七年级下册国学经典 定稿Word格式文档下载.docx
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中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？
七下国学经典—第三单元《论语》
《论语》《里仁第四》
（二）
君子之于天下也，无适（shì
）也，无莫也，义之与比（bì
）。
君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠。
放于利而行，多怨。
能以礼让为国乎，何有？
不能以礼让为国，如礼何？
不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰：
“唯。
”子出，门人问曰：
“何谓也？
“夫子之道，忠恕而已矣!
”
君子喻于义，小人喻于利。
见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。
事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
父母在，不远游。
游必有方。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
父母之年，不可不知也：
一则以喜，一则以惧。
古者言之不出，耻躬之不逮（dà
i）也。
以约失之者，鲜（xiǎn）矣!
七下国学经典—第四单元《千家诗》
1.无题唐·
李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
2.书愤五首·
其一
宋·
陆游
早岁那知世事艰？
中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间
3.虞美人·
春花秋月何时了
五代·
李煜
春花秋月何时了？
往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？
恰似一江春水向东流。
4.蝶恋花·
庭院深深深几许
欧阳修
庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
5.江城子·
乙卯正月二十日夜记梦
苏轼
十年生死两茫茫。
不思量。
自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗。
正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
七下国学经典—第五单元《论语》
《论语》公冶长第五
（1）
子谓公冶长：
“可妻也，虽在缧（lé
i）绁（xiè
）之中，非其罪也！
”以其子妻（qì
）之。
子谓南容：
“邦有道，不废；
邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻（qì
子谓子贱：
“君子哉若人！
鲁无君子者，斯焉取斯？
子贡问曰：
“赐也何如？
”子曰：
女（rǔ），器也。
曰：
“何器也？
”曰：
“瑚琏也。
或曰：
“雍也仁而不佞。
“焉用佞？
御人以口给（jǐ），屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？
子使漆雕开仕，对曰：
“吾斯之未能信。
”子说（yuè
“道不行，乘桴（fú
）浮于海，从（có
ng）我者，其由与？
”子路闻之喜，子曰：
“由也，好勇过我，无所取材。
孟武伯问：
“子路仁乎？
“不知也。
”又问，子曰：
“由也，千乘之国，可使治其赋也；
不知其仁也。
”“求也何如？
“求也，千室之邑，百乘（shè
ng）之家，可使为之宰也；
”“赤也何如？
“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；
子谓子贡曰：
“女（rǔ）与回也，孰愈？
”对曰：
“赐也何敢望回!
？
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
“弗如也，吾与女（rǔ）弗如也。
七下国学经典—第六单元《诗词精选》
1.劝学
朱熹（宋）
少年易老学难成,一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦,阶前梧叶已秋声。
2.相见欢
李煜（南唐）
林花谢了春红，太匆匆。
无奈朝来寒雨，晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重。
自是人生长恨，水长东。
3.旅夜书怀
杜甫（唐）
细草微风岸，危樯独夜舟；
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
4.望月怀远
张九龄（唐）
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
5.念奴娇·
赤壁怀古
苏轼（宋）
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
七下国学经典—第七单元《论语》
公冶长第五
（2）
宰予昼寝，子曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū）也。
于予与何诛？
“始吾于人也，听其言而信其行。
今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
“吾未见刚者!
”或对曰：
“申枨（ché
ng）。
“枨也欲，焉得刚？
子贡曰：
“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
“赐也，非尔所及也。
“夫子之文章，可得而闻也。
夫子之言性与天道，不可得而闻也。
子路有闻，未之能行，唯恐有（yò
u）闻。
“孔文子何以谓之‘文’也？
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
子谓子产：
“有君子之道四焉：
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
“晏平仲善与人交，久而敬之。
“臧（zāng）文仲居蔡，山节藻梲（zhuò
），何如其知也？
子张问曰：
“令尹子文，三仕为令尹，无喜色。
三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？
“忠矣。
“仁矣乎？
“未知，焉得仁？
”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘（shè
ng），弃而违之，至于他邦，则曰：
‘犹吾大夫崔子也。
’违之，之一邦，则又曰：
’违之，何如？
“清矣。
季文子三思而后行。
子闻之，曰：
“再，斯可矣。
七下国学经典—第八单元《千家诗》
1.竹枝词二首·
刘禹锡【唐】
杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
2.清平调李白【唐】
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
3.临安春雨初霁
陆游【宋】
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
4.卜算子·
我住长江头
李之仪【宋】
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
5.《蝶恋花》
晏殊【宋】
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处！
6.青玉案·
元夕
辛弃疾【宋】
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
七下国学经典——第九单元《论语》
公冶长第五（3）
“宁武子，邦有道则知（zhì
）；
邦无道则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
子在陈，曰：
“归与！
归与！
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
“伯夷，叔齐，不念旧恶，怨是用希。
孰谓微生高直？
或乞醯（xī）焉，乞诸其邻而与之。
巧言，令色，足恭，左丘（qiū）明耻之，丘（mǒu）亦耻之。
匿怨而友其人，左丘（qiū）明耻之，丘（mǒu）亦耻之。
颜渊、季路侍。
“盍各言尔志？
”子路曰：
“愿车（jū）马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。
”颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
“愿闻子之志。
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
已矣乎!
吾未见能见其过而内自讼者也。
十室之邑，必有忠信如丘（mǒu）者焉，不如丘（mǒu）之好学也。
雍也篇第六
（1）
子谓子夏曰：
女为君子儒，无为小人儒。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
人之生也直，罔之生也幸而免。
中人以上，可以语上也；
中人以下，不可以语上也。
智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
中庸之为德也，甚至矣乎！
民鲜久矣。
七下国学经典——第十单元《中庸》名句积累
1、凡事豫则立，不豫则废。
【译文】凡事预先做好准备就能成功，没有准备就会失败。
2、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
【译文】要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。
3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。
4、中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
【译文】“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。
5、君子中庸，小人反中庸。
【译文】君子的所作所为能符合中庸之道，小人的所作所为则违背中庸之道。
（中庸：
儒家的最高道德标准。
“中”即折中，不偏不倚；
“庸”即平常。
）
5、故君子和而不流。
【译文】所以君子性格平和而不随波逐流。
6、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
【译文】君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途中止。
8、上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。
所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
9、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
【译文】有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。
10、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
【译文】好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
附：
《中庸》（共三十三章）
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；
致中和，天地位焉，万物育焉。
2.仲尼曰：
“君子中庸；
小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
3.子曰：
“中庸其至矣乎！
民鲜能久矣。
4.子曰：
“道之不行也，我知之矣：
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：
贤者过之；
不肖者不及也。
人莫不饮食也。
鲜能知味也。
5.子曰：
“道其不行矣夫。
6.子曰：
“舜其大知也与！
舜好问以好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中与民，其斯以为舜乎！
7.子曰：
“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰：
‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。
8.子曰：
“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
9.子曰：
“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃，可蹈也，中庸，不可能也。
10.子路问强。
“南方之强与？
北方之强与？
抑而强与？
宽柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！
中立而不倚，强哉矫；
国有道，不变塞焉，强哉矫；
国无道，至死不变，强哉矫。
11.子曰：
“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半涂而废：
吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
12.君子之道费而隐，夫妇之愚可以与之焉；
及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；
及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；
语小，天下莫能破焉。
《诗》云：
“鸢飞戾天；
鱼跃与渊。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇；
及其至也，察乎天地。
13.子曰：
“道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。
‘伐柯伐柯，其则不远。
’执柯以伐柯，睨而视之。
犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远。
施诸己而不愿，亦勿施与人。
君子之道四，丘未能一焉。
所求乎子，以事父未能也；
所求乎臣，以事君未能也；
所求乎弟，以事兄未能也；
所求乎朋友，先施之未能也。
庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀，不感尽。
言顾行，行顾言。
君子胡不慥慥尔。
14.君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；
素贫贱，行乎贫贱；
素夷狄，行乎夷狄；
素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；
在下位，不援上；
正己而不求与人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
“射有似乎君子。
失诸正鹄，反求诸其身。
15.君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
《诗》曰：
“妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑。
“父母其顺矣乎。
16.子曰：
“鬼神之为德其盛矣乎。
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎如在其上，如在其左右。
‘神之格思，不可度思，矧可射思。
’夫微之显，诚之不可掩如此夫。
17.子曰：
“舜其大孝也与！
德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
宗庙飨之，子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物，必因其材而笃焉。
故栽者培之，倾者覆之。
‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。
受禄与天。
保佑命之，自天申之。
’故大德者必受命。
18.子曰：
“无忧者，其惟文王乎！
以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪。
壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
武王末受命，周公成文武之德，追王大、王季，上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。
父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；
父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。
期之丧达乎大夫；
三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱，一也。
19.子曰：
“武王、周公，其达孝矣乎！
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也。
序爵，所以辨贵贱也。
序事，所以辨贤也。
旅酬下为上，所以逮贱也。
燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也。
宗庙之礼，所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。
20.哀公问政。
“文武之政，布在方策。
其人存则其政举；
其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大；
义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人，不可以不知天。
天下之达道五，所以行之者三。
曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。
知、仁、勇，三者，天下之达德也。
所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；
知所以修身，则知所以治人；
知所以治人，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经，曰：
修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也。
去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。
尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。
官盛任使，所以劝大臣也。
忠信重禄，所以劝士也。
时使薄敛，所以劝百姓也。
日省月试，既廪称事，所以劝百工也。
送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。
继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废。
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。
获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。
信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。
顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。
诚身有道：
不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；
诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；
有弗问，问之弗知弗措也；
有弗思，思之弗得弗措也；
有弗辨，辨之弗明弗措也；
有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之；
人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
21.自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
22.唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。
23.其次致曲。
曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
24.至诚之道，可以前知。
国家将兴，必有祯祥；
国家将亡，必有妖孽；
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至：
善必先知之；
不善必先知之。
故至诚如神。
25.诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；
成物，知也。
性之德也，合外内之道也。
故时措之宜也。
26.故至诚无息。
不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道可一言而尽也。
其为物不贰，则其生物不测。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
“维天之命，於穆不已。
！
”盖曰天之所以为天也。
“於乎不显，文王之德之纯！
”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
27.大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极与天，优优大哉！
礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，故曰：
“苟不至德，至道不凝焉。
”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
诗曰：
“既明且哲，以保其身，”其此之谓与！
28.子曰：
“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。
”非天子不议礼，不制度，不考文。
今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。
虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
“吾说夏礼，杞不足征也。
吾学殷礼，有宋存焉。
吾学周礼，今用之。
吾从周。
29.王天下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；
下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质鬼神而无疑，知天也；
百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
远之则有望，近之则不厌。
诗曰“在彼无恶，在此无射；
庶几夙夜，以永终誉。
”君子未有不如，而蚤有誉与天下者也。
30.仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。
辟如天地之无不持载，无不覆帱；
辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
31.唯天下至圣，为能聪明睿知足以有临也，宽裕温柔足以有容也，发强刚毅足以有执也，齐庄中正足以有敬也，文理密察足以有别也。
溥博渊泉而时出之，溥博如天，渊泉如渊。
见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊亲，故曰配天。
32.唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？
肫肫其仁！
渊渊其渊！
浩浩其天！
苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
33.《诗》曰：
“衣锦尚絅，恶其文之著也。
”故君子之道，暗然而日章，小人之道的然而日亡。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。
可与入德矣。
“潜虽伏矣，亦孔之昭！
”故君子内省不疚，无恶与志。
君之所不可及者，其唯人之所不见乎？
“相在尔室，尚不愧与屋漏。
”故君子不动而敬，不言而信。
“奏假无言，时靡有争。
”是故君子不赏而民劝，不怒而民威与鈇钺。
“不显惟德，百辟其刑之。
”是故君子笃恭而天下平。
“予怀明德，不大声以色。
“声色之与以化民，末也。
”《诗》曰：
“德輏如毛。
”毛犹有伦。
“上天之载，无声无臭。
”至矣。
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