《政治学的邀请》读书笔记学习记录Word文件下载.docx

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在《政治学的邀请》一书中，他提出了很多的看法来引起读者的思虑，可是我以为中心内容在于以层层的逻辑论证了政治的重要性，与此同时向我们发出了政治学的邀请。

我们常常不肯参加政治，首要的原由就是我们并无认识到政治对于人类社会发展的重要性，政治其实是人类的一种必定选择，也是最正确选择。

（固然政治也有不一样的种类）那么政治的重要性是表此刻哪里呢？

我想能够借用费尔南多·

萨瓦特尔的逻辑来论证：

第一，人类是没法离开社会而生活的——人的需求老是没有止境的，人类不不过追求现世生活的知足，更希望能够获取不朽。

从个人角度来看，我们每个人都终将走向消亡，可是从社会的角度来看，人类则是永不衰灭的。

生命的结束只代表肉体的死亡，可是个人所创建出的物质、精神财产则能够永不用失。

所以能够出现这样一种假定：

人类是追求不朽的，所以我们形成了社会。

其次，在社会生活之中，人类对自己利益的追求产生矛盾，为认识决这些矛盾，我们需要某种形式的共同领导，所以我们产生了对于次序、领袖、政府的需求，这些也都是政治的一些形式。

也许有些人会倡议无政府主义，可是在人性的两重假定之下，这类理念是行不通的——若是每个人都能够依据其良知行事，在知足自己利益追求的过程只要中不干预别人，我们也就不需要政府的存在，可是这是明显不行能存在的，人类的追求是无止境的，在没有任何拘束的状况之下，便会毫无拘束的追求自己利益。

所以我们是需要一种政治威望的存在的。

在这两种假定之下，我们便能够理解政治产生的目的，因此能够得出：

人类是不行能挣脱政治生活的。

这是从政治的产生曾面来论证政治对于人类的重要性的，那么在现代社会中，政治的重要性又表此刻哪处呢？

——

在经济文化高速发展的现代社会，各种社会矛盾也在不停地加剧，为了保障人类社会的连续发展，我们不得不采纳各种手段来和缓这些矛盾，在各种手段下，政治应当是作为一种重要的方法来被予以实行的。

第一，对于资本主义国家来说，在自由主义的倡议下，资本主义国家高速发展，迅速的实现了现代化，可是在现代化过程中更是出现了一系列问题:

贫富差距加大，环境污染，社会矛盾加剧。

。

在这类状况下，暴乱、战争常常不行防止，被盘剥者能够向盘剥者发动战争来争取自己的利益，盘剥者也能够经过暴力来迫使弱者听从，可是很明显，这并不是是解决问题的最好方法——假如能有一种非暴力的手段来调解两方利益，实现整体利益的最大化，又何乐而不为呢？

这就表现出政治的重要性，经过政府这样一个平台实现敌对两方的对话，经过两方的妥协来防止更大的损失，实现财产的从头分派，也就是此刻西方国家的社会福利。

同时，一个最重要的例证是在20世纪30年月出现的全世界性经济危机，在不一样的应付方式下出现了截然相反的结果，美国的罗斯福新政促进其成功的挣脱危机，并开拓了新的繁华，可是对于德国和日本，因为政府力量弱，军队实力强盛，促进军国主义思潮流行，最后走向法西斯主义，给世界造成了严重的灾害。

这表现出来政治对于一个国家内部发展的重要性。

由此而延长到此外一个问题——在世界范围内我们能否需要政治。

从历史发展的事实来看，国家之间的利益矛盾相同是不行防止的，而国家常常更简单使用暴力解决问题，基于此，在国家之间用政治手段来和缓矛盾也便成为了重要的方法——只有成立一个超国家的威望机构，并且这一机构一定有能力要求国家之间放弃使用武力，严禁以优势军力震慑其余国家，唯其这样，才能终结从古到现在人类漫长的战争史。

作者提出了几个重要的解决方案：

撤消义务兵制，代之以职业军队；

支持国际性的威望构造；

有效控制武器装备、军械交易及国际争端中的商业刺激。

不不过在和缓矛盾方面，在国际贸易、文化沟通方面，我们相同需要国家之间的经过和平方式达成的协议来保障这些利益互换的顺利进行。

这都充足说明，政治不不过在国家内部有重要的和缓矛盾的重要性，面对国家之间的矛盾，政治在实现各国利益最大化中也发挥侧重要作用。

除了在解决利益矛盾方面，政治的作用还应当更宽泛，比如建设公共工程，集中大家之力解决重要问题，在灾害下对资源的分配……这些事业都是十分重要的，并且依靠个人之力是毅然不可以达成的。

法国电影《卡桑德拉大桥》叙述了这样一个故事：

小偷不慎，将一种近似“非典”的病毒带到列车上，整列车的乘客都可能染上这类病毒，依据病毒学家的看法，一旦这类病毒在人间泛滥，人类可能死光。

虑及这些，政府官员决定把这趟列车开往卡桑德拉大桥，借这座危桥把乘客和列车断送到水底。

这类做法的确能够用歹毒或鄙俗来形容，可是对于整个人类社会的发展来看，这的确是最适合的选择。

假如没有人去充任恶人，那么带来的将是整个人类的消亡。

所以，一个运作优秀的政治系统，一个代表民心的政府，对于现代社会的连续发展是至关重要的。

那么，作为一个独立的个体，我们又为何要参加政治呢？

此时，我们需要从“民主”、“同等”的角度来看。

第一，我们应当认可：

我们每个人都是盼望自由和同等的，或许能够说我们其实不希望获取比别人差的对待。

当我们希望自己的诉求能够实现，我们就需要参加政治，参加议论，进而使政策的拟订中能够表现我们的利益诉求。

可是在现代社会的政治系统下，可能我们一个人的呼声其实不可以起到决定性的作用，人们以为对政治的参加常常不过对时间和精力的浪费，人们因为害怕自由所带来的麻烦而害怕自由，不可以够对自己的行为负责，进而宁愿呼喊统治者指挥他们的行为。

这也是致使人们拒绝参加政治重要原由。

可是参加政治的过程也是一个找寻利益共同体的过程，我们惟有发出自己的声音，才能找到利益相像者，进而团结一致实现自己的利益。

这也是作者在开篇就提到的“你拥有讲话权，因为没人能让你放弃，也没有人能代你讲话。

同时在个人主义流行的当下，我们都希望能够获取自己的利益最大化，可是获取常常意味着付出，我们只有踊跃的参加政治，参加利益的分派，才能让最后的结果表现出我们的利益诉求。

我们应当意识到，政治不是少量人的事，而是关乎到社会中的每个人，抛开国际大事不谈，我们衣食住行方面的价钱，教育、医保……一系列和我们生计和生活息息有关的信息，都和政治有着密切联系，都是我们不行能回避的问题。

只有每个人都能够踊跃参加，我们的社会才能够实现真实的民主化，每个人的利益才能达到最大化。

同时对于那些与我们的利益并不是亲密有关的议题，我们能否应当参加？

我想借助马丁神父的一句话能够做出回答：

开初，他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；

接着，他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；

以后，他们追杀工会成员，我不是工会成员，我连续不说话；

今后，他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我仍是不说话；

最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。

狄更斯在《双城记》里面这样讲过：

这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚笨的时代；

这是崇奉的期间，这是思疑的期间；

这是光明的季节，这是黑暗的季节；

这是希望之春，这是绝望之冬；

人们眼前有着各种事物，人们眼前一无全部；

人们正在直登天堂；

人们正在直下地狱。

是的，我想，我们正在面对的正是这样一个时代，好运与不幸，重点在于个体的选择。

只有参加，才有可能改变现状，只有每个人的独立思虑，才能汇聚成最强盛的智慧力量，实现真实的自由和同等。

人类社会正是在不停地反省与改革之中获取进步，我们终将到达此处——一个人人能够自由表达的世界。

备注：

主要参照书目——《政治学的邀请》——【西班牙】费尔南多·

萨瓦特尔著魏然译（北京大学第一版社）

作者简介：

萨瓦特尔（FernandoSavater，1947—），西班牙马德里中央大学哲学教授，有名哲学家，被誉为“西班牙的萨特”。

欧洲有名公共知识分子之一，被称为“西班牙的拉什迪”，2000年作为BastaYa公众运动的代言人获Sakharov人权奖。

此外还曾获Anagrama奖，FernandoAbrilMartorell奖，CerecedoCuckoo奖，2000年奥尔特加·

加塞特新闻奖。

2003年5月曾与哈贝马斯、德里达等7位公共知识分子一同联名发布文章，挑战美国霸权，号召打造中心欧洲。

主要作品有：

《尼采的思想》、《哲学字典》、《伦理与政治》、《教育的价值》，此中最闻名的为普及性质的《哲学的邀请——生命的追问》与《伦理学的邀请》，前者被译成11种语言，并被作为西班牙中学教科书使用；

后者则被译成24种语言。