灵 城 精 义形气理气篇文档格式.docx
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水何以独取积气也？
水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。
且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。
石何以独取煞气也？
山有山之喜气，亦有山之怒气。
怒则山之威灵所在。
威灵之气，多露为石。
若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。
从而下之，祸不旋踵。
故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。
平何以独取脊气也？
如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。
昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。
山谷又何以称异气乎？
如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。
试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也。
平原又何以称一气乎？
如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。
倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；
倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。
此认气以认气势为难也。
地运有推移，而天气从之；
天气动于上。
而人为应之；
人为动于下，而天气从之。
此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。
何谓地运有转移而天气从之？
如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。
水者，此也。
此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。
夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。
若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。
此开辟以来未有转徒之山水也。
自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。
巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。
我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！
人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。
夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？
如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。
大而我朝之鼎奠，果应于此。
又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。
何谓天气动于上而人为应之？
如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。
陈乃曰：
小星何敢居帝座左哉！
推而易之。
此宋太祖微时事。
今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。
何谓人事动于下而天气认之？
如洛阳花石，何大关系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。
今人多以前哲按星势为作用。
似为怪涎不经。
而不知一举一动，天即为应。
气何不贯通也？
夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！
夫古大哲望气而可预占。
察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！
有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；
有权星、尊星、雄星，则气聚于势；
有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；
有收襟、收堂、收关，测气聚于局。
此四段，乃认气者第一关键也。
夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。
如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。
如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也既之后，则分枝劈脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。
以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。
龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。
有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣。
何以谓之权星？
吴公《钳龙经》中所称都权之星也。
盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。
高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。
大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。
若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。
经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。
正此之谓。
从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。
至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。
又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。
盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。
有此三星，方为势大。
胎星是结穴之所，何谓盖胎？
即盖座是也。
盖无盖势，胎必不结。
华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。
盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。
何谓夹胎？
如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。
何谓乘胎？
如今小明堂是也。
盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。
何谓收襟？
则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。
何谓收堂？
则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。
何谓收关？
以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。
古人所谓小合收囊，以堂合言也；
大合收局，以关合言也。
穴情低小者，收堂以内之水；
穴情高大者，收关以内之水。
至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。
几论局者，必准诸此，合而论之。
昔人有云：
有穴方言地，无局不言龙。
则局又龙之所以定背面也。
廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！
阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。
雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。
此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。
如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。
大开大结，小开小结，万万不爽。
又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。
故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。
又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。
要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。
又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。
夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！
此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。
大地无形看气概，小地无势看精神。
水成形山上止，山成形水中止。
此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。
今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。
至其生机真结之处，全在大势上理会。
如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。
只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。
至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。
出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。
此管氏立穴以认形势为先，最为至要。
乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。
如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。
如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。
谓之水中只是界水会而止处，古所云：
来不来，坦中裁，住不住，坪中取。
此与《葬书》拢葬其麓之意同。
认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。
此数段乃龙气中认气第一法门也。
几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。
看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。
如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。
故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。
其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。
李家《龙经》云：
息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。
盖下可克上，上不可克下也。
凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。
若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。
然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。
便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。
此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！
其法出于《洛书》，一以逆克为序。
而吴公解义云：
木星入土星，一甲辅明廷。
亦以从下克上之不畏也。
如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！
又如大父母既布势降脉而来。
若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？
故当行到气盛处。
须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。
此去方有生育。
若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。
杨公论龙。
必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。
龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。
盖覆之下，一线起脉为胎。
所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。
此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。
此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。
然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。
息星便是入首，入首之下。
再看入手成河穴法。
或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。
乃穴场也。
此认真气于父母。
相合处正在此。
凡龙行度。
岂能尽无驳杂。
如土龙行度。
遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。
若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！
谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。
凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。
如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。
浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。
是以子救母。
亦恩也。
得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。
九一方起一尊星，必有一结。
或于尽处正受。
便为正格。
或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。
或作骑龙，或作斩关，须要详认。
覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。
认龙之气以势，认穴之气以情。
昔人云：
望气存乎势，立穴乘乎情。
大要看龙以势为方。
其局有五：
曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。
《入式歌》云：
直龙原是撞背来，中出贵徘徊。
言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊，乃有气也。
横龙原是从例落，逆转须磅礴。
言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃收住也。
回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。
言回龙之势多凑促，其气不舒，必得宽畅逮巡。
气乃和也。
飞龙原是结上聚，昂首真奇异。
言飞龙既属上势，须要轩昂，收得众山水，制得众山水，气象始为奇也。
潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。
言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合。
有摆有折，则气乃真耳。
从龙论气，大约在此五者。
穴法大要有天地人三停，不论高下，只要收得山水，便是真情向也。
即如以飞龙而作天穴，情在上聚。
法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。
昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事，则不必论矣。
几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙，可扦人穴，情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。
至如柔婉之龙，所谓潜龙，多作地穴，则以入口之水为主矣。
盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者，妙在用水。
昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。
龙备五行之全，故山之形体象龙。
龙极变化之神，故山之变换象龙。
龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生；
龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。
龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。
龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。
龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。
此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。
此认龙气者第一吃紧处也。
几宇宙间物理，虽各有五行，以一体而具五行者惟龙。
龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。
今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙，正谓五行之全局也。
龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动，贵有起伏，有变换，正象乎龙，故以龙名。
夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之，故山之行度，遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处，山之结穴，遇平坦圆满则为阳，乃龙栖止之处，以其体本属阳也。
且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳，则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！
若逢夏至，以后渐及五阳，龙则藏之重渊之下矣。
龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。
又如金鱼，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙之得水为喜，得水而住也。
龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃为止也。
龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃为龙居。
其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘。
故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也。
今人论穴，只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂水局面城垣而论之，乃为穴也。
龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义。
今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。
如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，若有一山走去，一水倾流，不我回顾，便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。
辨龙生死，须分三阴三阳；
辨穴生死，须识阳多阴少。
此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。
吴公间星之说，以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。
行龙必阴阳互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。
间者，脱换变化之谓也。
龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好穴。
不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。
今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为阴来阳受，或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为阴来阳受，此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。
《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！
不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬也。
如平地之突，是阳来阴受，必突顶平坦，乃有阳气而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴。
前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也。
龙有变体，或为顿住勒住；
穴有变格，则为坠官纂官。
此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。
凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。
金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无体。
及到立穴处，忽然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。
若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大地。
此所谓内旺之格也。
忽然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起，真气自聚，其与穴之缓不取急者同义。
又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。
此皆龙之变态，不可不细察也。
几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。
以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。
经曰：
低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。
盖如此。
又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。
然深广难下，须要认定气势，会定精神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。
其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。
经日：
饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。
几此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也。
星体有正有附，兼衬贴之当辨；
穴情有显有晦，形气影之宜详。
此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。
如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知星辰多无正形。
如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。
兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。
相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。
如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。
正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。
若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。
如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论。
论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。
又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。
古人即依形葬之，所谓形葬是也。
至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。
又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也。
以此古人又有影光之穴。
夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影向之间。
此等微茫，极精极妙，自非道眼，未易言此。
今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！
盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。
此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者。
今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。
且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融，乃可结穴。
若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。
轮晕之说何盼乎？
以穴场之所，上有横纹细路。
圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。
晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。
夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。
昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。
是故龙之结束气处不可不细。
盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。
则气方聚而穴可结，乃至结穴之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足，而后头面之间气乃充溢，其色乃华，若有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可穴矣。
于此气脉入首结作之处，最为紧要，不可不细认者。
五星不离水土体，九星常带辅弼随。
土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。
此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。
夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无。
古人云：
或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆。
凡圆平处即是土体，所谓化生脑是也。
不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。
几水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也。
如辅两二星亦是水土之义。
盖辅星属金，弱星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之。
盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。
此是星辰之总体化合处，最当体认者也。
又如葬法中曰：
盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当，不知古人作则用星，仍要于星体上体认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。
坐定坐旺坐煞，是谓坐法；
全胎保胎破胎，是为作法。
此条特语坐穴之法。
何谓坐寿？
如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，可以穴则穴。
昔人所谓脱煞坐宕是也。
何谓坐旺？
如今平铺缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。
如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。
何谓坐煞？
有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。
又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。
何谓全胎？
如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。
何谓保胎？
如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。
何谓破胎？
如今顽金孤里之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴，则不可下，是谓破胎。
全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；
保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中；
破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。
挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；
脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。
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