动画电影中的中国元素运用以《大鱼海棠》为例文档格式.docx
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“中国元素是世界元素的一部分，是被中华文化圈及世界文化认同的，其本质是有特有地域（中华文化圈）的国家文明，是一种积极正面的符号与精神形象。
”①“中国元素——凡是由中国人创造并在中华民族产生、发展、演化过程中表现中国人文传统、风俗面貌、具有中国特色的艺术。
”②中国元素被许多学者专家研究过，无一例外都被认为是中华民族精神与文化的象征。
元素，即要素。
无论在我国古代的哲学系统中还是西方古代哲学中，元素都被看作是一种抽象的、可以代表原始精神的表现形式。
而中国元素即为表现中国精神的一种基本形式，能够被中国人民认同的、凝结中华民族传统文化精神的、体现国家和民族形象的，一切包括物质的、精神的符号，即为中国元素。
中国元素的内涵很广泛，它可以是一种物质，也可以是一种精神，它必定展现着中华民族的传统品德，体现中华民族尊严。
中国元素大致可以分为自然符号和文化符号两种。
1.自然符号
何为自然符号？
自然，即本质，即天然，非人为。
符号，泛指社会成员共同约定用来表示某种意义的记号。
自然符号，即能够代表天然、非人为物质的某种记号。
中国自然符号代表了中华民族几千年的精神文明，见证了中华民族的崛起与壮大。
自然符号是中国元素的重要组成部分。
例如泰山。
“会当凌绝顶，一览众山小”，泰山自古就是文人抒发雄心壮志的场所，
“天下第一山”的头衔并不是浪得虚名。
而提起泰山，黄山、庐山、峨眉山、喜马拉雅山等名山奇峰也会一个个地闪现在眼前。
“万里敦煌道，三春雪未晴”，敦煌作为丝绸之路的标志性城市，南枕祁连，西接罗布泊，北靠北塞山，东峙三危峰。
除了敦煌的璀璨多姿，云岗、龙门、周口店、乐山大佛等光照全球的中华瑰宝也扑面而来。
西
①成阳：
《“中国元素”论》，《艺术理论》，2010年第12期，第61页。
②曾颖、罗高生：
《论中国元素在电影艺术中的运用》，《电影文学》，2011年第21期，第15页。
双版纳热带雨林、西湖、塔里木河、塔克拉玛干沙漠、石林、日月潭、帕米尔高原、南沙群岛、九寨沟、呼伦贝尔大草原、长江三峡数不胜数的宝石熠熠发光。
山川河流、日月星辰，以华夏广阔天地为纸，以中国五行为笔墨书写瑰丽篇章。
作为四大文明古国之一的中国，位于亚欧大陆东部，太平洋西岸，跨东西经六十多度，南北纬近五十度。
哺育无数中华儿女的长江黄河、象征炎黄子孙骄傲的高山大川，历经五千年，中华民族在这片富饶美丽的国土上沉淀了勤劳质朴、坚强不屈的民族精神。
在影片《大鱼海棠》中，云海的设计参考了华山云海。
华山，又称西岳，为五岳之一，其山体倚天拔地，四面如削，被誉为“奇险天下第一山”。
所谓云海，是指当人们在高山之巅俯首云层时，看到的是漫无边际的云，如临于大海之滨，波起峰涌，浪花飞溅，惊涛拍岸，故称之为云海。
影片中的云海宏大而壮阔，女主人公椿晃动手中的核桃召唤出摆渡人三手，一叶扁舟飘荡摇摇出现在在茫茫无边际的云海之上，随着椿的足迹云海慢慢的出现在观众面前。
雪白的云团像海浪一样在空中缓缓流动，没有海的蔚蓝，海的惊天动地的呼啸，但有海的浩瀚，有海的气势。
浮游在海上的虚云如幕布般包裹住椿的视线，翻腾不息的云海中腾起一条条大鱼，发出阵阵嘶鸣。
2.文化符号
文化符号，是指具有某种特殊内涵或者特殊意义的标示。
文化符号具有很强的抽象性。
文化符号是一个企业、一个地域、一个民族或一个国家独特文化的抽象体现，是文化内涵的重要载体和形式。
中国元素中的文化符号，是指能够代表中华民族文化的记号，代表中国独特文化的抽象载体，是体现中华民族五千年精神，展现华夏子孙日常生活细节的一种标记。
比如作为中国古代文明的开端——汉字是中华文化符号的代表。
历经了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书几千年漫长的变迁，时至今日，人们日常生活也抵抗不了汉字的魅力。
献瑞呈祥的“福”字、春联、剪纸、舞狮、龙舟、算盘、文房、中国结等等带有华夏生活浓浓情味的元素都象征着炎黄子孙的骄傲。
对于文化符号而言，在270项候选的中国文化符号中，最具代表性的前20项分别是汉字、孔子、书法、长城、五星红旗、中医、毛泽东、故宫、邓小平、兵马俑、黄河、《论语》、圆明园、文房四宝、敦煌莫高窟、《史记》、造纸术、古典诗词和京剧。
这些有形的、无形的文化符号都是中国元素。
除此之外，中华图腾、陶瓷、丝绸、昆曲、古琴等等也都是文化符号的代表。
《大鱼海棠》中凤凰的耀眼夺目给观众留下深刻的印象。
凤凰，自古便是中国吉祥的象征。
《山海经·
南山经》记载：
“有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。
是鸟也，饮食自然，自歌自舞，
见则天下安宁。
”③凤凰是百鸟中最尊贵者，象征着天下太平，影片中椿的奶奶死后化作凤凰，作为百鸟之首守护着椿的爷爷以及其他人世界。
除此之外，海棠花、白鹤、油纸伞、蓑衣、龙头船、石狮子、灯笼、铜锁以及其他一些中国元素在影片《大鱼海棠》中也均有出现。
3.无形文化符号
在文化符号中，还有一些可以单独分离出来进行介绍，可以称之为“无形文化符号”。
无形文化符号象征中华民族精神，体现中国古代人民的智慧。
例如：
儒释道构造了古代中国最早的文化世界观，儒，仁爱天下；
释，悲智双运；
道，道法自然，儒释道精神贯穿中华文明始终。
在艺术创作中，无形文化的表现形式更是多姿多彩。
中国古琴艺术、昆曲、书法、中国传统节日等都是中国元素的代表。
影片《大鱼海棠》中，中国传统对联文化随处可见，不同的对联将不同人物的性格特征以及不同场景的风格衬托出来。
椿房间的对联是：
“清如瘦竹仙如鹤；
座是春风室是兰。
”表达椿淡泊恬静的生活。
灵婆的如升楼，对联是：
“是色是空，莲海慈航游六度；
不生不灭，香台慧镜启三明。
”内容取自于北京雍和宫法轮殿，清代乾隆皇帝御书，用以宣传佛家生死轮回。
“是色是空”即佛教用语，“色”“空”即物质的形与其本性。
而佛家用语“色即是空”指一切皆由缘生，虚而不实。
“莲海慈航”、“香台慧镜”也是佛教用语。
如升楼里存放着人世间的灵魂，正点明了如升楼的特点，生死轮回。
意境是中国独特的美学特征，动画开篇即是众多大鱼游于天际星月之间，东坡在
《前赤壁赋》中有言：
“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，月亮自东山升起，游荡在云层之中。
影片中椿去找灵婆的路上，云海飘荡，一只像鸟像马又像鱼的生物腾空而过，落入云层之中，宏大的场景美轮美奂。
影片开头嫘祖娘娘用束综提花织机梭织布匹，轻轻挥舞将布匹飘落河上，以照亮人间的星空，“这个季节人间的星空真美啊”，
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，给人以色彩、虚实、立体之美以及无限的想象。
二中国元素在背景构建中的运用
中国元素在影片《大鱼海棠》背景构建中的运用更为出彩。
影片将背景放置在虚构时间四十五亿年前。
《大鱼海棠》讲述了椿、湫、鲲之间灵魂轮回报恩的故事，《山海经》中的神话故事、远古地理文化、山川鸟兽的魅力，以及《搜神记》中女娲补天的传说在影片中都可以找到痕迹。
③郭璞注：
《山海经》，北京：
京华出版社，2000年版，第8页。
在中国元素中，神话故事有着极其重要的地位，根据故事情节发展，大致可以分为异类幻化、人神遇合、死而复生三个母题。
这三个母题在影片《大鱼海棠》中均得到了体现。
第一，异类幻化，即不为人的物种和人的形体互换。
人类鹏死后幻化成大鱼；
椿的奶奶死后幻化成凤凰陪伴在椿的爷爷身旁；
椿的爷爷死后幻化成大树守护着椿等等，这些情节都表现出很好的戏剧效果。
第二，人神遇合。
严格意义说来，椿的世界并不是神的世界，是一个介乎于人与神的其他人世界，是与人类世界共同存在的平行世界。
椿与鲲的相遇，是由其他人世界的成人礼引起的，人类鹏遇到了幻化成大鱼在人间历练的椿，并因为椿的失误丧失了性命，于是就发展成了椿历经万难救鲲的故事。
第三，死而复生。
死而复生包含了人类美好的愿望，希望所有的故事都会有完美和谐的结局。
影片中湫为了心爱的椿甘愿放弃自己的生命变成了一对落叶，灵婆让这堆树叶死而复生，湫复活后接替了灵婆掌管轮回的工作。
女主椿也在影片最后复活，走进人类世界。
三中国元素在影片精神内涵的体现
中国传统文化便是儒家文化，儒家思想主张入世，讲求人的存在价值，要求人们遵循一定的社会规则。
道家文化也是中国人自古深受熏陶的一种文化，道家主张出世，讲求个体生命的追求，鼓励人们追求心灵的自由。
影片《大鱼海棠》便是儒家文化与道家文化的碰撞。
《大鱼海棠》的文化精神内涵最直观的便是道家思想的体现，故事的灵感来自于庄子的《逍遥游》，“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥也。
南冥者，天池也。
”④故事整个背景都构建在道家所追求的自由与无为之上，
《逍遥游》中的境界是一种超脱物我束缚的绝对自由的境界，影片中椿不顾族人的阻扰以及其他人世界的利益，顺从自己的内心决意救鲲，便是一种追求自由意志的体现。
对于男主人公湫，为了追求内心，不惜背叛整个世界，这也是一种顺遂自我的道家情怀。
影片中椿问：
“我们也会死吗？
”爷爷回答到：
“那当然了，万事万物都有他自己的规律，对于我们而言，死是永生之门。
”规律，在道家哲学里被解释为“道”。
自然规律的界定即成为了这部电影之中所恪守的“道”，违背自然规律者，即是逆“道”而为。
人类男孩“鲲”将自己身上涂满鱼食引来诸多鱼食用与亲近之举，便是遵“道”
④庄子著，刘英，刘旭注：
《庄子》，北京：
中国社会科学出版社，2004年版，第1页。
而行，椿请灵婆要回死去的人类的灵魂，是逆“道”而为。
春去秋来，日阳月阴，月初为朔，月末为晦。
这些本身都是万物寻常的规律所在，让人死而复生，以违背自然规律为前提，自然是天道不可违者。
然而，影片内容更多展现的是儒家道德观念。
影片开篇部分，成年礼仪式上湫奶奶宣读的话语引来开天的气魄。
其中一句“神之听之，介尔景福”，出自《诗经·
小雅·
小明》：
“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”⑤为人要对自己的职位负责，热爱正直的人，神明也会帮助。
影片的征引，正是为了告诉成人礼中的“其他人”，去人间的七天就是要学会善良正气勇敢地长大，这样才会有神助一般的福气。
儒家文化强调的是家庭、群体为单位的集体意志，在个人利益与集体利益发生明显冲突时，人们往往更倾向于选择集体意志。
影片中土楼象征着集体，而主人公椿和湫则代表了追求自我的个体，椿救鲲的行为其本质上就是椿追求自我意识的行为，即道家的“顺心而为”。
只有椿的爷爷在她追求自我意识自由时是支持的，“只要你善良，所有的对错都是别人的。
”从观众的角度而言，这种价值观的设定并不符合一直以来所接受的教育，故而影片最后以椿的牺牲来换取其他人世界的稳定，也是影片导演对于集体意识选择的一种妥协。
四中国元素在人物形象塑造上的运用
在电影《大鱼海棠》中，中国元素在人物形象的塑造上发挥了不可替代的作用。
这些中国元素的运用，对人物形象的刻画起到了画龙点睛的作用，不仅使人物形象更加丰满鲜活，也更加突显出中国传统文化的精髓。
1.人物名称的设置
《大鱼海棠》中名字的运用足以感受到中国元素的魅力。
鲲、椿、湫的名字均取自于庄子的《逍遥游》。
“北冥有鱼，其名为鲲。
”“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
”“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋”。
嫘祖，《史记·
封禅书》记载：
“黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖。
”⑥传说嫘祖是养蚕缫丝方法的创造者，于是就有了电影开头嫘祖娘娘在河边织出人间璀璨星空的场景
⑤孔子等编选，沐言非著：
《诗经》，北京：
中国华侨出版社，2013年版，第269页。
⑥司马迁：
《史记》，北京：
新世界出版社，2007年版，第1页。
了。
句芒，《山海经·
海外东经》云：
“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
”⑦相传句芒是古代民间神话中的春神，主管着树木的发芽生长。
在《大鱼海棠》中，句芒被美化成头戴鸟形饰物、身着青色外袍的青年男子。
蓐收，《山海经·
海外西经》记载：
“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
”郭璞注：
“金神也；
人面、虎爪、白毛，执钺。
见外传。
”
⑧电影中则被设计成一个身穿金黄色外袍、白发、身体探出蛇的清秀少年形象。
后土、
祝融、帝将、赤松子等人物的名字，在《山海经》中也有迹可循。
2.人物形象的塑造
灵婆作为《大鱼海棠》三个天神之一，以鱼头人身的形象出现。
头上鱼身为黄褐色，鱼鳞排列其上，鱼尾呈红色，一只鱼眼极有特色。
长耳、宽嘴、厚唇、国字脸，有一种严肃怪诞的气息，毫无生气。
灵婆最具特色的便是那一目，和如升楼门锁太极鱼相呼应。
古书中道：
“门锁必为鱼者，取其不暝守夜之意”，灵婆鱼头一目正合此意。
而灵婆的职责便是守卫，守卫那些死去好人的灵魂。
鼠婆亦在三个天神之列，以近乎于鼠的形象出现。
皮肤惨白，呈衰老之貌，额上三条长纹曲折而序，从眉至眼，再到睫毛，无一不透露出诡异，两处腮红以及中间的一颗大牙尤为怪异。
皮肤惨白在中国人们的传统观念里除了表示身体虚弱外，更是象征一个人狡诈阴险。
而鼠婆身高比例并不和谐，整体给观众一种诡谲邪魅的气息。
鼠婆在影片中是一支反面力量，作为一个有故事的人才能够说出“人间是个好地方”这样的话，但因为违背过另外的某种天规，所以被罚终日不见阳光，就像幽灵一样存在。
鼠婆也因为和灵婆一样生存几百年，看到前事，所以对换命和换命的后果了如指掌。
她一直带着一堆小老鼠，在暗中观察着所有人的一举一行，以伺机实现私欲——再见阳光重返人间。
于是她一直暗中滋生是非，以求在大乱中乘势逃走。
当她知道鲲的存在，便偷偷地透露给族人，趁机窃取人间的信物。
同时双线操作，一边和族长讨价还价用鲲的下落来换取自由，一边暗中推动湫以命换命，让湫开启海天之门。
如果说影片中灵婆是神算子的话，那么鼠婆就是阴谋家，对天时地利人和蓄谋已久，等海天之门打开就拿着信物飞向人间。
3.人物的服装设计
《大鱼海棠》服饰更突显中国元素的魅力。
女主角椿的服饰造型偏重于传统民国服饰，红衣黑裙，立领，前襟右掩，衣袂飘飘。
红色象征执着追求，黑色给人沉稳之感，可以看出椿的倔强、执念以及自我的救赎。
对于人类鲲，更多的则是借鉴了哪吒的造型，眉心一段红色，脖颈的项圈，明媚的双眼，甚至在服装的色彩上，都受到了
⑦郭璞：
京华出版社，2000年版，第55页。
⑧郭璞：
京华出版社，2000年版，第52页。
哪吒形象的影响，独具特色。
上衣白色无袖马褂，下着灰色中裤，腰系白色腰带，完全符合中国海边生活的渔家人形象。
灵婆是中国古代传说中的神灵，掌管着世间人们的灵魂。
影片中灵婆鱼头人身，服饰类似于中国京剧服饰，腰间玉带、装饰用的太阳、脚下的鞋都是经典京剧服饰造型。
除此之外，在静止状态下人物服饰的衣带、衣角随风而动，这些细节特点在中国传统水墨画和神话故事中都可以看到痕迹，有一种“吴带当风”之感。
唐画家吴道子善画佛像，笔势圆转，所画人物、衣袖、飘带，具有迎风起舞的动势，故有“吴带当风”之称。
影片中椿在雨中翩翩而舞，衣角与头发随风而舞，耳环的晃动与头发的飘动相映衬，绿色的光线萦绕在身边，仙气十足，柔和灵动。
五中国元素在场景构建中的运用
《大鱼海棠》的场景设计独具特色。
从一定程度上来说，影片之所以能够获得观众的喜欢，美轮美奂的场景发挥了不可替代的作用，而中国元素在场景设计中也发挥了举足轻重的作用。
前文也曾提到，象征儒家核心价值文化的围楼是影片中最为重要的场景之一，也使观众感受到中国传统建筑的魅力。
影片中的围楼创意来源于福建永定客家土楼，其中承启楼、世泽楼、如升楼、绳武楼在影片中都有出现。
主楼以承启楼为原型，承启楼作为福建土楼建筑里规模最为宏大的围楼，将成年礼置于此，也有着中国传统文化中宗族仪式之意。
影片中围楼也随着剧情的发展而变化不同的色调，成人礼时，满目红色，喜庆庄重；
椿带着鲲躲进围楼时，白雪皑皑，沉重灰暗。
除了主场景借鉴了传统建筑物，其他场景中的细节设计也透漏出中国传统文化的味道。
红衣少女椿站在绿油油的梯田间，犹如一幅中国写意画。
三只白猫陪灵婆打麻将，四只黑猫抬轿子，这些都是中国独有的生活场景，更是映衬了古书记载的：
“金眼夜明灯为猫之上品，雪白次之。
”“猫以少子为贵，一贵二笨三贱四抬轿”，⑨生动而有趣。
椿房间的设计也凸显细节，中式的木床、抽屉里的香囊、桌上的荷花灯、古朴的衣柜等都让人难忘。
中国红是《大鱼海棠》场景设计的主要用色。
中国红是中华民族最为钟爱的颜色，甚至成为中国人的文化图腾和精神皈依，代表着喜庆、热闹与祥和。
影片中基本每个镜头都会有红色的出现，正红、玫红、妃红、棕红、朱红等等。
除了主角的服饰外，不同的红也展现一定的层次感，比如椿的房间，从屋里的窗帘、窗框、桌上的红莲到
⑨崔玲玲：
《中国元素在动画电影<
大鱼海棠>
前期设计中的运用》，《中国民族博览》，2016年第10期，第244
页。
椿的衣服、鲲的皮肤都是红色的，但这些红色又因为彼此的色调差异，给了观众不一样的红色世界的视觉体验。
六中国元素在音乐设计中的运用
《大鱼海棠》的配乐也显得与众不同，影片音乐的整个基调定在宏大深远之上。
影片以椿的自述开始，此时的配乐曲调悠长、意味深远，随着叙述，慢慢变成高昂悠长的女声，气势恢宏，烘托了影片所构建的宏大世界观。
在去参加成人礼的路上，椿与湫双马并驾，奔驰在梯田之上，此时的配乐洋溢着欢乐，正符合椿对人类世界充满幻想的好奇心。
热闹非凡的鞭炮声、古朴醇厚的埙曲、狮吼、马嘶、唱戏声等等，也都是中国元素对于影片的添彩之处。
印象曲《大鱼》，主题曲《在这个世界相遇》，角色曲《湫兮如风》以及其他一些配乐共同组成了影片《大鱼海棠》的整体音乐意象。
《湫兮如风》是一首颇具特色的歌曲，“湫兮如风”选自宋玉《高唐赋》。
“湫兮如风，凄兮如雨”将冷清凄迷的伤痛与湫悲惨的命运相呼应。
湫对椿执着的爱，甚至愿意牺牲自己让椿重返人间的世界，默默付出不求回报的爱情，恰似无声而过的秋风。
“今夕何夕，见此良人，如月之恒”⑩引自《诗经·
绸缪》，用以表达湫之于爱情的坚守。
《大鱼》这首歌曲由周深演唱，以空灵的歌声表现大海的静谧，以深邃而忧伤的旋律配合“大鱼在梦境的缝隙里游过”的歌词，完美地融合了二者的意境。
近些年随着动画产业的不断发展壮大，动画不再只是一种娱乐，它还承载着文化传承的使命，甚至代表了一个国家的精神文明。
我们在认识到这种现状的前提下，进一步了解、研究本民族的文化与元素，将中国传统文化元素推向世界。
《大鱼海棠》仍存在着薄弱之处，但不可否认的是，作为国产动画，他们已经将目光置于中国元素之上，是中国动画电影之幸。
但同时，中国元素还有很多可以开发再利用的地方，比如中国传统工笔画、剪纸、皮影等艺术元素都可以运用到动画电影中。
电影《阿凡提》中，中国工笔画的线描装饰运用于美术形态，《金色的海螺》中将中国传统皮影与剪纸艺术融入人物刻画，这些中国元素的运用将影片内涵升华，将中华民族的世界观、价值观与艺术形式进行了完美的融合。
因此，在动画电影创作中，如何以中国元素体现中华民族审美，向世界展现中华民族风格，是每一位电影工作者值得思考的问题。
⑩孔子等编选，沐言非著：
中国华侨出版社，2013年版，第147页。
参考文献
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