苏教版选修《予岂好辩哉》原文和译文Word格式.docx

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”伪古文《尚书》将其采入《大禹谟》，此篇相传是禹与他的大臣讨论政务的记录。

洚：

河流不遵河道，赵注云：

“洚洞无涯，故曰洚水。

”（5）菹（jǔ居）：

多水草的沼泽地。

（6）地中：

朱高《集注》云：

“两涯之间也。

”（7）代作：

代有所出，言频繁。

作，在此是兴起的意思。

（8）宫室：

此指民居。

汗池：

深池。

（9）沛泽：

朱熹《集注》云：

“沛，草木之所生也；

泽，水所钟也。

”（10）奄：

商的与国名，故地在今山东曲阜东。

周成王初年，随同武庚和东方的夷族起兵反周，被周公诛灭。

（11）飞廉：

亦作“蜚廉”。

殷纣王的佞臣。

（12）《书》曰：

”伪古文《尚书》将其来入《君牙》篇，相传本篇是周穆王任命君牙的册书。

丕：

大。

显：

明。

（13）谟：

谋。

（14）佑启：

“佑，助也；

启，开也。

”（15）咸：

都、皆。

（16）《春秋》：

记载春秋史事的编年体史书，记事始于鲁隐公元年（前722年），终于鲁哀公十四年（前481年）。

过去一般认为此书经过孔子的编修，书中用辞含有褒贬之意，号为“春秋笔法”。

（17）天子之事：

《春秋》尊王，故谓该书所记为“天子之事”。

（18）恣：

《说文》云：

“纵也。

”（19）处士：

《汉书·

异姓诸侯王表》颜师古注云：

“处士谓不官于朝而居家者也。

”（20）杨朱：

魏国人，战国初年的著名思想家。

相传他反对儒、墨，主张贵生、重己，他没有著作传世，关于他的思想材料，除本书外，还散见于《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书，墨翟：

春秋末年的著名思想家，墨家学说的创始人，该学派有《墨子》一书传世。

（21）无君：

未熹《集注》云：

“杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君。

”（22）兼爱：

墨家的基本观点之一，认为应该不加区别的爱一切人。

“墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。

”（23）充塞：

朱熹《集注》云，“谓邪说遍满，妨于仁义也。

”（24）闲：

“阑也，从门中有木。

”引申转义为捍卫。

（25）放：

放逐，在此是驳斥的意思了。

（26）《诗》云：

此处待句引自《诗·

鲁颂·

闷宫》。

（27）莫我敢承：

朱熹训“承”为“当”，即抵御的意思。

（28）诐（bì

闭）行：

偏邪不正当的行为。

（29）三圣：

即上文所提到的禹、周公、孔子。

【译文】

公都子说：

“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢？

”孟子说：

“我难道喜好辩论吗？

我是不得已啊！

社会产生很久了，时而太平，时而动乱。

在尧的时候，洪水横流，在中土泛滥，龙蛇在大地上居处，民众无处安身，低处的人筑巢、高处的人挖洞。

《书》说‘洚水告诫我们’，洚水就是洪水。

于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龙蛇驱赶到泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是大江、淮水、黄河、汉水。

水患既已解除，鸟兽不再危害人们，百姓们才得以在平原上居住。

“尧、舜去世以后，圣人之道逐渐衰微。

暴君接连出现，毁坏了居室来做池沼，使民众无处安息；

废弃了农田来做园苑，使民众不能谋生，邪说、暴行随之兴起，园苑、池沼、草泽增多并招来了禽兽。

到了殷纣时，天下又大乱了。

周公辅佐武王诛杀殷纣、讨伐奄国，与这些暴君征战了三年，把飞廉追逐到海边处死，灭掉的国家有五十个，将虎、豹、犀、象驱赶得远远的，天下的民众都非常喜悦。

《书》说：

‘多英明伟大啊，文王的谋略；

大大地继承发扬啊，武王的功业。

帮助、房发我们后人的，都是正道而没丝毫缺陷。

‘周室衰微，正道荒废，邪说、暴行随之兴起，臣属杀害自己君主的事出现了，儿子杀害自己父亲的事出现了，孔子为之忧虑，写作了《春秋》。

《春秋》所记述的是天子的事，因此孔子说：

‘将使世人了解我的恐怕只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕只有《春秋》了。

“圣王不出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。

杨家主张为我，是不要君王；

墨家主张兼爱，是不要父母，不要父母、不要君王就是禽兽。

公明仪说：

‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是放任野兽去吃人。

’杨墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是用邪说来欺罔民众、遏止仁义。

仁义被遏止就是放任野兽去吃人，人们将会相互残杀。

我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨墨的学说，批驳错误的言论，这样主张邪说的人就无法兴起。

邪说兴起在人们的心中，会危害他们所做的事情；

兴起在所做的事情里，会危害他所施行的政务。

即使圣人再度兴起，也不会改变我的结论。

“过去禹制服了洪水使天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽使百姓安定，孔子写作《春秋》使作乱的臣属、不孝的儿子害怕。

《诗》说：

‘痛击戎狄，遏止荆舒，无人敢于抗拒我。

’不要父母、不要君王，是周公所要痛击的。

我也想去端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误的言论，来继承三位圣人。

我难道喜好辩论吗？

敢于抵制杨墨学说的人，就是圣人的门徒。

【段意】从《孟子》一书中可以体察到，孟子的辩论色彩是比较浓的，不仅后人如此言，当时人即有此定论，而孟子觉得，自己处在大道败坏的年代与社会中，如果不奋起捍卫圣道，端正人心，破除邪说，圣人之学将会中衰，所以，他说自己的喜好辩论是“不得已”。

由此，也可以窥见当时杨朱、墨翟之学流行的状况。

儒家学者对于孟子的这一功绩一向十分推崇，唐代文学家韩愈甚至说：

“向无孟子，则皆左任而言侏离矣。

故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。

”（朱熹《孟子序说》引）

有为神农之言者许行自楚之滕，

（1）踵门而告文公日：

（2）“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

”（3）上公与之处。

其徒数十人，皆衣褐，（4）捆屦、织席以为食。

（5）

陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，（6）曰：

“闻君行圣人之政，是亦圣人也；

愿为圣人氓。

”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子、道许行之言曰：

“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。

贤者与民并耕而食，饔飧而洽。

（7）今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，（8）恶得贤？

“许子”必种粟而后食乎？

”曰：

“然。

”“许子必织布而后衣乎？

“否，许子衣褐。

”“许子冠乎？

”冠。

“奚冠？

“冠素。

”（9）曰：

“自织之与？

“否，以粟易之。

“许子奚为不自织？

“害于耕。

”（10）曰：

“许子以釜甑爨、以铁耕乎？

”（11）曰：

”“自为之与？

”“以粟易械器者，不为厉陶冶；

（12）陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？

且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之，（13）何为纷纷然与百工交易？

何许子之不惮烦？

曰：

“百工之事固不可耕且为也。

”“然则治天下独可耕且为与？

有大人之事，（14）有小人之事。

且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

（15）故曰或劳心、或劳力，劳心者治人，劳力者治千人；

治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未乎，洪水横流，沤滥于天下，（16）草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，（17）禽兽偪人，（18）兽蹄鸟迹之道交于中国。

（19）尧独优之，举舜丽敷治焉。

（20）舜使益掌火，溢烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

禹疏九河（21），瀹济漯而注诸海，（22）决汝汉、排淮泗而注之江，（23）然后中国可得而食也。

当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

后稷教民稼穑，（24）树艺五谷，（25）五谷熟而民人育。

人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。

圣人有忧之，使契为司徒，（26）教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，（27）朋友有信。

放勋曰：

（28）‘劳之来之，（29）匡之直之，辅之翼之，使自得之，（30）又从而振德之。

’（31）圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧，（32）夫以百亩之不易为己忧者农夫也。

（33）分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

是故以天下与人易，为天下得人难。

孔子曰：

（34）‘大哉尧之为君！

惟天为大，惟尧则之。

（35）荡荡乎，民无能名焉。

（36）君哉舜也！

巍巍乎，有天下而不与焉。

’（37）尧舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。

（38）

“吾闻用夏变夷者，（39）未闻变于夷者也。

陈良，楚产也，（40）悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。

子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。

（41）

昔者孔子没，三年之外门人治任将归，（42）入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。

子贡反，筑室于场独居三年，然后归。

他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔手事之，强曾子。

曾子曰：

‘不可。

江汉以濯之，（43）秋阳以暴之，（44）皓皓乎不可尚已。

’（45）今也南蛮鴃舌之人非先王之道，（46）子借子之师而学之，亦异子曾子矣。

吾闻出于幽谷迁于乔木者，（47）未闻下乔木而入于幽谷者。

《鲁颂》曰：

‘戎狄是膺，（48）荆舒是惩。

’（49）周公方且膺之，（50）于是之学，亦为不善变矣。

“从许子之道，则市贾不贰，（51）国中无伪，虽使五尺之童适市，（52）莫之或欺。

布帛长短同则贾相若，麻缕丝絮轻重同则贾相若，五谷多寡同则贾相若，屦大小同则贾相若。

“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，（53）或相什百，或相千万。

子比而同之，（54）是乱天下也。

巨屦小屦同贾，人岂为之哉？

从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？

（1）神农之言：

神农是传说中上古时代发明农业和医药的圣人，这一传说反映了当时生产方式由采集、渔猎向农业的进化。

春秋战国时代百家争鸣，学者多托始于古代圣人以自重，《汉书·

艺文志》“诸子略”的农家中即有《神农》二十篇，班固自注云：

“六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。

”此书今已亡伏，无从知晓其详细内容，但班固在这一类的小序中谓“及鄙者为之，以为无所亭圣王，欲使君臣并耕，悻上下之序、似据此章所述立论。

许行：

生平无考，钱穆《先秦诸子系年考辨》卷三认为他可能就是《吕氏春秋·

当染》中提到的“学于禽滑釐”的许犯，但又感到证据不够充分，未能论定。

但他提出，此处许行所提倡的学说与墨家接近，颇有参考价值。

（2）踵门：

犹现在所谓的登门拜访，朱熹《集注》云：

“足至门也。

”（3）廛（chá

n缠）：

“居也。

”古时一家所居占地二亩半，称一廛。

氓，此捐治下的民众。

（4）褐：

以粗麻编织的衣服。

又，朱熹《集注》云：

“毛布，贱者之服也。

”毛布是一种粗毛的纺织品。

据下文陈相的回答，砒处所说的“褐”似乎不必“织布”，则以祖麻制品为洽。

（5）捆屦：

织草鞋。

《经典释文》引许慎说云：

“捆，织也。

”赵注、朱熹又训捆为敲打，乃是指编织草鞋必须边织边捶，方能使织出的鞋结实耐用。

以为食：

“卖屦席以供食饮也。

”（6）陈良：

“儒者也。

”梁启超《先秦政治思想史》认为此人即《韩非子·

显学》中所述的“仲良氏之儒”，陈奇猷《集释》认为此说来确。

（1）饔飧（sun孙）：

指自己煮饭，赵注云：

“熟食也，朝曰饔，夕曰飧。

”（8）厉：

病、害，此处是刻剥的意思。

（9）素：

白色的生绢。

（10）害：

妨碍。

（11）釜：

煮物的锅。

甑：

蒸物的瓦器。

铁：

指农具。

（12）陶冶，制陶、冶铁的工匠。

（13）舍：

钱玄同、章太炎均训为“什么”，指许行自为陶冶生产的东西。

朱熹谓，亦有人将此字属上读，指制作陶冶的场所，意思相近。

宫：

指居室，《尔雅·

释宫》云：

“官谓之室，室谓之官。

”《经典释文》云：

“古者贵贱同称宫，秦汉以来惟王者所居称宫焉。

”（14）大人之亭：

“大人之事，谓人君行教化也；

小人之事，谓农工商也。

”（15）路：

“谓奔走道路，无时休息也。

”（16）汜：

同“泛”。

（17）五谷：

古代以稻、黍（黄米）、稷（小米）、麦、寂（大豆）为五谷。

此处是泛捐粮食作物。

登：

“成熟也。

”（18）偪：

同“逼”。

（19）交于中国：

“猛兽之迹当在山林，而反交于中国。

”朱熹《集注）云：

“言禽兽多也。

”（20）敷：

赵注训“治”，朱熹、焦循《正义》均训作“布”，布有施行之意。

（21）九河：

据《尚书·

禹贡》，当时的黄河流到华北平原中部后“播为九河”，《尔雅，释水》还具体列举了这九条河的名枫近代的研究者多认为，“九河”不一定是实指）而是对古代黄河下游多条支流的总称。

（22）瀹（Wuè

月）：

疏通。

济：

水名,源于河南济源以西的王屋山,南下流入黄河，入河口几经变迁，近代为河堤所阻塞，已折人漭河。

所谓其入海的下游部分，其实是黄河的支琉，因分流处与济水的入河口隔岸相对，故古人观为济水的下游。

隋唐以后因水道淤塞，黄河以南不复有济水之名。

漯（tà

踏）：

古代黄河下游的主要支流之一，自今河南浚县西南别流，东北经濮阳人山东人海。

今山东徒骇河俗名“上河”，与其名古音相近，河道流经又大致相合，当即古漯水之残迹。

（23）决：

“决、排皆去其壅塞也。

”汝：

水名，源出今河南鲁山大盂县多注入淮河。

汉：

水名，源出今陕西宁强县北蟠家山，流入长江，淮：

水名，出河南桐柏山，东经安徽、江苏人洪泽湖。

其下游本经准阴涟山入侮，宋代时黄河夺淮，致淮水自洪泽湖以下的主流台于运河，泅：

水名，源于今山东泅水陪尾山，流入淮水。

原人淮口在洪泽湖畔龙集附近，后移至准阴附近，宋代黄河夺淮，泗水故道遂被黄河所夺占。

按：

此处的“决汝汉、排准泗而注之江”一句，自古以来争论很大，田为这几条河疯余又水小部从没从没言流入长的历史。

但孟子此处的主旨是申述大禹的冶水之功，在具体事实上可能不一定准确。

（24）后稷：

名弃，周族的始祖。

相传他善于种植各种浪食作物，曾在尧、舜时代担任过农官，教民耕种。

稼穑：

播种和收获，泛指一般农事。

（25）树艺：

“树，亦种也；

艺，殖也。

”（26）契（xiè

卸）：

传说中商代的祖先，因佐禹洽水有功，被舜任命为司徒，掌管教化。

司徒：

当时掌管民亭的官职。

（27）叙：

同“序”。

（28）放勋：

尧名放勋，《书·

尧典》云：

“帝尧曰放勋。

”以下所述，当是尧训示契的话。

（29）劳之来之：

《尔雅·

释诂》：

“劳、来，勤也。

”据此，此处两“之”是同义词，意为督促、勤勉，下文“匡之直之”、“铺之翼之”与此类似。

（30）自得：

“使自得其本善性。

”（31）振德：

提携、教诲。

又，赵注云:

“振其赢穷，加德惠也。

”（32）皋陶（yao摇），传说中东夷族的首领，在舜时担任掌管刑法的官。

（33）百亩之不易：

“易,治也。

”（34）孔子曰：

此处引语见于《论语·

泰伯》，个别词语稍有不同。

（35）则：

取则、效法。

（36）无能名：

无法形容。

（37）（yù

预）：

占有、私有。

（38）亦:

据杨树达《词诠》，此处的“亦”为只是的意思。

（39）夏：

古代称中原地区为诸夏，朱熹《集注》云：

“夏，诸夏礼义之教也。

”变夷：

“变夷，变化蛮夷之人也：

变于夷，反见变化于蛮夷之人也。

”（40）产；

此指出生。

（41）倍：

同“背”。

（42）任：

“担也。

”洽任犹现在所谓的收拾行李。

（43）江汉以濯之：

濯为洗涤，朱熹《集注》云：

“江汉水多，言濯之洁也。

”（44）秋阳：

“周（历）之秋，夏（历）之五六月，盛阳也。

”又，朱熹《集注》云。

“秋日燥烈，言暴之干也。

”暴：

同“曝”。

（45）皓皓：

“洁白貌。

”尚：

超越、增加。

（46）􏮿

（jué

决）舌：

说话如乌叫一般难懂。

旧说谓指许行“其舌之恶如映乌耳”（赵注）。

（47）出于幽谷迁于乔木：

典出《诗·

小雅·

伐木》。

幽谷喻低，乔木喻高。

（48）《鲁颂》曰：

此处诗句引自《诗·

闷宫》，这是一首赞颂鲁信公功绩的诗歌。

膺：

“击也。

”（49）荆：

楚原建国于荆山一带，故旧名荆。

中原诸侯亦因此而蔑称其为荆蛮。

舒：

楚的与国，故地在今安徽舒城县，惩：

“惩止荆舒之人，使不敢侵陵也。

”（50）周公：

“此诗为售公之颂，而孟子以周公言之，亦断章取义也。

”（51）贾：

同“价”。

（52）五尺之童：

古代成年人自称丈夫，五尺只及成年人的一半，朱熹云：

“言幼小无知也。

”（53）蓰（xi喜）：

五倍。

（54）比：

并列，朱熹《集注》云：

“次也。

有个主张神农家学说的许行从楚国来到膝国，登门求见对滕文公说，“我这偏远地方的人听说您施行仁政，希望领受一间住所而成为您的子民。

”文公给了他一个住所。

他的门徒有几十个，都穿着粗麻编织的衣服，以打草鞋。

织座席谋生。

陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，对文公说：

“听说您施行圣人的政治，您也是圣人了，我们愿意成为您的子民。

陈相见了许行非常高兴，抛弃了自己的学问去向他学习。

陈相见了孟予，转述许行的话说：

“滕君确实是个贤明的君主，然而却未曾听到真理。

贤者应该与民众一起种出庄稼来吃，做出饭来才处理政务。

现在滕国有粮仓钱库，是以刻剥民众来奉养自己，怎么能贤明呢？

”盂子说：

“许子一定要种出粟米来才吃吗？

”陈相说：

“是的。

“许子一定要织出布来才穿吗？

“不，许子穿粗麻编织的衣服。

“许子戴冠吗？

“戴的。

“什么样的冠？

“白色的粗绸冠。

“是自己织出来的吗？

“不，用粟米换来的。

孟子说：

“许子为什么不自己织呢？

“因为妨碍耕作。

“许于是用瓦罐煮饭、铁器耕田吗？

“是自己制作的吗？

”孟子说，“用粟米换用具的人，并没有刻剥陶工、铁匠；

陶工、铁匠也用自己所造的用具来换粟米，难道是刻剥农夫吗，而且许子为什么不兼做陶工、铁匠，把做出来的用具都拿到自己家中使用，干什么这样一一与各种工匠进行交易？

为什么许子如此不厌其烦？

“各种工匠的工作，本来就不能耕种着庄稼来兼做。

“那么，难道治理国家就能耕种着庄稼来兼做吗？

有君子的事务，有小人的事务。

以一人的生活来说，各种工匠的制品都不可缺少，如果必须自己制作才来使用，是指使着天下的人疲于奔命。

所以说有的人劳动心力、有的有劳动体力，劳动心力的人治理人，劳动体力的人被人治理：

被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是普在之下通行的道理。

“在尧的时候，天下还不安定，洪水横溢，四处泛滥，草木无限地生长，鸟兽成群地繁殖，稼没有收获，禽兽危害民众，飞鸟走兽的踪迹横七竖八地布满中原国土。

尧对此独自忧虑，选拔了舜来进行治理。

舜派益掌管焚火，益在山野沼泽点起烈火进行焚烧，鸟兽奔逃藏匿。

接着，由禹疏浚九河，治理济水、漯水、引注入海；

开掘汝水、注水，疏爱淮水、泗水，导注入江，这样一来，民众才有在中原大地上得生息。

在那时，禹一连八年在外边奔走，三次经过自己的家门都不进去，纵使要耕种，可有吗？

后稷教民从耕种收获，种殖谷物，谷物成熟了才能养育民众。

人有人的行事准则，吃饱、穿暖、住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。

圣人对此感到忧虑，派契提任司徒，以人与人的伦常关系来教诲民众，父子之间要亲密无间，君臣之间要正义忠诚，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要遵守信用。

放勋说：

‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其本性，随后再提高他们的道德。

’圣人为民众思虑到这种程度，还有闲暇耕种吗？

干尧以不能得到舜这样的人作为自己的忧虑，舜以不能得到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑，而以一百亩农日没有种好作为自己忧虑的是农夫。

把财物分给他人叫做惠，把善德教给他人叫做忠，为天下民众找到贤才叫做仁。

因此，把天下让给别人容易，为天下民众找到贤才难。

孔子说：

‘尧作为君主伟大啊！

唯有天最高大，唯有尧效法它。

浩瀚啊，民众无法形容。

真正的君主啊，舜！

崇高啊，拥有了天”下却不古有它。

’尧舜的治理天下，难道没有用他们的心思吗？

只是不用在耕作上而已。

“

我只听说用中土的德教未影响蛮夷，没听说过被蛮夷所影响的。

陈良是楚人，喜好周公、孔子的学说，北来中土进行学习，北方的学者没有一个能超过他的，他就是所谓的豪杰之士。

你们兄弟事奉他数十年，老师死了却背叛他的学说。

过去孔子去世，门徒们守丧三年之后收拾行李准备回去，进屋与子贡揖别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。

子贡回到墓地，在祭坛边筑屋独自居住了三年，然后才回去。

过了些日子，子夏、子张、子游因为有若长得橡孔子，打算像事奉孔子那样礼待他，并强求曾子也这样做。

曾子说：

‘不行。

如同在江汉之水中洗谬过，好似在六月骄阳下曝晒过，老师那样的纯净精洁是无法超越的。

’如今许行这种话语难懂的南蛮人来非难先王之道，你却背叛了你的老师向他学习，与曾子真是大相径庭了。

我只听说鸟儿从幽暗的山谷飞往高大的树木，从没听说过从高大的树木飞到幽暗的山谷中去的。

《鲁颂》说：

‘痛击戎狄，遏止荆舒。

’周公正要痛击他们，你却赞同他们的学说，这真算不上好的变更。

陈相说：

“要是听从了许子的学说，市场上的物价就没有差别，都市里没有欺骗行为，即使是五尺高的孩童到市场上去，也没有人会欺负他。

布匹丝绸的长短相等，价钱就一样：

麻线丝絮的份量相等，价钱就一样；

粟米谷物的多少相等，价钱就一样；

鞋履的大小相等，价钱就一样。

“物品之间不相一致，是物品本身的特性，或者相差一倍五倍，或者相差十倍百倍，或者相差千倍万倍。

你要把它们等量齐观，是淆乱天下。

优质的鞋和粗劣的鞋卖同样的价钱，人们怎么会接受呢？

要是听从了许子的学说，是引导着天下的人去进行欺骗，怎么能治理国家呢？

【段意】此章记载了孟子与信奉“神农之言”者的论战。

所谓“神农之言”，是当时诸子百家中属于家家的一个流派，《汉书·

艺文志》“诸子略”著录有《神家》二十篇，可能就是他们的经典，由于该书已散佚，所以现今要研究这一派的主张，《孟子》此章是极重要的资料。

农家学派的主张，貌似激进，实际上却是反对社会分工，要求退回到原始状态的社会中去，正如《汉书·

艺文志？

所说：

“及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下这序。

”孟子根据社会分工的合理性，论证了劳力和劳心、统治