国学修心大连第二十四中学Word文档格式.docx

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模块一：

什么是国学

模块二：

人生的境界

模块三：

易贯儒道禅

模块四：

儒家正心

模块五：

道家静心

模块六：

禅宗明心

第一模块：

国学

卡片一

⊙国故？

国粹？

⊙传统艺术——音乐、戏曲、国画、雕塑

⊙传统技术——中医、养生、风水（五术）

⊙传统学术——哲学、文学、历史、宗教、科学

⊙儒家——孔子（西汉董仲舒、宋代程颐、程灏、朱熹）

⊙道家——老子（道教东汉张道陵创立）

⊙佛家——释迦牟尼（唐代禅宗）

卡片二

国学经典

儒家：

四书——论语、大学、中庸、孟子

五经——诗、书、礼、（乐）、易、春秋

道家：

《老子》、《庄子》

佛家：

《阿含经》、《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》

卡片三

为什么学国学？

⊙安身立命——内圣外王

⊙究天人之际，通古今之变，成一家之言《司马迁·

史记》

⊙阐旧邦以辅新命，极高明而到中庸（冯友兰）

⊙为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平（张载）

卡片四

国学的核心——哲学宗教

⊙胡适：

研究人生切要问题

⊙冯友兰：

对人类精神的反思

⊙张岱年：

中国哲学所思所议（三分之二都是关于人生问题的）

⊙朱伯昆：

易学哲学，既讲天道，又讲人道，而以探讨事物发展的一般规律为中心

⊙张其成：

中国哲学是以让人获得终极关怀和心灵提升的智慧乐园

第二模块：

人生的终极目标

⊙人生问题

——我从哪里来？

——我往哪里去？

——我是谁？

⊙《红楼梦》“好了歌”

⊙《三国演义》开篇诗

⊙《红楼梦》好了歌

卡片二

人生三境界

李叔同、丰子恺：

物质生活、精神生活、灵魂生活

冯友兰：

自然境界、功利境界、道德境界、天地境界

王国维：

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

【清华大学国学四导师：

梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任】

禅宗：

参禅前，看山是山，看水是水。

参禅时，看山不是山，看水不是水。

参禅后，看山仍是山，看水仍是水。

人生太和境界：

健康人生

快乐人生

智慧人生

儒道佛人生哲学

今生——顺生命之理——伦理——圣人

长生——重性命修炼——生理——仙人

三生——是生命为幻——心理——觉人

人生三站：

儒——道——佛

三教各有不同的主张，

儒教主张“仁、义、礼、智、信”；

佛教主张“生、老、病、死、苦”；

道教主张“金、木、水、火、土”。

第三模块：

⊙易贯儒道禅，道统天地人

⊙伏羲氏作八卦，周文王演六十四卦，孔子作十翼

⊙《周易》：

宇宙周期变化的大规律

人类知变应变的大法则

人生为人谋事的大智慧

⊙修心开智：

易象洗心法

卦德洗心法

占卜测心法

【上三道：

阿修罗、人、天下三道：

恶鬼、地狱、畜生】

第四模块：

儒家

孔子（-551～-479）名丘，字仲尼。

《史记·

孔子世家》

《论语》二十篇

仁

⊙仁者爱人（亲亲）【仁、义、礼、智、信】

⊙孝悌——忠恕——恭、宽、信、敏、惠——刚毅木讷

⊙己所不欲，勿施于人。

⊙夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

⊙克己复礼为仁（视、听、言、动）

⊙吾欲仁，斯仁至矣。

⊙志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

【德与才】：

有德有才——精品

有德无才——次品

无德有才——毒品

无德无才——废品

中庸——中和

⊙中庸之为德也，其至矣乎！

民鲜能久矣。

⊙君子中庸，小人反中庸。

⊙君子和而不同，小人同而不和。

⊙礼之用，和为贵——知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

大学

⊙曾子（-505~-435）曾参，字子舆。

⊙《大学》经一章，传十章

卡片五

三纲领、八条目

⊙明明德——亲民——止于至善

⊙格物——致知——诚意——正心——

修身——齐家——治国——平天下

卡片六

中庸

⊙子思——孔伋（-483~-402）

⊙《中庸》三十三章

卡片七

⊙天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离，非道也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

⊙中也者，天下之大本也；

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

⊙自诚明，谓之性；

自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。

卡片八

孟子

孟子（-327~-289）

⊙名轲，字子舆。

孟荀列传》

⊙《孟子》七篇

卡片九

仁政——仁义

⊙四心——四端——性善

⊙不忍人之心——不忍人之政

⊙仁，人之安宅也；

义，人之正路也。

⊙仁，人心也；

义，人路也。

⊙亲亲，仁也；

敬长，义也。

⊙仁之实，事亲是也；

义之实，从兄是也；

智之实，知斯二者弗去是也；

礼之实，节文斯二者是也；

乐之实，乐斯二者，乐则生矣。

⊙舍生而取义

第五模块：

道家

老子（-585～-500）

⊙老聃（李耳——春秋中期）

⊙老莱子（春秋晚期）

⊙太史詹（战国晚期）

老庄申韩列传》

⊙《老子》81章

⊙竹简本、帛书本

道

⊙道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；

有名，万物之母；

故恒无欲以观其妙；

恒有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

（1）

⊙谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

（6）

⊙视之不见、名曰夷；

听之不闻名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘故混而为一，其上不餛（音：

角），其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。

迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

（14）

⊙有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。

（25）

⊙道生一，一生二，二生三，三生万物。

（42）

⊙人法地，地法天，天法道，道法自然。

⊙反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

（40）

⊙昔之得一者：

天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

（39）

柔弱

⊙上善若水。

水善利万物，又不争。

处众人之所恶，故几于道。

（8）

⊙天之柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。

（78）

⊙人之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜，木强则折，故坚强处下，柔弱处上。

（76）

⊙我有三宝，持而宝之：

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

（67）

虚静

⊙不出户，知天下；

不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥近。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

（47）

⊙致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各归其根。

归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

不知常，忘作凶。

（16）

⊙载营魄抱一，能无离乎？

专（抟）气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱人治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

（10）

⊙含德之厚，比于赤子。

毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至。

（55）

⊙知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。

（56）

⊙重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

如何万乘之主，以身轻天下？

轻则失臣，躁则失君。

（26）

无为

⊙治大国若烹小鲜。

（60）

⊙我无为，人自化；

我好静，人自正；

我无事，人自富；

我无欲，人自朴。

（57）

⊙是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。

夫唯不居，是以不去。

（2）

⊙三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

有之以为利，无之以为用。

（11）

⊙太上，下知有之；

其次，亲而誉之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉！

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：

我自然。

（17）

⊙将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为。

为者败之，执者失之。

夫故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

（29）

⊙为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于易，为大于细。

天下难事，必作于易；

天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

（63）

⊙合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于累土；

千里之行，始于足下。

是以圣人无为，故无败；

无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。

（64）

卡片十

雌雄

⊙将欲翕之，必故张之；

将欲弱之，必故强之；

将欲废之，必固兴之；

将欲夺之，必固与之。

（36）

⊙知其雄，守其雌，为天下蹊。

为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常得不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常得乃足，复归于朴。

（28）

⊙祸兮福之所倚；

福兮祸之所伏。

孰知其极？

其无正。

政复为奇，善复为妖。

（58）

卡片十一

庄子

⊙庄周（-369～-286）

⊙《庄子》三十三篇

⊙内7篇，外15篇，杂11篇

《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》

卡片十二

《逍遥游》

鲲鹏

⊙北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

⊙鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

卡片十三

宋荣子

⊙故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

⊙且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

列子

⊙夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

卡片十四

神人

⊙若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

故曰：

至人无己，神人无功，圣人无名。

⊙藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；

乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

第六模块：

释迦牟尼（-565～-486）悉达多·

乔达摩

⊙四圣谛

⊙八正道

⊙十二因缘

⊙三学、三皈

⊙五戒、十善

⊙四摄、六度

三法印

⊙诸行无常

⊙诸法无我

⊙寂静涅槃

四圣谛

⊙苦——人生的本质

⊙集——原因

⊙灭——目标

⊙道——方法和途径

八正道

正见正思维正语正业

正命正精进正念正定

三学

戒定慧

三皈

三皈依：

佛法僧（三宝）

五戒：

戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒

十善：

身有三善：

不杀、不盗、不淫

口有四善：

不妄言、不绮语、不恶口、不两舌

意有三善：

不贪、不嗔、不痴

四摄：

布施、爱语、利行、同事

六度（六波罗蜜）：

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧

无

明

十二因缘与三世因果

过

去

二

因

（贪瞋痴等烦恼）无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。

（惑）

行

（造作诸恶业）行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之日行。

（业）

識

現在五果

（业识投胎）识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

（苦）

明色

（但有胎形六根末具）名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处末圆，故称名色。

（苦）

六入

（长成眼等六根人形）六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。

觸

（出胎与外境接触）触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。

受

（与外境接触生苦乐感受）受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。

現在三因

愛

（对境生爱欲）爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体取所取之三有境界，于乐爱台，于苦爱离，名爱。

取

（追求造作）取是驰取追求，由爱而来，即种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。

有

（成业因能招未来果报）有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。

（业）

生

未來二果

（再受未来五蕴身）生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。

老死

（未来之身又渐老而死）老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病忧悲苦恼等，而与之俱来。

从“一苇渡江”到“六祖慧能”

⊙拈花惹草

⊙达摩面壁

⊙南北顿渐

⊙一花五叶

慧能

弘忍

道信

僧璨

慧可

达摩

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南北顿挫

神秀慧能

身是菩提树，菩提本无树，

心如明镜台。

明镜亦非台。

时时勤拂拭，本来无一物，

莫使惹尘埃。

何处惹尘埃。

明心见性

⊙赵州茶

⊙云门饼

⊙临济喝

⊙德山棒