出“我思故我在‘这一著名哲学命题的哲学家是（B）。
A、休谟B、笛卡尔C、康德D、黑格尔
21、在哲学上发动了被称为“哥白尼式革命”的哲学家是（D）。
A、马克思B、笛卡尔C、谢林D、康德
22、提出“人是万物的尺度”这一相对主义哲学命题的哲学家是（A）。
A、普罗泰戈拉B、柏拉图C、巴门尼德D、亚里士多德
23、提出“上帝死了”与“重估一切价值”口号的著名哲学家是（C）。
A、叔本华B、马克思C、尼采D、克尔恺郭尔
24、提出“一切历史都是当代史”这一著名命题的哲学家是（A）。
A、克罗齐B、柯林伍德C、布拉德雷D、李凯尔特
25、提出“一切历史都是思想史”这一著名命题的哲学家是（B）。
26、素有百科全书式哲学家之美誉的哲学家是（A）。
A、亚里士多德B、黑格尔C、马克思D、苏格拉底
27、西方历史哲学之父是（A）
A、维科B、康德C、黑格尔D、赫尔德
28、提出“理性的狡计”学说的哲学家是（C）
29、最早提出“历史哲学”这一术语的哲学家是（A）。
A、维科B、伏尔泰C、黑格尔D、赫尔德
30、提出“挑战与应战”理论学说的哲学家是（C）。
A、雅斯贝尔斯B、斯宾格勒C、汤因比D、赫尔德
31、提出历史发展模式是“间歇——突破——再间歇——再突破”的哲学家是（A）。
A、雅斯贝尔斯B、斯宾格勒C、汤因比D、赫尔德
32、现象学运动的创始人是（A）。
A、埃德蒙德·
胡塞尔B、马丁·
海德格尔C、梅洛·
庞蒂D、让-保罗·
萨特
33、著名哲学著作《存在与时间》的作者是著名哲学家（B）。
34、现代哲学解释学的创始人是著名哲学家（D）。
A、施莱尔马赫B、马丁·
庞蒂D、伽达默尔
35、分析哲学的发起人是著名哲学家（A）。
A、弗雷格B、罗素C、梅洛·
庞蒂D、维特根斯坦
36、提出著名的“摹状词理论”的分析哲学家是（B）。
A、弗雷格B、罗素C、孔德D、维特根斯坦
37、著名哲学著作《逻辑哲学论》一书的作者是（D）。
A、弗雷格B、罗素C、蒯因D、维特根斯坦
38、提出“语言游戏说”理论的著名哲学家是（D）。
A、弗雷格B、罗素C、波普尔D、维特根斯坦
33、“问题→猜想→反驳→（新）问题这一科学发展模式是（C）提出的。
A、弗雷格B、罗素C、波普尔D、库恩
34、提出著名的关于科学发展模式即范式理论的科学哲学家是（D）。
A、弗雷格B、费阿耶本德C、波普尔D、库恩
35、自称自己理论为“无政府主义认识论”的科学哲学家是（B）。
36、著名政治学著作〈利维坦〉一书的作者是（A）。
A、霍布斯B、柏拉图C、亚里士多德D、苏格拉底
37、〈正义论〉是当代政治哲学的最为重要著作，其作者是（B）。
A、哈耶克B、罗尔斯C、诺齐克D、霍布斯
38、结构语言学的创始人是（C）。
A、维特根斯坦B、德里达C、索绪尔D、福柯
二、名词解释题
我思故我在：
这是法国哲学家笛卡尔提出的一个非常著名的命题。
他认为当我们使用普遍怀疑的方法来分辨知识真假时，感性知识是不可靠的，但怀疑本身却是不可置疑的，而怀疑是一种思想，因而我们可以说，我在思想是一个无可置疑的事实，我在怀疑我在思想，必然有一个在怀疑在思想的的我的存在，即“我思故我在”。
哥白尼式革命：
德国哲学家康德指出，我们的知识必须建立在经验的基础之上，经验为知识提供材料，而主体则为知识提供材料的加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言是先天的，由此，科学知识的普遍必然性就得到了充分的证明，也突出了主体在认识中的地位、作用和能动性。
这就是所谓的“哥白尼式的革命”的康德哲学革命。
历史：
一是指构成人类往事的事件和行动，二是指对此种往事的记述及其研究模式。
思辨的历史哲学：
以历史本体为思维对象的历史哲学称之为思辨的历史哲学，这种历史哲学把哲学思维引入历史认识，从世界观的高度在整体上把握人类的历史本质，并提出各种解释历史的模式，为人类对历史认识深入作出了重要的贡献。
批判历史哲学：
批判历史哲学将历史哲学研究从历史本体转向历史认识，它以新康德主义和新黑格尔主义的形成和发展趋势为标志。
看不见的手：
本是一个经济学概念，指的是人们在经济领域中的活动都被利益这一“看不见的手”所支配而形成某种活动的规律。
在历史哲学领域，指的是历史活动的背后也有某种力量在支配着人们，使历史发展也呈现为某种规律性。
文化形态史观：
德国历史哲学家斯宾格勒从先验论的角度提出文化是历史的的主体，他将生物学原理应用于历史研究，认为文化作为有机体，具有周期性的成长特征，任何文化都不能摆脱这种命运。
理性的狡计：
德国古典哲学集大成者黑格尔，为了说明历史发展的规律性，他提出了著名的“理性的狡计”的理论：
他认为历史是理性的自我展示和实现，而实现用来实现历史的手段是人的意志和活动，而人的意志又是由需要、利益、情欲决定的，但是，人们的行动除了产生人们想达到的目的和结果之外，还产生了某种别的东西，而这种特别的东西即普遍的东西，恰恰还是借助于人的非理性与理性争斗来实现自身的。
实践理性：
就是指把人当作一个道德实践的主体来对待，把道德之知与道德之行的合一看作人生之最高境界。
理论理性：
就是用理性去认识那最高的善，用理性来克制自身内的一切非理性因素的干扰，以至理性成了现实世界一切的检验标准，甚至上帝的存在也不例外。
历史理性：
就是把自然的理性原则引入历史中而形成的一种辩证历史，使理性升华为历史的内涵，由此历史运动就被认为和自然的一样，也是有规律的并遵循理性逻辑原则的。
效果历史：
这是伽达默尔解释学的核心概念。
他认为历史是通过传统的效果而发挥作用的，因而历史性的理解或理解的历史性就是“效果历史”。
视界融合：
在伽达默尔看来，时间间距为我们的理解提供了积极的、富于建设性的可能性，意义发现的无穷过程就是通过它来实现的。
只有它才使解释学的真正批判性问题得到最终解决。
因为时间间距是我们不断地产生新理解、新真理的意义的源泉，这种不断产生的新理解和新真理就是“视界融合”。
分析哲学：
分析哲学又称语言哲学，不过实际上与语言学无关，它是现代数学和逻辑发展的产物。
通常用来指称自20世纪以来在英美国家进行的虽名称各异但都与语言分析有关的哲学研究。
分析哲学运动最典型地体现了语言学转向的基本特征。
意向性：
指的是人的意识都是对某物的意识，离开了对某一特定物的指向和意向，就无所谓意识，因而意识总是指向、意向某物的意识。
，每一个认识或情感活动，都有其意向对象。
回到事情本身：
即所谓的直观现象本身，它是现象学的核心原则。
所谓现象就是指事情本身，而事情本身不是指客观的对象，而是指在意向性中向我们显示出来的活生生世界，即意识活动世界，所以回到事情本身，就是回到活泼泼的意识运动之中。
二、简答题
1、怎样理解20世纪西方哲学的“语言的转向”？
20世纪西方哲学的基本特征就是“语言的转向”。
所谓语言的转向主要指英美分析哲学运动所促成的哲学革命，实际上，20世纪的当代所有哲学都从不同层面把语言当作自己的研究对象，从而将语言问题上升到哲学的高度。
所以分析哲学术语通常用来指称自20世纪以来在英美国家进行的虽名称各异但都与语言分析有关的哲学研究。
2、简述维特根斯的“语言游戏理论”。
维特根斯认为，语言并不是静止的逻辑构造的产物，而是人类生活中的一种活动。
语言只有和人们的生活相联系，才能真正理解它的意义。
所以，想象一种语言，就是想象一种生活方式。
语言与行动的结合就是“语言游戏”，而游
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