《离骚》注释文档格式.docx

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害怕灾祸。

　　（16）皇舆:

君王的舆辇,这里比喻国家。

败绩:

作战时战车倾覆,也指战争失败。

　　（17）荃（quan2全）:

香草名,喻君。

　　（18）（ji4记）怒:

暴怒。

　　（19）固:

本来。

（jian3剪）:

忠直敢言的样子。

　　（20）灵:

楚人对君王的美称。

　　（21）成言:

彼此约定。

　　（22）数（shuo4烁）:

屡次。

　　第二段。

承接上文，阐明自己的政治观点和立场，以及事君不合的经过。

首先述三后以戒今王，接着陈尧舜以示典范。

在古代社会里，凡是具有政治抱负的士大夫，他们的理想都必然寄托在最高统治者的身上，因而屈原就必须争取楚怀王的合作，首先是取得他的信任。

可是怀王的态度是不坚定的。

这一矛盾的存在，就展开了屈原和“偷乐”的“党人”之间的剧烈斗争;

同时，怀王的听信谗言，也就决定了屈原政治上的客观遭遇，为下文提出张本。

　　（23）（wan3宛）:

楚人地亩单位,一等于三十亩。

　　（24）畦（qi2其）:

田垄。

留夷、揭车:

皆香草名。

　　（25）杜:

香草名。

　　（26）冀:

希望。

　　（27）（si4寺）:

刈（yi4义）:

收割。

　　（28）凭:

饱满。

（yan4厌）:

厌"

满足。

　　（29）羌:

楚人发语词,表反问和转折语气。

恕己以量人:

宽恕自己而苛求他人。

　　（30）苟:

假如。

（kua1夸）:

美。

练要:

精诚专一。

　　（31）颔（kan3han3坎喊）:

食不饱而面黄肌瘦的样子。

　　（32）（lan3揽）:

揽"

采摘。

　　（33）贯:

贯穿。

荔:

一种生香草。

之:

此处同"

其"

　　（34）菌桂、:

皆香草。

　　（35）索:

搓为绳。

胡绳:

即结缕,一种香草,状,如绳索,故名。

（xi3洗）:

本义为多毛的样子。

　　（36）:

发语词。

法:

效法。

前:

前代贤人。

　　（37）服:

佩,用。

　　（38）周:

合。

　　（39）彭咸:

楚先贤,其人"

处有为,出不苟"

不与世俗同流合污。

　　（40）太息:

叹息。

掩:

拭。

涕:

泪。

　　（41）虽:

唯"

自我约束。

　　（42）谇（sui4碎）:

进谏。

替:

解职。

　　（43）（xiang1香）:

佩带。

　　（44）申:

重,加上。

　　（45）浩荡:

志意放荡的样子。

　　（46）娥眉:

细长的眉,谓如蚕之眉（触角）,此处喻美好的容貌。

　　（47）谣（zhuo2啄）:

谗毁。

　　（48）工:

善于。

　　（49）（cnfla面）:

面对着。

规:

画圆的工具。

矩:

画方的工具。

错:

措施,设置。

　　（50）绳墨:

准绳与墨斗。

　　（51）周容:

苟合以取容。

　　（52）（tun2屯）:

愤。

郁邑:

郁"

心情抑郁不伸的样子。

（cha4chi4岔赤）:

失神而立。

　　（53）（ke4刻）:

忽然。

　　（54）鸷鸟:

即挚鸟,指鸠,以其性专一,雌雄挚而有别。

　　（55）（yuan2圆）:

圆"

　　（56）尤:

过错。

攘:

取。

诟（gou4够）:

辱。

　　（57）伏:

服"

引申为保持。

死直:

为正直而死。

　　（58）厚:

看重。

　　第三段。

叙述自己在政治斗争中的客观遭遇，并分其原因。

综合起来，有下面几层：

第一，政治上的改革，单靠个人的力量是不够的。

除了争取君王的合作，必须培植人才，广结同志，共赴其成。

屈原在这方面作了充分的准备。

可是想不到“众芳芜秽”，致使他的计划落空，陷于孤立。

第二，指出了他和“党人”之间的矛盾的根本原因。

他们之所以勾心斗角，排除异己，只不过是为了个人的利益;

而屈原的坚持理想，则是为了“恐修名之不立”，“哀民生之多艰”。

这里，他强调法度绳墨，进一步提出他的法治思想;

这和腐化没落的贵族势力绝不相容，因而这一斗争是不可调和的。

第三，在这样不可调和的斗争中，怀王的昏庸糊涂，“不察民（人）心”，不辨黑白，助长了邪气的高涨，造成了群小进谗的有利条件。

第四，从邪正不能相容，预测自己前途遭遇的必然性;

强调不屈服、不妥协的顽强精神，并准备为此而不惜作任何牺牲。

下文展开了剧烈的思想斗争而终于取得胜利，就是确立在这样一个坚实基础上的。

　　（59）相:

察看。

察:

仔细看。

　　（60）延伫:

引颈而望。

　　（61）皋:

水湾边。

　　（62）焉:

于是。

　　（63）进:

指进入朝廷。

不入:

未能进去。

离:

遭受。

　　（64）制:

裁制衣服。

　　（65）苟:

诚,果真。

信:

确实。

　　（66）岌（ji2及）岌:

高耸的样子。

　　（67）陆离:

长的样子。

　　（68）杂（rou2柔）:

交混。

　　（69）章:

彰"

明显。

　　（70）惩:

受戒而止。

　　第四段。

承上文说，既然理想不能实现，则退隐可以独善其身;

为个人计，又何尝不心安理得?

可是这种知其不可为而不为的逃避现实的态度，和屈原的个性是绝不相容的。

这使他暂时宁静下来的情感又掀起无限的波澜;

在波澜起伏中，一层一层地展开了内心深处的矛盾、彷徨、苦闷与追求，以及在这种心情中的斗争过程。

从这段起，所写的都只是一种思想意识的反映，并非事实的叙述。

　　（71）女（xu3许）:

传说为屈原的姊。

婵媛:

叹息,情绪激动。

　　（72）申申:

反覆地。

（li4利）:

骂。

　　（73）（gun3滚）:

远古传说中人物,尧臣,父。

（xing4幸）直:

刚直。

亡:

一本作"

忘"

　　（74）（yao3咬）:

早死。

羽:

羽山。

　　（75）博:

在各种事上都说实话。

　　（76）纷:

多。

节:

饰"

字之误。

　　（77）（ci2瓷）:

聚积。

（lu4shi1录施）:

生;

耳。

皆普通的草。

　　（78）判:

判然,分得清清楚楚。

弃去。

服:

　　（79）孰:

谁。

云:

还。

中情:

内心。

　　（80）举:

起。

朋:

朋党。

　　（81）（qiong2穷）:

孤独。

　　（82）节中:

折中,评判。

　　（83）喟（kui4溃）:

凭心:

历:

逢。

　　（84）济:

渡。

湘:

二水名,在今湖南省。

征:

行。

　　（85）重华:

舜的号。

　　（86）启:

之子,夏代君主。

九辩、九歌:

皆乐章名。

此处"

辩"

、"

歌"

皆用为动词。

　　（87）夏:

夏朝。

康娱:

逸乐。

　　（88）五子:

启的五个儿子。

据《竹书纪年》,启放其季子武观,后武观以西河叛,则五子内讧起。

此句"

失"

当作"

夫"

其下"

乎"

字为衍文,盖为注"

字之义者,当删。

巷:

借为"

讧"

家讧,内讧。

　　（89）羿:

相传为有穷国君,夏太康时因夏乱而夺取夏政权。

淫:

过甚。

佚:

放纵。

（tian2田）:

打猎。

　　（90）封狐:

大狐。

　　（91）乱流:

邪乱。

鲜（xian3显）:

少。

终:

善终。

　　（92）（zhuo2浊）:

寒,本为羿相,怂恿羿放纵游乐猎,又拉拢羿周围的人,愚弄其民,杀了后羿。

贪:

强取。

家:

妻室。

　　（93）浇（ao4奥）:

寒之子,很有武力。

强（yu4玉）:

坚甲。

　　（94）:

其。

　　（95）夏:

夏朝的最后一王。

　　（96）遂焉:

终于。

　　（97）后辛:

殷纣王之名,商朝最后一王。

（zu1hai3租海）:

剁成肉酱。

纣王曾对臣下用此酷刑。

　　（98）宗:

宗祀。

用:

因。

　　（99）汤:

商汤,商代开国之君。

夏启的父亲,为夏朝的建立奠定了基础。

（yan3掩）:

严肃。

（zhi1之）敬:

恭敬谨慎。

　　（100）周:

指周初的文王、武王等。

　　（101）举:

选拔。

授能:

把职务交给有能力的人。

　　（102）绳墨:

喻法度。

颇:

偏差。

　　（103）阿（e1婀）:

偏袒。

　　（104）错:

措"

设置,给予。

　　（105）维:

哲:

聪慧的人。

　　（106）苟:

庶几,或许。

享。

下土:

天下。

　　（107）相（xiang4向）观:

观察。

计:

谋虑。

极:

终极。

计极指谋虑之最终归向。

　　（108）服:

用"

的意思一样,享有,拥有。

　　（109）（dian4店）:

近边欲坠的意思。

危死:

几乎死。

　　（110）量:

度量。

凿（zuo4作）:

器物上安插头的孔眼。

正:

修改。

（rui4锐）:

头。

　　（111）曾（cang2层）:

一次次。

（xu1xi1虚希）:

抽泣。

　　（112）当:

值。

不当,没遇上。

　　（113）揽:

持着。

茹:

柔。

　　（114）沾:

浸湿。

浪（lang2狼）浪:

滚滚。

　　第五段。

叙述女的劝告。

她指出处于没有是非曲直的社会里，屈原如果不改变他那种孤忠耿直的作风，是不会见容于当世，而且会遭到杀身之祸的。

她是屈原人世间唯一的亲人，她所说的也是娓娓动听的人情话;

可是她的话仅仅是单纯从爱护屈原、关心屈原出发，提高到思想原则上来说，她对屈原却缺乏本质上的认识。

女尚且如此，那末屈原内心深处的痛苦又向谁去申诉呢?

于是诗人就不得不把他生平的政治见解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜来倾吐衷肠了。

他征引了丰富的史实。

主要是为了证明他所坚信不渝的一个真理，一切不合理的政治，必然归于覆亡，只有“义”和“善”，“循绳墨”“举贤能”才能使国昌盛;

而他所坚持的，正是关系楚国国运兴衰的根本问题，他自然不能听从女的劝告，作明哲保身之计了。

“陈词”中的反复论证，即第二段“彼尧舜之耿介兮”四句的基本内容的具体发挥。

这种认识所构成的理论上的完整体系，就使得屈原更进一步表现出一种“百世以圣人而不惑，质诸鬼神而无疑”的顽强信念。

和其他伟大的政治思想家一样，他是“百变而不离其宗”，决不可能放弃他的主张的。

这种主张在现实环境中既然找不到出路，于是下文就进入了“上下求索”的幻境。

在精神活动的领域里开拓了一个更为宽广的世界，把极其深刻而复杂的内心矛盾，一步步推向高潮。

　　（115）敷:

铺。

（ren4任）:

衣襟。

　　（116）耿:

光明。

　　（117）驷:

驾车的四匹马。

这里用为动词。

玉:

白色。

虬（qiu2求）:

龙。

（cheng2乘）:

乘"

（yi1医）:

一种群飞的鸟,身五彩。

　　（118）（ke4刻）:

突然。

埃风:

卷着尘埃的风。

　　（119）（ren4刃）:

停车时抵住车轮的木头,发车时将它撤去叫发。

苍梧:

即九疑山,在今湖南宁远,舜葬此。

　　（120）县圃:

神话中的地名,在昆仑山中层。

县,同"

悬"

　　（121）琐:

（sou3）"

字之借,指草泽。

灵,神仙所聚泽圃之地。

　　（122）和:

神话中给太阳驾车者。

弭节:

按节徐步。

节,以竹竿和羽毛制成的信节,路途通信之用。

　　（123）（yan1zi1烟兹）:

神话中山名,日入之处。

迫:

近。

　　（124）曼曼:

漫漫"

路很长的样子。

修:

长。

　　（125）饮（yin4印）:

使喝水。

咸池:

神话中日浴之处。

　　（126）总:

绾结在一起。

（pei4配）:

缰绳。

扶桑:

神话中长在东方日出处的一种树。

　　（127）若木:

神话中长在昆仑最西面日入处的一种树。

拂:

遮蔽。

　　（128）相羊:

徜徉,随意徘徊。

　　（129）望舒:

为月神驾车者。

　　（130）飞廉:

风神。

属（zhu3主）:

跟随。

　　（131）屯:

聚合。

离（li4丽）:

丽"

附丽,靠拢。

　　（132）御（ya4）:

迎接。

　　（133）纷总总:

多而纷乱的样子。

离合:

忽聚忽散。

　　（134）斑:

色彩驳杂的样子。

陆离:

参差。

　　（135）（hun1昏）:

守门人。

关:

门闩。

　　（136）阖（chang1he2昌河）:

天门。

　　（137）暧暧:

日光昏暗的样子。

罢:

完了。

　　（138）（hun4混）浊:

混乱污浊。

　　（139）（lang4浪）风:

神话中地名,在昆仑山上。

（xie4泄）:

系住。

　　（140）女:

神女,喻理想的人物,知音。

　　（141）荣华:

花。

　　（142）下女:

下界女子,相对于高丘而言。

（yi4义）:

贻"

赠送。

　　（143）丰隆:

雷神。

（144）宓（fu2伏）妃:

神话中的人名,伏氏之女,洛水之神。

　　（145）:

声乐,徒鼓钟谓之（修）,徒鼓磐谓之。

此用章炳之说,见《（dao4到）汉闲话》。

理:

媒。

　　（146）纬（hua4画）:

本义为乖戾,此训执拗。

难迁:

难以说动。

　　（147）次:

住宿。

穷石:

山名,在今甘肃张掖。

　　（148）（wei4为）盘:

神话中水名,出山。

　　（149）四极:

四方的尽头。

　　（150）周流:

遍行。

　　（151）瑶台:

玉台。

偃:

夭矫上伸的样子。

　　（152）有（song1松）:

传说中古部族名。

有氏美女简狄住在高台上,成帝（ku4库）之妃,生契,为商人之祖。

　　（153）（zhen4振）:

鸟名,羽有毒。

　　（154）:

此处指礼物、聘礼。

　　（155）高辛:

高辛氏,指帝。

　　（156）集:

栖止。

　　（157）少康:

夏后相之子。

相被过、浇杀死,相妻逃至有仍生少康。

少康又逃到有虞,娶了国君的两个女儿,借助有虞的力量恢复了夏朝。

　　（158）二姚:

有虞氏二女,有虞姚姓。

　　（159）闺:

女子居处。

指上述诸女而言。

以:

已"

甚。

　　（160）终古:

永久。

　　第六段。

写幻想中的境界，借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求。

综合它的内容，有下列几点值得注意：

第一，由于屈原爱国之深，尽管在上述恶劣环境中备受各种打击，但耿耿此衷，他仍然是锲而不舍的。

这种发自内心不可抑制的强烈情感，亦惟有爱情的追求能仿佛其万一;

因而就产生了以“求女”为中心的幻想境界，并形成这种上天入地驰骋幻想的表现形式。

第二，要实现自己的政治理想，首先必须争取统治者的信任，正如爱情不是抽象的念而必须有其具体的追求对象一样。

屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人间的佚女，她们的身份不同，但在她们的身上同样可以寄托爱情;

也如楚国统治集团当中的任何一员，都有可能通过他们来实现自己的理想。

旧说，以求女喻思君，基本上符合于屈原当时的心理状态。

可是所谓“女”，决不仅仅是象征“君”。

张惠言认为这一段是说“以道诱掖楚之君臣卒不能悟”，最为切合原文文义。

至于哪一类的女性是影射哪一种人，则作品里的艺术形象不同于哲学社会科学的逻辑思维，是不可能刻舟求剑机械地加以分类的。

第三，屈原求爱的心情是炽热的，可是他选择对象的条件则是极其苛刻的。

他不仅追求美丽的容貌，更重要的是高尚的道德品质。

那就是说，政治上的结合必须建筑在共同的思想基础上;

同时，即使有了适当的对象，又必须通过媒介的关系。

那也就是说，无论在任何情况下，他决不肯枉尺直寻，不择手段以求进身的。

爱情的炽热和求爱条件的苛刻，正是矛盾的焦点;

失恋的苦痛，就是在这个焦点上形成的。

因此在“上下求索”的过程中，回答他满腔热情的只是空虚和幻灭，怅惘与彷徨。

他在幻觉中的一切感受，正是“浊不分，蔽美称恶”的丑恶现实的反映。

　　（161）索:

讨取。

（qiong2穷）茅:

一种可用来占卜的草。

与。

筳（ting2zhuan1廷专）:

用来占卜的竹片。

　　（162）灵氛:

古代神巫。

　　（163）此"

曰"

与下一"

之后皆卦辞。

重加"

字表强调。

　　（164）慕:

莫念"

二字之误。

念之"

与上"

占之"

押韵。

　　（165）九州:

古代中国分为九州,后以"

九州"

指全中国。

　　（166）是:

此,指楚国。

　　（167）勉:

努力。

　　（168）释:

放。

　　（169）故宇:

旧居。

　　（170）昡:

日光强烈,此处指眼光迷乱。

　　（171）服:

佩。

艾:

艾草。

要（yao1腰）:

腰"

　　（172）（cheng2程）:

美玉。

　　（173）苏:

（wei2韦）:

佩带的香。

　　（174）巫咸:

上古神巫。

　　（175）（xu3许）:

精米。

拦截,这里是迎候之意。

　　（176）（yi4义）:

备:

都。

　　（177）九疑:

指九疑山的神。

　　（178）皇（yan3掩）:

闪光的样子。

　　（179）吉故:

吉利的。

　　（180）（ju4巨）:

矩"

画方的器具。

（huo4获）:

尺度。

喻准则、法度。

　　（181）严:

严肃恭谨。

　　（182）挚:

伊尹名,商汤的贤相。

咎（gao1yao2高姚）:

即皋陶,夏的贤臣。

调:

谐调。

　　（183）行媒：

作媒的使者。

　　（184）说（yue4悦）:

傅说,殷高宗时贤相。

筑:

打土墙用的捣土工具。

　　（185）吕望:

姜太公,本姓吕,名尚,曾被称为太公望。

鼓:

鸣。

　　（186）宁戚:

春秋时卫人,曾在齐东门外作小商,齐桓公夜出,值宁戚喂牛,扣角而歌其怀才不遇,桓公与之交谈后,任用为相。

　　（187）该:

备,充当。

该辅,备位于辅大臣之列。

　　（188）及:

趁着。

晏:

晚。

　　（189）央:

尽。

　　（190）（ti2jue2啼决）:

鸟名,即杜鹃,鸣于春末夏初,正是落花时节。

　　（191）琼佩:

琼玉的佩饰。

屈曲样子。

　　（192）（ai4爱）:

隐蔽的样子。

　　（193）谅:

信实。

　　（194）萧:

青蒿。

　　（195）羌:

乃。

容:

外表。

长:

好。

　　（196）委:

丢弃。

　　（197）苟:

苟且。

　　（198）慢（tao1涛）:

傲慢。

　　（199）（sha1沙）:

亚落叶乔木,果实为裂果,又名食茱。

佩:

香。

　　（200）干:

求。

务:

致力。

（201）:

振。

　　（202）流从:

一作"

从流"

　　（203）兹:

此,指以上所述忧患。

　　（204）（mei4昧）:

昧"

暗淡。

　　（205）和:

调节使和谐。

调（diao4吊）:

佩玉发出的声响。

度:

行进的节奏,由车上銮铃的声响显示之。

（206）壮:

盛。

　　第七段。

屈原在极度苦痛的复杂的矛盾心情中提出了一个新的问题，即去和留的问题而加以分。

战国时代，是中国大一统局面出现的前夕，当时所谓士，为了实现其理想，政治活动的范围并不限于本国。

求谋个人功名富贵的“朝秦暮楚”的苏秦、张仪之徒固不用说，就是儒家的大师孟轲也是终身过着“革车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”的生活。

荀卿则以赵人终老于齐。

法家的韩非、李斯也都不是为故国效力。

以屈原所具备的卓越才能，在这样的社会风气下，当他在政治上受到一次又一次的打击，理想不可能在本国实现的时候，考虑到去留的问题是非常自然的。

这一段分三个部分：

首先是问卜于灵氛，接着取决于巫咸。

巫咸和灵氛对同一问题的看法所得出的两种不同的结论，再一次地引导屈原把楚国的现实和自己的处境作了更深入的分。

他指出问题的症结是在于整个环境的`日益恶化。

尽管自己能坚持理想，决不动摇;

但留下来，希望又在哪里呢?

结果，灵氛的劝告在他的思想上取得了暂时的优势;

于是他就冲破了楚国的范围，进入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。

　　（207）历:

选择。

　　（208）羞:

肉干。

　　（209）精:

捣米粟。

（zhang1张）:

粮。

　　（210）（zhan1沾）:

转。

　　（211）扬:

举。

云霓:

云霓作的旗,即下文的"

云旗"

（yan3ai3掩矮）:

因云霓之旗遮蔽而光线变暗的样子。

　　（212）鸾:

銮"

安在车上或挂在马上的铃铛。

　　（213）翼:

展翅。

　　（214）翼翼:

整齐的样子。

　　（215）流沙:

指西方沙漠之地,在昆仑以东,因沙漠随风而动,故称。

　　（216）赤水:

神话中水名,源于昆仑山东南。

容与:

徘徊不进。

　　（217）（hui1挥）:

指挥。

梁:

桥,此处用为动词,架桥。

津:

渡口。

　　（218）诏:

命令。

西皇:

主西方之神。

涉:

渡过,此处为使动用法。

　　（219）腾:

传告。

径:

捷径,此处指抄小路。

　　（220）不周:

神话中山名。

　　（221）西海:

传说中西方之海。

期:

约定,此处指约定的地点。

　　（222）屯:

聚集。

　　（223）（dai4代）:

车端的帽盖。

　　（224）婉婉:

蜿蜿"

龙马前后相连,蜿蜒而行的样子。

　　（225）委蛇（wei1yi2迤）:

卷曲飘动的样子。

　　（226）:

高远的样子。

　　（227）韶:

即《九韶》,传说为虞舜时的乐舞。

　　（228）假:

借。

（yu2愉）:

愉"

　　（229）陟（sheng1升）:

升。

皇:

皇祖,先祖。

赫戏:

光耀。

（230）临:

居高临下。

（ni4逆）:

斜视。

旧乡:

指。

　　（231）蜷局:

屈曲。

　　第八段。

屈原考虑接受灵氛的劝告以后，在迷离恍惚的心情中展开了最后一次的幻想。

幻想终于破灭，这样就结束了全篇。

综合其内容，有下列几点值得注意：

第一，表现在本篇里，屈原的内心矛盾正如蚕的作茧自缚一样，愈来而愈益错综复杂，无法解脱;

而这错综复杂的矛盾始终围绕着一个核心，沿着一条线索逐步向前发展的。

那就是个人远大的政治抱负和深厚的爱国主义情感如何求得统一的问题。

假如单纯为了不忍去国，则留下来而采取一种消极逃避的态度;

尽管在极端黑暗的现实环境里，又何尝不能作和光同尘，明哲保身之计?

但这是屈原所万万做不到的。

假如单纯为了抒展个人的政治抱负，则屈原的主张正符合于大一统前夕历史发展的客观要求，正如司马迁所说的，“以彼其材，游诸侯，何国不容?

”（本传赞）但这又是他心所不忍的。

留既不能，去又不可，最后所接触到的一个问题，那就是个人的远大的政治抱负和深厚的爱国主义情感的不但无法统一，而且引起了正面冲突的问题;

这样就把矛盾推进到最高峰，而无可避免地使得驰骋在云端里的幻想又一次掉到令人绝望而又无法离开的土地上。

第二，在这段里，极驰骋想象之能事，浪漫气息非常浓厚。

这是屈原灵魂深处苦痛的绝叫，生命活力最后的抖，这种精神活动，尽管迷离恍惚，空阔无边，但它所反映的现实心情并不是不可捉摸的。

在准备离开楚国的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?

他所飞翔的幻想始终是指向西北方，而且明确地说，“指西海以为期”，这决不是偶然的。

中国民族来自西北高原，蒙昧时期，我们祖先的活动是以西北地区为起点。

因而远古的神话传说，绝大部分集中于以昆仑为中心的西方和西北一带。

这是从我国最早的民族发展史上所形成的一个古老的神话系统。

到了战国后期，随着生产的发展，疆宇的开拓，东方文化中